孫霽岷

陜西華陰人，1938年4月生。1964年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院雕塑系，后又入中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)修。現(xiàn)為一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)員，湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)雕塑藝委會(huì)顧問(wèn)。曾任原湖南省城市雕塑規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員兼辦公室副主任，湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事等。

身為專(zhuān)業(yè)雕塑家，亦喜作油畫(huà)，偶有散文和詩(shī)作問(wèn)世。曾創(chuàng)作了《東方欲曉》、《糧食·武器·方向盤(pán)》、《軟禁中的張學(xué)良將軍》、《太極筆——賈平凹寫(xiě)意》、《義勇軍歌祭》、《母恩輝煌—蔡和森滿門(mén)忠烈碑》、《生命之泉》、《金鵬頌》等一系列重大題材和人物的雕塑作品。作品多次入選全國(guó)美展，參加國(guó)內(nèi)外多次展覽并獲獎(jiǎng)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《北京晚報(bào)》、《文藝報(bào)》、《美術(shù)》等海內(nèi)外數(shù)十家報(bào)刊先后發(fā)表其作品。有多件作品被分別收入《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)全集》、《當(dāng)代中國(guó)美術(shù)》、《20世紀(jì)中國(guó)城市雕塑集》等大型畫(huà)冊(cè)。作品《義勇軍歌祭》被收入《圖文20世紀(jì)中國(guó)歷史》。

一個(gè)月前，我的一位多年不見(jiàn)的朋友登門(mén)拜訪，孫霽岷先生一路同行；那天我們聊了藝術(shù)，很是投機(jī)；臨別我送了他們一人兩部我的著作。時(shí)過(guò)幾日，孫先生打來(lái)電話，說(shuō)他讀了我的那本關(guān)于書(shū)法哲學(xué)的《一畫(huà)秘課》，很是激動(dòng)，并對(duì)書(shū)中的觀點(diǎn)大為贊賞。隨后孫先生懇請(qǐng)我為他的雕塑作品寫(xiě)一篇評(píng)論，于是我放下手頭《佛田拾慧》一書(shū)的收尾工作，來(lái)完成這篇不在本年課題之內(nèi)的文章。孫先生很快來(lái)了。我大致看了他的作品，有幾件作品頗為符合我的美學(xué)原則，很是高興，認(rèn)為值得一寫(xiě)。在我細(xì)心地研讀了他的作品之后，被震撼的心頭涌動(dòng)著感激之情。在此之前，我所著《藝術(shù)的智慧》一書(shū)中有關(guān)于雕塑的研究，其論據(jù)全都取自西方藝術(shù)家的作品；我意識(shí)到了孫先生的那些符合于美學(xué)本質(zhì)原式的雄渾大象的作品，足以充實(shí)我所認(rèn)為的不足。我決定將其引入《藝術(shù)的智慧》，使其在我國(guó)的雕塑藝壇占有一席之地，去和西方的那些大師們相題并論。

20世紀(jì)30年代末期，孫霽岷出生于陜西華山腳下的一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭，祖輩務(wù)農(nóng)為生。他說(shuō)站在城頭可以看見(jiàn)華山全貌，尤其是鮮明的仙人掌形的那個(gè)村莊就是他的老家。這是一個(gè)離黃河和渭河交匯處很近的地方，也是黃河文化和渭河文化交融滲透的地方。正是這方水土給了孫霽岷豐厚的文化滋養(yǎng)和特殊的環(huán)境熏陶，使之激發(fā)了他的創(chuàng)造并影響著他的藝術(shù)風(fēng)格。他小時(shí)候經(jīng)常流連的地方是村中的“三義廟”。他著迷于廟中的雕塑和三國(guó)故事壁畫(huà)?？梢哉f(shuō)是民間藝術(shù)是滋養(yǎng)了他童年的心靈，使他的藝術(shù)天賦自然生發(fā)。1960年，他考入西安美術(shù)學(xué)院雕塑系，畢業(yè)后分配到湖南工作；在此期間，他又進(jìn)入中央美院深造，曾任湖南省城市雕塑規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員兼辦公室副主任。他先后創(chuàng)作了《東方欲曉》、《指點(diǎn)江山》、《曹雪芹》、《李白》、《盤(pán)古》、《華夏之碑》等數(shù)十件雕塑作品，這些作品在展覽中反響強(qiáng)烈。《人民日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)文化報(bào)》、《北京晚報(bào)》、《臺(tái)灣新聞報(bào)》、《湖南日?qǐng)?bào)》、《美術(shù)》等報(bào)刊雜志，這樣稱(chēng)頌他的《華夏之碑》：“展現(xiàn)五千年璀璨文化，宏思巧構(gòu)，氣勢(shì)磅礴，膾炙人口，發(fā)人深省，具有其他愛(ài)國(guó)主義教育的所沒(méi)有的功效。作者是一位才華橫溢而又十分嚴(yán)肅的藝術(shù)家，他在緊隨民族藝術(shù)家的足跡，繼續(xù)譜寫(xiě)黃河史詩(shī)般的旋律，以發(fā)掘中華民族的搖籃——黃河孕育的時(shí)代精神，必將引起億萬(wàn)人而且不止一代人的驕傲和自豪?！?/p>

