蔣寧　彭云

摘要：隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，對于民族的東西，人們?nèi)諠u淡忘。而少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈以其廣泛的群眾性基礎(chǔ)，獨(dú)特的健身性、自娛性及表演性融入了現(xiàn)代城市廣場體育文化活動中。一方面，喚起人們對少數(shù)民族文化的關(guān)注，這對保護(hù)和傳承少數(shù)民族舞蹈文化發(fā)揮著積極的作用；另一方面，廣場上少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的出現(xiàn)豐富了廣場體育文化的內(nèi)容和形式，彰顯了城市的特征，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，是時代的進(jìn)步，也是我國民族文化多樣性的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈；廣場體育文化

中圖分類號：G807.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號：1673-291X（2012）20-0211-02

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的歷史淵源

少數(shù)民族富有民族特色的傳統(tǒng)舞蹈是各少數(shù)民族在不同的地理環(huán)境、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣和各自的經(jīng)濟(jì)文化條件下，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展過程而形成的。

各少數(shù)民族的舞蹈，一部分起源于原始社會的勞動、部落間的戰(zhàn)爭和原始宗教等活動，一部分是各個社會發(fā)展階段生產(chǎn)活動和社會生活的反映。如佤族、景頗族的祭祀舞蹈，反映了原始圖騰信仰與古代狩獵、戰(zhàn)爭生活；納西族的東巴舞帶有原始宗教色彩；藏族的羌姆是在本民族民間舞蹈的基礎(chǔ)上受宗教影響形成的面具舞蹈；還有一些自娛性舞蹈則植根于本民族生活，但已帶有了表演藝術(shù)的性質(zhì)。

二、廣場體育文化的形成

廣場體育文化活動是以城市開放的廣場為平臺，以城市廣場設(shè)施為物質(zhì)基礎(chǔ)，開展的各類群眾性體育文化活動[1]。廣場體育文化產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)是廣場，沒有廣場也就無所謂廣場體育文化。

20世紀(jì) 80 年代之前，我國城市建設(shè)步伐緩慢，一般的城市特別是中、小城市沒有廣場或者廣場很小，而大型廣場則是少之又少。自從改革開放以后，城市建設(shè)速度日益加快，形式多樣的城市廣場如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，尤其一些大型的城市廣場，更是吸引了眾多市民前來休閑、娛樂、健身，各種各樣自發(fā)性群眾組織的文體活動悄然興起，廣場體育文化逐漸形成。這是一種粗放的、無序的體育文化形態(tài)。此后，地方政府和文化職能部門對廣場體育文化活動加大管理力度，對各種體育活動進(jìn)行梳理和規(guī)范，避免了各種不利于廣場體育文化活動發(fā)展的事件的發(fā)生，廣場體育文化才真正成熟起來。目前，廣場體育文化活動內(nèi)容豐富多彩，除傳統(tǒng)的走、跑類及太極類外，舞蹈類等各種新型體育文化活動也迅速發(fā)展起來。活動組織形式日益規(guī)范化、多樣化，隨著人們生活水平的提高，廣場體育文化活動更加成熟。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈在廣場體育文化中展現(xiàn)蓬勃的生命力

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈具有廣泛的群眾性基礎(chǔ)

民族民間舞蹈萌芽于人類原始社會，是人們最早用以傳情達(dá)意的藝術(shù)形態(tài)之一。它伴隨著人類的成長而成長，歷經(jīng)了人類社會發(fā)展的全過程。少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈也不例外，起初，舞蹈是全氏族或部落、村寨的集體活動，幾乎是每個成員必備的技能。原始信仰產(chǎn)生后，舞蹈和原始宗教意識相結(jié)合，形成早期的宗教舞蹈，并進(jìn)而發(fā)展成習(xí)俗舞蹈和禮儀、祭祀舞蹈[2]。發(fā)展到現(xiàn)在，少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈已經(jīng)集動作美、音樂美、人體美和服飾美于一體，吸引了眾多的舞蹈愛好者，并且深受大家的喜愛。他們無論男女、不分老少，無論民族、不分職業(yè)。由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈無論古代還是現(xiàn)今，都有著廣泛的群眾參與基礎(chǔ)。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的自娛性

