許永

【摘要】媒介的發(fā)展導(dǎo)致一系列邊界模糊現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為相鄰事物間的邊界模糊和對立關(guān)系之間的邊界模糊。這種現(xiàn)象可以從西方傳播學(xué)者的“內(nèi)爆”理論中得到解釋。認(rèn)識這種現(xiàn)象，必須在思想方法上有所突破，后現(xiàn)代理論的某些內(nèi)容，可以成為傳統(tǒng)理性方法的補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】新媒體；邊界模糊；內(nèi)爆；后現(xiàn)代

邊界是傳統(tǒng)分類的標(biāo)志，是對立事物的疆界，是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識世界的前提?，F(xiàn)代科學(xué)通過分類將需要認(rèn)識的對象進(jìn)行符合邏輯的切割，才能通過對每一部分的認(rèn)識來認(rèn)識整體。我們已經(jīng)習(xí)慣了在研究工作的開始就將研究對象作基本界定,也就是說,我們希望研究的對象具有確定性，邊界清楚、范疇準(zhǔn)確，與相鄰概念、內(nèi)容不存在太多的交叉混雜?？墒窃诮觋P(guān)于新媒體傳播方面的研究中，我們越來越多地遭遇到邊界模糊現(xiàn)象，不僅相鄰事物之間出現(xiàn)大量交叉模糊，很難用明確的標(biāo)準(zhǔn)將它們區(qū)別開來，就是那些原來處于對立狀態(tài)的事物，也常常表現(xiàn)出某種妥協(xié)、融合的現(xiàn)象。這使我們的研究有時陷入分析舉例不當(dāng)，論證難以嚴(yán)密，顧此難免失彼的困境，使我們不得不懷疑其邏輯前提是否發(fā)生了某些改變。

在新媒體傳播研究中，我們遭遇的至少有兩種邊界模糊：一種是在傳統(tǒng)的分類中并列事物之間的邊界模糊,一種是傳統(tǒng)意義上相互對立的事物之間的邊界模糊。屬于前者的如媒體的分類、傳播內(nèi)容的分類、受眾的分類、相關(guān)學(xué)科的分類、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的分類等；屬于后者的如傳者與受者之間、真實(shí)和虛擬之間、時間和空間之間的關(guān)系等，由此又派生出在場與缺席之間、公領(lǐng)域和私領(lǐng)域之間、過去和現(xiàn)在之間、此處和彼處之間、工作和游戲之間，甚至人的肉體和機(jī)器之間的邊界模糊。

在傳統(tǒng)的教科書里,不同媒體之間的區(qū)別是十分明顯的，比如從載體的角度，媒體可分成紙質(zhì)和電子媒體；從接受功能的角度，媒體可分成聽覺、視覺和視聽媒體；從時空角度，可分成時間和空間媒體等。這些分類，是我們認(rèn)識、研究媒介的前提，可是有了網(wǎng)絡(luò)后，這些分類之間的邊界一下子就變得模糊了。我們可以在網(wǎng)上、手機(jī)上讀報紙，也可在報紙上讀博客，在聽音樂的時候可以通過畫面感受節(jié)奏，在音樂創(chuàng)作的時候可以通過圖形的調(diào)整改變旋律。各種接受終端之間也出現(xiàn)大量疊加，手機(jī)可拍照，可視頻通話，網(wǎng)上也可以發(fā)短信，書可以是電子的，寫作也可以用鏡頭來完成。原來各具功能的不同媒介，現(xiàn)在都在向相鄰媒體、其他媒體滲透和侵蝕。有人把這種現(xiàn)象叫做媒介融合，這是以不同媒介之間的邊界模糊、融化、消失為前提的。

