任靖宇 陳娜輝

薛濤作為中唐一位著名的女冠詩人，人們關注最多的是她的詩歌中所體現(xiàn)的道家思想，或道教對其詩歌創(chuàng)作的影響，卻往往忽略薛濤詩歌中那剪不斷的儒家情結。薛濤身上所貫注的儒家的仁愛精神和進取、抗爭精神使她走出了古代女性多閨情、閨怨詩的藩籬，創(chuàng)作了大量的政治詩、友情詩、鄉(xiāng)情詩和托物言志詩。

政治詩

儒家強調個體對社會應有責任感，應有社會憂患意識。薛濤雖然只是樂妓、女冠，但是“位卑不敢忘憂國”，關懷時政，感慨國事，寫出了反映其胸懷之寬廣、氣魄之宏大的政治詩。

(一)反戰(zhàn)詩

“驚看天地白荒荒，瞥見青山舊夕陽。始信大威能照映，由來日月借生光”(《賊平后上高相公》)，此詩是為稱頌西川節(jié)度使高崇文所作。首句生動描繪了戰(zhàn)爭帶來的“白骨露于野，千里無雞鳴”(曹操《蒿里行》)的悲慘景象，“驚看”二字既反襯出亂軍的殘酷，也表現(xiàn)了詩人內心無比的痛苦。正在詩人痛苦到無法自拔時，“瞥見青山舊夕陽”，“青山舊夕陽”在此是和平的象征，久遭戰(zhàn)亂之苦的人們終于獲得了和平，自然會稱頌給他們帶來和平的將帥。再看詩人晚年的名作《籌邊樓》：“平臨云鳥八窗秋，壯壓西川四十州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭。”頭兩句寫籌邊樓的高聳與開闊，“壯壓”二字，力重千鈞，突出了籌邊樓在軍事上的威懾力量。但由于諸將目光短淺，招來與羌族的戰(zhàn)爭，而他們又沒有抗御能力，疆土日蹙，以致連西川的首府成都都受到戰(zhàn)爭的威脅。后兩句轉入議論，詩人寓嚴正譴責于沉痛感嘆之中，對諸將提出了忠告，可謂直言相諫，與杜甫的“請囑防關將，慎勿學哥舒”(《潼關吏》)和“焉得附書與我軍，忍待明年莫倉卒”(《悲青坂》)異曲同工。正如鐘惺所言：“教戒諸將，何等心眼，洪度(薛濤字)豈直女子哉，固一代之雄也!”

(二)邊塞詩

薛濤被罰松州期間，寫出了反映邊塞生活、戰(zhàn)士疾苦的邊塞詩?！镑锾敧q違命，烽煙直北愁。卻叫嚴遣妾，不敢向松州。”(《罰赴邊有懷上韋令公》其一)通過一“愁”字突出了邊地軍事形勢的嚴峻，烽煙本沒有感情，詩人使用擬人手法暗示了戰(zhàn)士們在與強大的敵人進行著浴血奮戰(zhàn)?！安桓摇币辉~以詩人的心理反應進一步反襯出戰(zhàn)爭的激烈、形勢的緊張?！奥劦肋叧强啵竦绞贾?。羞將筵上曲，唱與隴頭兒。”(《罰赴邊有懷上韋令公》其二)因為親自到了邊塞，才知道了邊塞之苦。詩人同情戍邊戰(zhàn)士，想唱支曲子以表達對他們的慰安，可是卻不好意思把過去酒席宴上的曲子唱給他們聽。一“羞”字委婉地把將帥花天酒地的生活和戍卒艱辛的生活作了對比，對比中有對邊帥奢靡生活的譏諷，也有對“隴頭兒”的同情。詩歌貫注著詩人凄涼哀怨之情思和批判意識。明人楊慎評價：“有諷喻而不露，得詩人之妙，使李白見之，亦當叩首，元、白紛紛停筆，不亦宣乎?”

(三)其他

薛濤不能直接參政議政，但她對國家、人民的憂患意識并沒有絲毫減少。她中肯地對在蜀川任職的賢相直臣進行勉勵、頌揚，不卑不亢，恰當?shù)靥岢鲎约旱囊恍┙ㄗh，如“蜀門西更上青天，強為公歌蜀國弦。卓氏長卿稱士女，錦江玉壘獻山川”。(《續(xù)嘉陵驛詩獻武相國》)這首詩是詩人針對武元衡赴任途中的厭倦畏難情緒所作。她熱情洋溢地歌頌了蜀地的自然風光——錦江、玉壘，以及此地的杰出歷史人物——卓文君、司馬相如，表現(xiàn)出對蜀地山山水水、風俗人物的深厚感情，對武元衡有勸勉之意。一“獻”字極為形象生動，把幾十萬對新任川主翹首以待的蜀地百姓與奇麗山川渾融于一幅畫面中，呈現(xiàn)給武元衡，給予他信心。還有詩人對蘇十三中丞剛正不阿、敢于彈劾權貴的精神大加贊揚，并鼓勵其繼續(xù)發(fā)揚，詩道：“洛陽陌上埋輪氣，欲逐秋空擊隼飛。今日芝泥檢征詔，別須臺外振霜威”(《贈蘇十三中丞》)。因為蘇十三中丞是御史中丞，所以詩中以漢代御史張綱喻蘇十三中丞。張綱不畏強暴，敢于埋車輪于洛陽都亭，并首上章表，彈劾權傾內外的貴戚梁冀，如搏擊高空的猛禽，具有凜然正氣。詩人以此來贊頌蘇十三中丞，并相信他調回朝廷后依然能執(zhí)法無私，不畏強暴，嚴如冰霜，這是詩人也是廣大人民的共同愿望。