從云南地區(qū)許多少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈產(chǎn)生的動因看，在表達(dá)豐收的喜悅、對自然的崇拜、對祖先的頌贊以及教育后代，傾述愛慕、 歡慶婚嫁時都會跳起。如景頗族居民用目腦縱歌舞進(jìn)行歷史教育；佤族居民建成新房以后，鄰里鄉(xiāng)親來跳賀新居舞等。大家通過舞動身體表達(dá)內(nèi)心喬遷新居的喜悅之情，具有明顯的自我娛樂性。這也恰恰符合了廣場體育文化活動參加者休閑、娛樂、放松的心態(tài)。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈能夠強(qiáng)健身體

原始民族的舞蹈動作一方面源于生產(chǎn)勞動，一方面源于模仿野獸搏擊，動作的動感性強(qiáng)，粗獷有力。至于發(fā)展到后來單純?yōu)楸憩F(xiàn)人體美，展現(xiàn)心理情感時，民族舞蹈還是或多或少保留了一些原始動作，但運(yùn)動幅度、運(yùn)動量并未減少，有的甚至是加大。如白族的霸王鞭，表演者手拿霸王鞭做各種動作，時而鞭體磕肩、腿，時而觸胸、敲地，時而前進(jìn)，時而穿花，步伐多種多樣，有進(jìn)有退，下蹲轉(zhuǎn)身，跳躍停留等。再如，佤族的“剽牛舞”、“射日舞”；傣族的刀舞、棒舞、棍舞、拳舞等；彝族的“跳月琴”；哈尼族的“竹筒舞”[3]。正是由于民間舞蹈大多具有跑跳頻繁、運(yùn)動量大的特點，所以少數(shù)民族舞蹈愛好者在廣場上除了將其作為舞蹈表演的同時，也將其作為一種增強(qiáng)體質(zhì)的體育活動健身方法。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈展現(xiàn)出原生態(tài)的表演性

廣場少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的觀眾與舞者沒有明顯的區(qū)別，如常見的彝族左腳舞，就是在龍頭弦子的伴奏下，男女和聲或齊聲唱起左腳調(diào)，手牽手、肩并肩，圍成大圓圈，舞者們時而蹉腳閃腰，時而折步跌腳，時而甩腿對腳，時而擺手轉(zhuǎn)身，舞步整齊統(tǒng)一，舞姿輕盈健美。大有原生態(tài)表演的感覺。而且由于動作的重復(fù)性和規(guī)律性，觀眾在一旁只要多看幾遍，難免會躍躍欲試，只要加入到圓圈隊伍中也就自然從觀眾變?yōu)楸硌菡吡恕＿@也是少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈深受大家喜愛的一個重要原因。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈與廣場體育文化的關(guān)系

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈極大地豐富了廣場體育文化的內(nèi)容和形式

廣場體育文化的內(nèi)容和形式豐富多樣。從形式上看，健身性、娛樂性、趣味性的體育活動很受參加者喜愛，從內(nèi)容上看，舞蹈類、兒童游戲類、健身器械類、輪滑、棋牌、傳統(tǒng)養(yǎng)生運(yùn)動等項目也日漸發(fā)展起來。其中，舞蹈類里既有受年輕人青睞的現(xiàn)代舞蹈，還有中、老年人熱衷的民族民間傳統(tǒng)舞蹈。在有著25個少數(shù)民族分布的云南省，少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈已經(jīng)成為了廣場體育文化活動中不可缺少的重要元素和看點。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈能夠彰顯城市的特征

城市廣場文化可以彰顯城市特征，在少數(shù)民族眾多的云南省，不同地區(qū)的大、中、小廣場隨處都可以見到不同地域的少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈，如楚雄彝族自治州的左腳舞，麗江市納西族的東巴跳，紅河哈尼族彝族自治州的樂作舞等。它們既突顯出了本地的民俗風(fēng)情，又形成了具有濃郁地方特色、能夠展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋膬?nèi)涵的文化氛圍，成為代表城市特征的一道亮麗的風(fēng)景線。使人看后即能夠產(chǎn)生身處異域的感覺。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈在廣場體育文化產(chǎn)業(yè)中占有重要地位