媒介內(nèi)容的融合現(xiàn)象也早已出現(xiàn)，電視節(jié)目不同類型間互相滲透，出現(xiàn)了不少非典型樣式。報紙內(nèi)容雜志化，雜志內(nèi)容畫報化，新聞像講故事，紀(jì)錄片講究情節(jié)，故事片又用紀(jì)錄片的手法拍攝。不過，這一切都還不像網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容那樣難以分類。網(wǎng)絡(luò)激發(fā)了人們無窮的創(chuàng)造力，有許多網(wǎng)絡(luò)作品的內(nèi)容和形式是傳統(tǒng)思維無法想象的。那些用拼貼、惡搞的方式創(chuàng)作出來的作品，那些充滿了民間智慧的戲謔、調(diào)侃的段子、有趣的跟帖、聰明的微博，你也從來沒見過哪種內(nèi)容分類提及。那些不按常理出牌的人肉搜索、稀奇古怪的自創(chuàng)符號以及用這些符號創(chuàng)作的作品，在歸類上總是讓人左右為難，那些充滿互動性，可以不斷疊加的作品和游戲，衍生出大不相同的后續(xù)作品，又造成多少新的分類難題。此外，在新媒體領(lǐng)域，受眾的分類，創(chuàng)作手法的分類，流派和思潮的歸類都成了難題，邊界不再清楚。相對應(yīng)的學(xué)科專業(yè)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、事業(yè)管理系統(tǒng)之間也將相應(yīng)出現(xiàn)隸屬不清、邊界不明的現(xiàn)象。

更為深刻的邊界模糊現(xiàn)象出現(xiàn)在對立的事物之間。首先是傳者和受者的界限。網(wǎng)絡(luò)的互動性使這兩者之間的邊界消解。在網(wǎng)上，每一個接受者都有可能成為傳播者，他們不但上傳自己對各種信息的意見、評價，還上傳自己采集的新聞、自己拍攝的視頻、自己創(chuàng)作的作品。2008年，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院一位研究生的畢業(yè)設(shè)計是一件網(wǎng)上的虛擬裝置，他把作品放在網(wǎng)上，啟動了一個鼓勵修改的程序，他的作品便在全球范圍內(nèi)接受改動，計算機(jī)將這些改動歷史記錄下來，形成不可預(yù)知的豐富表現(xiàn)，正是這豐富的表現(xiàn)才最終成就了他的作品。在這個案例中，傳播者只是作品的啟動者，后來的修改他不能預(yù)測，當(dāng)他再次面對自己的作品時，他已經(jīng)失去了傳播者的身份，變成了接受者，當(dāng)然，只要他參與作品的修改，他就又變成了傳播者。當(dāng)網(wǎng)上這類現(xiàn)象越來越多的時候，傳者和受者的邊界徹底消亡。

在網(wǎng)上，真實(shí)和虛構(gòu)的邊界也已經(jīng)模糊。首先，技術(shù)提供了以假亂真的可能，眼見為實(shí)的觀念已經(jīng)過時，技術(shù)所打造的“真實(shí)”更為逼真。過去只在好萊塢發(fā)生的“無中生有”每天在我們的身邊演繹，因為運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行圖片和視頻文件的修改既不需要大量的金錢，又不需要高難度的技術(shù)。有些經(jīng)過修改的圖片還在新聞攝影大賽中獲獎，即使最有經(jīng)驗的專家，也難以發(fā)現(xiàn)造假的痕跡。其次，網(wǎng)絡(luò)提供了一個無比巨大的虛擬空間，進(jìn)入這個空間的人都有虛擬的身份，他用這虛擬的身份做真實(shí)生活中無法做、不敢做、做不了的事，獲得那些在真實(shí)生活中無法獲取的體驗和刺激。吊詭的是，許多人在真實(shí)生活中被虛偽、客套、矯情所累，在虛擬空間卻可以用虛擬的身份展露內(nèi)心深處最真實(shí)的自己。

有了網(wǎng)絡(luò)，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限也變得難以區(qū)分，最隱私的話題有可能成為公共話題。2007年開始出現(xiàn)的人肉搜索，不經(jīng)意間就將某個小人物的隱私完全晾曬出來，給當(dāng)事人造成難以彌補(bǔ)的傷害。網(wǎng)上的圍觀、窺探、謠言、八卦總是以聳人聽聞的方式吸引注意，招來一陣又一陣的人潮涌動，這些人流的聚集帶有很強(qiáng)的盲目性、偶然性和隨機(jī)性，不在意闖入的是什么領(lǐng)地，也并不關(guān)心事件的性質(zhì)。這樣，公共領(lǐng)域的大量事務(wù)，也有可能嚴(yán)重侵害到個人。這種公私領(lǐng)域的邊界模糊導(dǎo)致我們的評價和判斷常常陷入進(jìn)退維谷的境地。