《生命之泉》是孫霽岷2003年的作品，這是一件應(yīng)于時(shí)勢(shì)需要的作品，意在呼吁人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。作品由類(lèi)似于兩條胳膊的基座上一只男人的手和一只女人的手捧著一片綠葉構(gòu)成，泉水從葉面上汩汩流下。我不喜歡這件作品，并認(rèn)為這是孫霽岷最為失敗的一件作品。原因十分簡(jiǎn)單，它缺乏作為藝術(shù)的首要美感，存在著生硬對(duì)接的痕跡，使剛和柔產(chǎn)生了矛盾對(duì)立。任何藝術(shù)都一樣，大忌矛盾在形式中對(duì)立。所以我認(rèn)為此件作品違背了人性的審美原則。這也是一些所謂現(xiàn)代藝術(shù)在并構(gòu)中的通病。我并不是說(shuō)不同性質(zhì)的事物的嫁構(gòu)就不能作為雕塑或其他藝術(shù)的表現(xiàn)手段，而是反對(duì)生硬的對(duì)接。男人和女人相依在一起是陰和陽(yáng)的對(duì)立，但卻毫無(wú)矛盾而言，因?yàn)閻?ài)情的行為和姿態(tài)恰到好處地統(tǒng)一了對(duì)立性，形成事物和諧的完整性。孫霽岷明白這個(gè)道理，也讓男人之手和女人之手同時(shí)呵護(hù)一枚綠葉而把事物結(jié)合在了一起，但他卻忘了解決生硬基座和肉質(zhì)的關(guān)系。所以，我說(shuō)這尊雕塑是生硬托起的一片輕柔。