友情詩

朋友是儒家倫理中所關注的“五倫”之一。薛濤不僅憂國憂民，而且交友廣泛，懂得珍惜友誼。薛濤對友情的珍愛符合儒家提出的“仁”的理念。主要有三方面內容。

(一)對友人的勉勵與贊譽

薛濤不僅以友誼作為詩歌的重要主題，而且用極富感情的詩句展示了友誼所應遵循的原則——互相尊重。薛濤在詩中品評友人時都是竭力肯定的，而且這種肯定不是胡吹亂捧，大都能中肯地恰到好處地表揚其優(yōu)點，語謙情深。如在《酬祝十三秀才》中，詩人用“玉”與“冰”的晶瑩美麗來贊祝十三秀才之藻思的美與清，用“詩家利器”之典進一步稱譽并勉勵他不要因科舉失利而喪氣。在《酬楊供奉法師見招》中，用“遠水長流”之意象與“雪窗”、“袁室”之典故來贊譽楊供奉法師人格的高潔和追求淳樸生活的雅逸情操。

(二)對友人的酬答

薛濤對友人的尊重還表現(xiàn)在當她收到朋友的禮物后，總會寫詩向朋友表達自己的感激和喜悅之情。如在得到雍秀才所贈巴峽圖后，寫了《酬雍秀才貽巴峽圖》。先描繪圖中長江三峽的壯觀景象：“千疊云峰萬頃湖，白波分去繞荊吳”，暗含了對圖的喜愛之情，隨之表達了對朋友的感謝，“感君識我枕流意，重示瞿塘峽口圖”，感謝他對自己人格品味的了解。當?shù)玫叫羻T外的鮮花時，寫了《酬辛員外折花見遺》，通過描寫花的綻放“把向風前旋旋開”，以表達內心的喜悅；當棠梨花開放后，看著那“淺深紅膩壓繁枝”的美景，薛濤首先想到了所贈之人——李德裕，于是寫了《棠梨花和李太尉》以示感謝：當收到朋友所作新詩時，詩人也會“撲手新詩片片霞”以示喜悅，等等。

(三)對友人的不舍和思念

友人的離去，使詩人充滿了愁思與不舍。她獨自吟詩：“萬里橋邊獨越吟，知憑文字寫愁心”(《和郭員外題萬里橋》)：折柳送別：“欲折爾來將贈別，莫教煙月兩鄉(xiāng)悲”(《送姚員外》)；不懼秋夜的凄寒：“水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼”(《送友人》)；甚至甘冒風雪：“玉壘山前風雪夜，錦官城外別離魂”(《送盧員外》)：詩人也會因別離而哭泣：“雨暗眉山江水流，離人掩袂立高樓。雙旌千騎駢東陌，獨有羅敷望上頭”(《送鄭眉卅『》)，雨在空中飄，水在江中流，整個眉山越發(fā)暗淡，送別的人在高樓上獨自垂淚，“羅敷”這一傳統(tǒng)意象的使用，表達了詩人對友情的忠誠守信。

朋友走后，留給詩人的是無盡的思念?？鞓窌r，會想起朋友，“不得玄暉同指點，天涯蒼翠漫青青”(《斛石山曉望寄呂侍御》)，對于朋友沒有欣賞到斛石山的美景而深感遺憾；憂傷時，會想起朋友，想起朋友時，會在溪旁久久佇立，“前溪獨立后溪行。鷺識朱衣自不驚”(《寄張元夫》)；為了等朋友的信，也會夜夜立于江邊，“不畏魚腸有真訣，誰能夜夜立江清”(《江邊》)；為了擺脫思念的痛苦，去郊游，“今朝縱目玩芳菲，夾纈籠裙繡地衣”(《春郊游眺寄孫處士》其二)，甚至采花，“滿袖滿頭

兼滿把”(同上)，但只是騙騙別人罷了，“教人識是看花歸”(同上)，痛苦只有自己承受。

鄉(xiāng)情詩

薛濤以“孝”為重，珍愛鄉(xiāng)情和親情。在薛濤被罰松州時，她強烈地感受到了世態(tài)炎涼。為了“回家”，“但得放兒歸舍去”(《罰赴邊上韋相公》其二)，甚至發(fā)誓，“山水屏風永不看”(同上)，放棄豪華享樂的生活，而去過孤獨寂寞的隱居生活。