互聯(lián)網(wǎng)還打破了舊有的時空觀念，使歷史與現(xiàn)在糾結(jié)，此處與彼處錯亂，在場與不在場難以判斷，發(fā)生和未發(fā)生無法鑒別。尤其令人崩潰的是，當(dāng)技術(shù)的手段已經(jīng)可以改變我們自身，媒體不僅僅作為人的延伸，而且已經(jīng)和人的肉體深度結(jié)合，這時，人與機(jī)器的邊界也開始模糊。據(jù)說現(xiàn)在已經(jīng)有一種可以作為隱形眼鏡佩戴的顯示屏，戴上它，可以隨時閱讀你需要的信息。國外有人將一種人工耳植入人體，可以破譯肉耳無法聽到的電波信號。當(dāng)記憶可以復(fù)制，思維可以破譯，人腦可以聯(lián)網(wǎng)，人工智能被大量開發(fā)，人類的力量將大大增強(qiáng)?？墒堑侥菚r，我們還是原來意義上的自己嗎？這一切，挑戰(zhàn)著我們的常識，讓我們不得不面對一個根本性的顛覆。

一切都是以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體造成的,互聯(lián)網(wǎng)正在摧毀我們的成見。在飛速發(fā)展的新技術(shù)支持下,網(wǎng)絡(luò)造成的影響多少有些讓人始料不及，新媒體不僅挑戰(zhàn)著我們的傳統(tǒng)觀念，沖擊著我們的思維模式，改變了我們的生活方式，修訂了我們的生存環(huán)境，而且從根本上動搖了我們賴以思考、分析、研究的理性與科學(xué)的現(xiàn)代文化秩序。是的，在重新審視這些問題時，我們遭遇了后現(xiàn)代理論。

法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家讓·鮑德里亞對電子媒介的發(fā)展以及可能帶來的影響有很多獨(dú)到的論述，在他看來，媒介在當(dāng)代社會里的加速作用，是加速現(xiàn)代生產(chǎn)領(lǐng)域向后現(xiàn)代模擬社會墮落的主要原因。而后現(xiàn)代，這個以激進(jìn)的類制作和符號的激增為特征的時代，由于符號和信息的激增引發(fā)了一場“內(nèi)爆”，一切都被媒介這個黑洞吞噬，麥克盧漢早就預(yù)言的“機(jī)械形式轉(zhuǎn)向瞬息萬里的電力形式，這種加速度使外向爆炸逆轉(zhuǎn)為內(nèi)向爆炸”的現(xiàn)象發(fā)生了。邊界模糊現(xiàn)象應(yīng)該就是這種“內(nèi)爆”的結(jié)果。假如“外爆”體現(xiàn)為擴(kuò)張，那么與之相反的“內(nèi)爆”本質(zhì)上是一種緊縮?！笆澜鐑?nèi)向爆炸而產(chǎn)生的能量，與過去擴(kuò)張的、傳統(tǒng)的組織模式發(fā)生了沖突，電力媒介使人們的生活彼此糾纏，造成了極端的擁擠。”當(dāng)數(shù)字技術(shù)和新媒體出現(xiàn)的時候，內(nèi)爆所造成的擁擠和重疊就不僅發(fā)生在人們的生活空間，世界被巨大的能量所壓縮，出現(xiàn)了鮑德里亞所說的景象：“每一個不同意義體系的兩極短路，明顯的對立和界限消失，因而媒介與現(xiàn)實(shí)之間的界限也消失了，媒介和現(xiàn)實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)處于一種模糊不清的狀態(tài)，其真相已經(jīng)難以辨清了?！?/p>

在鮑德里亞后現(xiàn)代媒介理論的啟發(fā)下，我們試圖尋找邊界模糊的解讀路徑。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體是人類進(jìn)入信息社會的標(biāo)志，工業(yè)時代所崇尚的科學(xué)理性在信息革命的浪潮沖擊下開始顯露出種種不能自圓其說的尷尬，這時，雖然還不夠成熟的后現(xiàn)代理論提供了嶄新的思路。