《詩(shī)人》是孫霽岷新近的作品。在作品未完成之前，我見(jiàn)過(guò)其初稿，盡管當(dāng)時(shí)形象還不太確切，其偉岸之勢(shì)已然襲人。孫霽岷告訴我，他是在毛澤東的詞《沁園春·雪》的打動(dòng)下，產(chǎn)生了創(chuàng)作此件作品的愿望，而且這種愿望積蓄在心中數(shù)十年難以退卻，直到這一強(qiáng)烈的愿望終于在他稀世之年像火山一樣噴發(fā)了出來(lái)雕塑家一氣呵成，堆塑出一篇大山一樣的詩(shī)以及和詩(shī)人一樣的土地。這尊雕塑上半部分以毛澤東作為形象，下半部分以丘嶺地貌特征作為基礎(chǔ)，二者通過(guò)巧妙融合，形成一個(gè)整體。作品的形象勢(shì)態(tài)不僅給人以崇高感，而且還有一種前趨感，見(jiàn)到這尊雕塑的第一眼時(shí)，我想到了羅丹的《巴爾扎克》，那種作家在靈感來(lái)臨之際的內(nèi)在情感涌動(dòng)的狀態(tài)；是一種看不見(jiàn)卻依然可以感覺(jué)到的激動(dòng)。同樣，孫霽岷的《詩(shī)人》也是運(yùn)用了這種手法：他抓住了毛澤東抒寫(xiě)完詩(shī)賦的那一瞬間，人物的內(nèi)心狀態(tài)正在激情未退之時(shí)，作品中的毛澤東正認(rèn)真審讀著自己出于肺腑的詩(shī)句。于是，我終于明白孫先生為什么幾十年都在構(gòu)想這件作品，多年來(lái)，他一直在苦苦尋找表現(xiàn)形式最具永恒意義的瞬間角度，他一直在孜孜探求能使人展開(kāi)不盡聯(lián)想的形象特征。另外，還有作品的命題也在長(zhǎng)期地困擾著作者：如果這尊雕塑的名稱(chēng)，不是《詩(shī)人》而是《毛澤東》，就會(huì)給人有意塑造偉大的嫌疑，讓人直接地聯(lián)想到我們的領(lǐng)袖本應(yīng)如此地象高山那樣偉大，那樣不朽，除此之外，再也無(wú)它內(nèi)涵。《詩(shī)人》這一名稱(chēng)的確定，不僅使作品有了新意，而且還打破了人們的思維習(xí)慣，使想象力掙脫了現(xiàn)實(shí)的禁錮飛躍起來(lái)。是的，毛澤東是一個(gè)政治家、思想家，是黨的領(lǐng)袖，但又是一個(gè)名副其實(shí)的偉大詩(shī)人。這一作品的命名，即是這一個(gè)詩(shī)人但又有上百上千的那一個(gè)詩(shī)人的象征，以詩(shī)文抒情是他們的共同特點(diǎn)；但不同的是，毛澤東作為詩(shī)人，作為抒情的主體，是代表了一個(gè)階級(jí)、一個(gè)政黨，或者代表著土地和人民。他是扎根于土地的詩(shī)人，或者說(shuō)他是黃土地上生長(zhǎng)出來(lái)的詩(shī)人，和這片渾黃的土地有著不可分割的關(guān)系，仿佛他揮筆寫(xiě)下的不朽詩(shī)句，已升入蒼天，化入了東方破曉的祥云，化作那火紅欲出的太陽(yáng)……一切的一切，盡在人們的想象之中。這無(wú)疑是一件具有浪漫色彩的現(xiàn)實(shí)主義的好作品。我為這樣的作品叫好。

《東方欲曉》是1969年的作品，作者在30年后又修改了一次.這是一件用形象寫(xiě)意的群雕藝術(shù)，富有詩(shī)意。作品是三位人物，中間的那位是毛澤東，兩旁的一個(gè)是農(nóng)民，一個(gè)是工人。他們聚在一起，通宵長(zhǎng)談，仿佛是在討論國(guó)家的命運(yùn)。黎明時(shí)分，窗外突然傳來(lái)雞叫或者是槍聲，三個(gè)人便不約而同地站了起來(lái)，舒展著僵硬的腰板，望著即將破曉的窗外。這就是形成形象細(xì)節(jié)的一瞬間。這凝固的瞬間點(diǎn)出了作品的主題——只要工人、農(nóng)民和知識(shí)分子團(tuán)結(jié)起來(lái)，只要工人和農(nóng)民團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的周?chē)?，中?guó)的前程即將迎來(lái)一片光明。雕塑的形象給人一種集中向前的態(tài)勢(shì)，形成一種不可阻擋的力量。

《太極筆》是一件十分有趣的雕塑。它打破了雕塑的陳列形式，從懸掛倒垂的反象形成了獨(dú)特的欣賞角度。作品是以賈平凹的頭部作為毛筆的筆根，以賈平凹的頭發(fā)形成筆端。作品的名稱(chēng)來(lái)自于懸吊毛筆的太極型吊座，作者意在說(shuō)賈平凹的文筆已達(dá)到了無(wú)人能及的最高境界，這是雕塑家對(duì)一位作家的由衷贊美。這件作品形式新穎，耐人尋味。我讀這件作品的感受是，思想、文化、文明無(wú)不是從人的大腦中流淌而出；沒(méi)有思想也就談不上文化和文明。賈平凹是被倒掛起來(lái)的思想者，是一位用思想行走的人，是一位用思想創(chuàng)造的人，也是一個(gè)為了社會(huì)文明進(jìn)步甘愿受苦受難的人。思想是服務(wù)于社會(huì)的責(zé)任形式，而欲望則是捍衛(wèi)自我的武器。但愿每一個(gè)人都能去思想，都能和別人交流思想，從而沛匯出人類(lèi)文化的大河。讓我們的盛世航船，擁有著思想的不竭浮力和偉大動(dòng)力。