以中國農(nóng)業(yè)大文化造成的“日出而作，日落而息”、“以家庭為本位”、“以感情為本位”的基本特征，更加使得“家”成為中國人的最后皈依。“峨眉山下水如油，憐我心似不系舟。何日片帆離錦浦，棹聲齊唱發(fā)中流”(《鄉(xiāng)思》)。前兩句抒寫了懷念家鄉(xiāng)的愁思，蜀地的山也秀，水也潤，但“孤舟一系故園心”(杜甫《秋興八首》其一)，思鄉(xiāng)的心呀，就如同沒系纜繩的小舟一樣，它在水中不停地漂啊漂，夢想著漂到故鄉(xiāng)去，蜀地的靈山秀水已無法將它牽系：后兩句設想了返鄉(xiāng)的歡樂，“棹聲齊唱發(fā)中流”，就連船槳都會歡快地唱起歌，以比擬詩人的快樂。但事與愿違，她送走了一個又一個朋友，唯有她守在蜀地，終老他鄉(xiāng)!

托物言志詩

薛濤作為一名樂妓，能“出淤泥而不染”，自然和她的不懈抗爭、潔身自好分不開。據(jù)時人與后人留下的零星記載，可了解到薛濤的出名并不單單由于她的美貌，更多的是由于她的詩名、惠辯、書法、特制詩箋等，這一切讓她擺脫了傳統(tǒng)社會賦予“樂妓”的職業(yè)期待。薛濤身上所激蕩的進取、抗爭精神和儒家世界觀中樂觀進取的人生態(tài)度相一致。詩人為實現(xiàn)自己的理想而努力抗爭的自強不息精神，可在她的托物言志詩中略見一斑。

雖然在薛濤的詩中只有三首詩涉及“竹”——《酬人雨后玩竹》、《題竹郎廟》、《十離詩·竹離亭》，但我們還是能了解到詩人對“竹”的偏愛：“南天春雨時，那鑒雪霜姿。眾類亦云茂，虛心寧自持。多留晉賢醉，早伴舜妃悲。晚歲君能賞，蒼蒼勁節(jié)奇?！?《酬人雨后玩竹》)詩的首聯(lián)先交代了賞竹的時間——南國春雨后，接著筆鋒一轉想起竹傲霜斗雪的雄姿，并流露出此時欣賞不到的遺憾?？梢?，對于竹之冬季形象“蓊郁新栽四五行，常將勁節(jié)負秋霜”(《十離詩·竹離亭》)，詩人十分偏愛。頷聯(lián)寫了春雨后竹的特點：繁茂，不與群芳爭艷，而是虛心自持、挺拔直立。頸聯(lián)借用了與竹相關的兩個典故，寫出了竹的品格：不趨炎附勢，有鮮明的愛憎，它盛情相留的是蔑視權貴的“竹林七賢”，深切同情的是痛悼賢君的舜妃。尾聯(lián)寫竹越是到了嚴冬，越發(fā)堅勁有力、挺拔向上，歌頌了竹作為“歲寒三友”不畏霜雪的品格，與首聯(lián)呼應。詩人筆下的竹形神兼?zhèn)洌佒駥崬檠灾?，在頌揚竹的高潔品行時也表達了自己的志向。

除此之外，詩人還賦早菊，嘆孤蟬?！白杂屑娌庞茫峭姴莘?。獻酬樽俎外，寧有懼豺狼。”(《浣花亭陪川主王播相公暨寮同賦早菊》)詩人就像菊花一樣，在霜雪中生長、開放。她多才多藝，她陪侍權貴，但決不向那些如同豺狼般的惡勢力屈從；“露滌清音遠，風吹故葉齊。聲聲似相接，各在一枝棲”(《蟬》)，詩人如蟬一般高潔、自重，并不和男人濫交。光緒年間的陳矩評價：“冰絲鮫綺，巧麗清奇，本良家女，比竹調脂，劈波采霞，光彩離離……”可謂她的知音了。

綜上所述，薛濤把人人皆有，但又往往容易被人忽略的善念——仁愛精神，身體力行并用充滿感情的詩句揭示出來，并傳達于后世的讀者。她的詩歌在題材內容上和男性詩人相比或許比較單一、狹窄，但那些除閨情詩之外的政治詩、友情詩、鄉(xiāng)情詩和托物言志詩，卻大大豐富了女性詩歌的內容。

注：本文所引薛濤詩歌主要依據(jù)《全唐詩》、《全唐詩逸》、《補全唐詩》、《補全唐詩拾遺》、《全唐詩補逸》、《全唐詩續(xù)補逸》、《全唐詩續(xù)拾》、《薛濤詩箋》和《唐女詩人集三種》，并參考近幾十年的研究成就，擇善而從。

參考文獻：

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