現(xiàn)代科學(xué)用分析的方法認(rèn)識世界，認(rèn)為人類的理性可以通過對各個分割的局部的認(rèn)識來清楚地分析、認(rèn)識、駕馭這個世界，正是基于這一思路，我們才需要劃清事物之間的邊界?！拔覀兪滓腻e誤是假設(shè)我們能夠把某些要素從整體中抽取出來，并可在分離的狀態(tài)下認(rèn)識它們的真相?！焙蟋F(xiàn)代主義哲學(xué)拒絕用機(jī)械的分割方法去認(rèn)識世界，他們認(rèn)為一切事物都是主體，它們都有內(nèi)在的聯(lián)系，整體包含于每一部分之中，部分被展開為整體。這樣，認(rèn)識事物的前提不再是將對象進(jìn)行機(jī)械分割，而是透過整體關(guān)注分離事物之間的關(guān)聯(lián)。邊界模糊現(xiàn)象是世界發(fā)生擁擠和疊加的結(jié)果，它提醒我們，繼續(xù)用機(jī)械的分析的方法去認(rèn)識世界已經(jīng)不合時宜。

傳統(tǒng)文化精神的本質(zhì)特征在于固守一種邏輯中心主義，這一邏輯中心主義表現(xiàn)為二元對立的思維方式，它把一切都分為對立的兩項，并設(shè)定其中一項為中心項，從而建立起固定的秩序，提供一種確定性的意義。用這樣的思維方法，顯然也不能解釋對立雙方出現(xiàn)的邊界模糊現(xiàn)象。后現(xiàn)代理論主張克服二元對立思維，擯棄“斗爭哲學(xué)”，提倡相互受益的共生與共存，新媒體導(dǎo)致的“內(nèi)爆”只是強(qiáng)化了對立雙方的非極性關(guān)系，對用二元對立思維認(rèn)識世界的習(xí)慣造成沖擊和顛覆。事實(shí)上，對立只是一種狀態(tài)，極性對立性關(guān)系和非極性共生性關(guān)系都是客觀存在的，不同的條件下會有一種關(guān)系更為突出，在世界發(fā)生內(nèi)爆的情況下，顯然雙方的共生共存關(guān)系表現(xiàn)得更為突出。在這種關(guān)系中，雙方之間的緩沖地帶才是值得我們注意的新目標(biāo)，雙方共生、互動、共存、共榮的條件和變化的規(guī)律才是我們研究的新課題。

對分類相對性的認(rèn)識，有助于我們正確處理媒介之間的競爭與合作，促進(jìn)媒介的融合；不再苛求作品在形式上的規(guī)范，對新生事物多一份寬容；同時，更多地把研究的目光放在學(xué)科交叉和重疊之處；更多地關(guān)注跨界產(chǎn)業(yè)的共生共贏，探索對新的產(chǎn)業(yè)形式的管理規(guī)律，使我們的學(xué)習(xí)、研究和管理多一點(diǎn)前瞻性。

對有關(guān)對立關(guān)系的相對性的認(rèn)識，使我們在認(rèn)識媒介事件，處理好媒介與人、媒介與社會、媒介與自然之間的關(guān)系時擁有一種更為超然的目光，不再糾結(jié)于眼前的一時的物質(zhì)的利益，而將人與機(jī)器、人與自然之間的友善關(guān)系放在更重要的位置。

種種跡象表明，信息時代的到來從根本上動搖了機(jī)械的形式邏輯的認(rèn)識方法，作為傳統(tǒng)的理性方法的補(bǔ)充和修正，帶有后現(xiàn)代特色的思維方法正在一些新領(lǐng)域顯示出獨(dú)特的生命力。人類積攢了幾千年的力量，才獲得了這個快速改變世界的時代，這種從未有過的快速改變，也在呼喚更為豐富的思想和智慧，只有這樣，才能更深刻地認(rèn)識這個世界。

（本文為南京藝術(shù)學(xué)院2008年度校級課題《數(shù)字媒體時代的藝術(shù)傳播》的成果之一，課題編號：DGXYYS208）

參考文獻(xiàn)：

[1]王治河.全球化與后現(xiàn)代性[M].廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[2]黃鳴奮.新媒體與西方數(shù)碼藝術(shù)理論[M].學(xué)林出版社，2009.

[3]衣俊卿，等.20世紀(jì)的文化批判——西方馬克思主義的深層解讀[M].中央編譯出版社，2003.

[4]仰海峰.走向后馬克思：從生產(chǎn)之鏡到符號之鏡——早期鮑德里亞思想的文本學(xué)解讀[M].中央編譯出版社，2004.

[5]尼采.瘋狂的意義——尼采超人哲學(xué)集[M]. 周國平，譯.天津人民出版社，2007.

（作者為南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

編校：施 宇