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，民族地區(qū)民族元素蘊(yùn)池的大量商機(jī)日益得到地方政府的重視。云南省作為全國少數(shù)民族數(shù)量最多的省份，認(rèn)真挖掘和整理少數(shù)民族文化價值并且加以開發(fā)和利用，使得地方政府已經(jīng)從中獲利匪淺。其中，在廣場上舉行大規(guī)模的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典，進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的展示，如每年正月十五期間，在云南德宏州府芒市舉行的景頗族國際目腦縱歌節(jié)，它是景頗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，數(shù)萬人踩著同一鼓點起舞，規(guī)模宏大，震撼力極強(qiáng)，有“天堂之舞”、“萬人狂歡舞”的美稱。又如云南少數(shù)民族的節(jié)日火把節(jié)，雖然是彝族、白族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等少數(shù)民族都有的共同節(jié)日，但屬彝族火把節(jié)人數(shù)最多、規(guī)模最大、知名度最高。同時它也是彝族人民最隆重的節(jié)日。每年農(nóng)歷6月24日至25日（陽歷7月8日—9日），彝族人民都要穿上節(jié)日盛裝，來到廣場，舉行為期兩天的火把節(jié)活動，有由維則鄉(xiāng)十多個單位組成的民間藝術(shù)游演，如過山號、鼓號、戲樂、大小三弦舞、霸王鞭舞、獅舞、民俗禮儀、叉舞等內(nèi)容。無論是景頗族還是彝族，這些規(guī)模宏大的盛會不僅滿足了當(dāng)?shù)厝罕姷拿袼仔枨螅瑫r其獨(dú)特的民族元素文化魅力也吸引了眾多的國內(nèi)外游客前來觀看，無形之中創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

（四）城市廣場為少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈提供了必要的傳承空間

少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈是少數(shù)民族民俗文化的重要載體，以其不同地域特有的各自不同的表現(xiàn)形式和獨(dú)特的表演風(fēng)格，來反映本地區(qū)、本民族人民的精神生活和審美情趣。隨著我國城市化進(jìn)程的加快，云南不少少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的傳承出現(xiàn)了問題，許多少數(shù)民族特別是年青一代放棄了真正原初的本民族舞蹈，轉(zhuǎn)而追求流行觀念，模糊了民族舞蹈的文化身份。長此下去，少數(shù)民族舞蹈將會逐漸消解。這種現(xiàn)象不容忽視。城市廣場的出現(xiàn)恰恰為少數(shù)民族舞蹈在城市中的傳承提供了空間，這對保護(hù)少數(shù)民族舞蹈文化無疑發(fā)揮了積極的推動和促進(jìn)作用。

結(jié)語

隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的逐漸加快，對于民族的東西，人們?nèi)諠u淡忘。而少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈以其廣泛的群眾性基礎(chǔ)，獨(dú)特的健身性、自娛性及表演性融入了現(xiàn)代城市廣場體育文化活動中。一方面，喚起人們對少數(shù)民族文化的關(guān)注，對保護(hù)和傳承少數(shù)民族舞蹈文化發(fā)揮著積極的作用；另一方面，對廣場體育文化產(chǎn)生了一系列的影響，這是時代的進(jìn)步，也是我國民族文化多樣性的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙偉科.城市廣場體育文化活動的興起和發(fā)展趨勢[J].山西大同大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2008，24（6）:40.

[2]白晉湘，楊斌，彭勁松.交縛、分化、吸納、共生-論中國傳統(tǒng)體育與民族舞蹈的歷史淵源[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2001，24（2）:146.

[3]云南社會發(fā)展研究中心編.少數(shù)民族體育文化論[M].昆明：云南民族出版社，1995：205-210.

[責(zé)任編輯柯黎]