《李白》這尊雕塑也很有趣，形象活潑可愛(ài)。作品中的李白抬手舉杯邀月，目光斜視高天，仿佛看見(jiàn)嫦娥在月宮里起舞，而他則在調(diào)皮地摹仿著仙女的動(dòng)作，故屈膝翹足的身姿格外優(yōu)美動(dòng)人。這是一個(gè)人酒后的醉態(tài)，也是詩(shī)人最具代表性的個(gè)性特征。顯然這是一尊上好的雕塑作品，我為此拍手歡迎。面對(duì)著李白的生動(dòng)形象，我不禁要問(wèn)，為什么他在醉狂之際，不是腳跟動(dòng)搖不穩(wěn)，腰腿直硬，而是身段靈動(dòng)美妙，宛若仙姿呢？作者似乎是想讓觀者回答這個(gè)問(wèn)題。是的，酒是中國(guó)的一種文化。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，酒是一種美味和一種享受，而對(duì)于極少數(shù)人來(lái)說(shuō)，酒卻意味著某類(lèi)天才的創(chuàng)造時(shí)機(jī)。李白的酒，能激發(fā)出生命深處的那種最具有自然性和自由性的本質(zhì)，使生命形成了在自然和自由作用下的神奇創(chuàng)造力并在瞬間表現(xiàn)為人的意志形式，這便是李白好酒的真正原因，也是作者得以提煉其生動(dòng)形象的重要依據(jù)。顯然，孫霽岷準(zhǔn)確地把握住了李白性格的典型特征并揭示了他的生命本質(zhì)。

《曹雪芹》和《李白》是同樣題材的作品，但二者的表現(xiàn)形式卻截然不同，一個(gè)是動(dòng)的放肆，一個(gè)是靜的凝重；一個(gè)在動(dòng)中生趣，一個(gè)在靜中生意。曹雪芹的形象給人以沉思的感覺(jué)，他一手持壺?fù)?，一手回抱搭臂，凸顯了正在思考中的頭部集中了觀者的視點(diǎn)，使面部那種略帶凄苦又不失靈俊的思考神態(tài)，直擊受眾的心魂。當(dāng)然，當(dāng)今的人都已知道他在想什么——形象自然而然地勾連出《紅樓夢(mèng)》里病態(tài)的林黛玉和雌化了的賈寶玉象征了一個(gè)帝國(guó)王朝正在沒(méi)落的悲劇命運(yùn)。而揭示這一切的正是坐在冰冷石頭上的曹雪芹，一個(gè)具有東方的文明特征的“思想者”，一個(gè)困頓于自身苦難和民族苦難之中的悲劇形象。這件作品就像羅丹的《思想者》，絲毫不缺乏應(yīng)有的震撼力。羅丹讓那個(gè)充滿野性的人思考人之為何成為人的道理，而孫霽岷正讓一個(gè)文化人思考如何創(chuàng)造出一部具有象征意義的偉大著作；《思想者》的思想是掙扎，而《曹雪芹》的思想是創(chuàng)造，一個(gè)欲擺脫獸性的束縛，一個(gè)欲體現(xiàn)人的本質(zhì)。是的，《曹雪芹》正在思考如何營(yíng)造一個(gè)曾經(jīng)的繽紛世界來(lái)體現(xiàn)人的個(gè)性?xún)r(jià)值，而孫霽岷所表現(xiàn)的也當(dāng)如此。

《盤(pán)古》是孫霽岷在本世紀(jì)內(nèi)的作品，作者以“盤(pán)古開(kāi)天地”的古老神話作為題材，來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)偉大的進(jìn)化意志。一個(gè)野味十足的人站在一錠斧背上，一手握斧柄，一手向外張開(kāi)，昂頭，張大嘴，形成了一個(gè)吶喊的形象。我明白作者的意圖。他是強(qiáng)調(diào)歷史的文明是創(chuàng)造出來(lái)的，盤(pán)古的形象象征人類(lèi)的創(chuàng)造力，也可象征一個(gè)人的創(chuàng)造力，所以作者企望以此形象來(lái)展示人的潛能。這件作品雖然略欠含蓄性，很張揚(yáng)甚至粗野，有讓人欣賞肌肉之嫌，缺乏米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》那種細(xì)節(jié)，但也具有獨(dú)特的美學(xué)原則體現(xiàn)；可以說(shuō)是一件相當(dāng)不錯(cuò)的作品。

《華夏之碑》是由一座超巨型的紀(jì)念碑為代表的建筑群，整個(gè)基座呈倒“”形，又是一個(gè)分別為三段不同高度的平臺(tái)構(gòu)成一體的基座。起始段高約15米，最高段高約22米，末尾段高約9米，最長(zhǎng)年約400米，最寬年約195米，上層建筑為四座高約50米的編鐘形殿堂，最引人注目的是一座高約300米的主題雕塑和基座。另外還有數(shù)十座自然形史碑，分置于第二殿堂之后甬道兩側(cè)，形成錯(cuò)落有序、疏密有致、體量有別的韻律和節(jié)奏。紀(jì)念碑外觀通體為亮色花崗巖，基座上甬道為紅色花崗巖，史碑林質(zhì)地為深色亞光玻璃。瞻望著可循螺旋形路徑起伏前行，其路徑隱喻歲月的延伸和事物不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律。四座殿堂的門(mén)額上嵌有中國(guó)四大發(fā)明的青銅鎦金浮雕，并以3000個(gè)常用漢字的真、草、隸、篆四種書(shū)體分別鐫刻在四座殿堂的外墻下方。數(shù)十座自然型史碑分別刻有歷朝大事記。另有數(shù)座無(wú)字碑供后人補(bǔ)刻。主題雕像的碑座以九對(duì)銅質(zhì)鎦金吊鐘沿壁體作漸次上升排列，象征九州大地萬(wàn)籟爭(zhēng)鳴；頂部為環(huán)形望廳，可供游人登高覽勝。主題雕像為一對(duì)呈螺旋形結(jié)構(gòu)的青年男女，不銹鋼材質(zhì)（將試行全新的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)）；那凌空翱翔的姿態(tài)正是象征煥發(fā)了青春的展開(kāi)了九萬(wàn)里鵬翼的社會(huì)主義中國(guó)，象征著中華兒女的精神，背負(fù)理想，扶搖直上，向著太陽(yáng)系，向著銀河系，向著宇宙進(jìn)軍，向著一切科技的、人文的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的深度和廣度進(jìn)軍！

4座殿堂內(nèi)部，展現(xiàn)的是輝煌璀璨的中國(guó)上下5000年文明的畫(huà)卷，對(duì)于歷史，畫(huà)卷的展現(xiàn)時(shí)而疾飛跨越，時(shí)而徐步緩行，以雕塑和壁畫(huà)全方位地再現(xiàn)了中華民族的榮辱興衰和為人類(lèi)文明所做重大貢獻(xiàn)的不朽業(yè)績(jī)以及歷代風(fēng)流人物。壁畫(huà)約100-120幅，內(nèi)容分別規(guī)劃為：

第一、第二殿堂壁畫(huà)為重大的政治、軍事方面的內(nèi)容（包括農(nóng)民運(yùn)動(dòng)）。有《秦王掃六合圖》、《隋文帝再成統(tǒng)一大業(yè)圖》、《唐太宗納柬圖》、《成吉思汗圖》、《迎闖王圖》等約60幅左右。

第三殿堂壁畫(huà)為科學(xué)技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造方面的內(nèi)容，有《黃帝發(fā)明指南針車(chē)圖》、《大禹治水圖》、《術(shù)士煉丹圖》、《蔡倫造紙圖》、《張衡發(fā)明地震儀圖》、《天工開(kāi)物圖集》、《顏立本營(yíng)營(yíng)造大唐宮闕圖》、《李時(shí)珍采藥編纂〈本草綱目〉圖》、《萬(wàn)戶(hù)飛天圖》等等約30幅左右。

第四殿堂壁畫(huà)為思想家、文學(xué)藝術(shù)家方面的內(nèi)容，有：《八卦·周易圖》、《老子布道圖》、《孔仲尼周游列國(guó)圖》、《屈子行吟圖》、《司馬遷隱忍茍活編纂〈史記圖〉》、《李白月下獨(dú)酌圖》、《杜甫“茅屋為秋風(fēng)所破”圖》等；另外，我國(guó)古典文學(xué)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》將按各自特點(diǎn)，或以某些具有代表性的經(jīng)典章節(jié)，或以書(shū)中創(chuàng)造的各類(lèi)生動(dòng)活潑的典型人物經(jīng)畫(huà)家再創(chuàng)作成壁畫(huà)，供朝瞻者觀賞。

所有歷代風(fēng)流人物的雕像也是依照上述內(nèi)容分類(lèi)，以環(huán)形陳列于四座殿堂之中，各距圍墻5米左右，好似支撐我5000年歷史時(shí)空的擎天巨柱（其具體人物約100名左右，名字略去。炎、黃二帝為人文初祖，已有墓祠圣地，應(yīng)獨(dú)享尊崇，故不列入其中）。

主像碑座底廳設(shè)有毛澤東、周恩來(lái)、朱德、劉少奇、鄧小平等5位共和國(guó)開(kāi)國(guó)偉人的雕像和毛澤東詞《沁園春·雪》。

《華夏之碑》4座編鐘形殿堂不僅為大量壁畫(huà)和雕塑營(yíng)造了陳列的空間，形成美妙恢宏的藝術(shù)效果，更主要的是鐘是可以使人警醒之物，從歌頌出發(fā)到鞭策著手正是《華夏之碑》的主旨！愿每位炎黃子孫的心靈深處都能警鐘長(zhǎng)鳴，永不氣餒，為人類(lèi)不斷作出新的偉大貢獻(xiàn)！陳忠實(shí)、賈平凹等西北作家都很贊賞和支持《華夏之碑》的創(chuàng)意，希望這一藝術(shù)工程早日實(shí)現(xiàn)！

以上是對(duì)孫霽岷先生的部分雕塑在形象和內(nèi)容上的一般把握，隨之我對(duì)其幾件作品進(jìn)行美學(xué)本質(zhì)性的評(píng)論。

我認(rèn)為世界上一切可稱(chēng)之不朽的藝術(shù)作品都有其一定的美學(xué)原則相關(guān)。我們中華民族所謂的美學(xué)原則，就是宇宙自然律和人性自攜律的統(tǒng)一則是美的體現(xiàn)。換言之，美學(xué)原則即從宇宙物質(zhì)本質(zhì)那里抽象而出幾個(gè)為數(shù)不多的符號(hào)。這些符號(hào)就是美的標(biāo)準(zhǔn)和審美的標(biāo)準(zhǔn)，它們分別是O、Y、S、Z、△、F、6、9。這些符號(hào)是從物質(zhì)本性和宇宙形態(tài)那里抽象而來(lái)的。所以我稱(chēng)它為宇宙本質(zhì)原式。O是物質(zhì)形態(tài)的代體，也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律中的向心力代體，我稱(chēng)之為物質(zhì)形態(tài)和向心力；Y是物的動(dòng)性的代體，也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律中的內(nèi)驅(qū)力代體，我稱(chēng)之為物質(zhì)動(dòng)性和內(nèi)驅(qū)力；S是物質(zhì)的能動(dòng)量守恒代體，也是運(yùn)動(dòng)規(guī)律中的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的代體，我稱(chēng)之為運(yùn)動(dòng)守恒和運(yùn)動(dòng)形態(tài)。Z是振動(dòng)的符號(hào)，△是三體特性符號(hào)，F(xiàn)是黃金比例自然性符號(hào)，6和9是宇宙中的螺旋符號(hào)。這些符號(hào)都來(lái)源于物質(zhì)的本性和宇宙的形態(tài)。它是人類(lèi)所發(fā)現(xiàn)的宇宙本質(zhì)語(yǔ)言。自古以來(lái)，有作為的藝術(shù)家和偉大的藝術(shù)作品，無(wú)不與此相關(guān)。例如：羅丹的《思想者》所運(yùn)用的就是Z形的結(jié)構(gòu)形式；又如《斷臂維納斯》和安格爾的《泉》所運(yùn)用的就是S形的形態(tài)結(jié)構(gòu)；再如沙特爾的《圓石頭》和亞·蓋拉西莫夫的《列寧在講臺(tái)上》所運(yùn)用的就是△形的結(jié)構(gòu)形式。

現(xiàn)在，我們用宇宙美術(shù)原則來(lái)分析孫霽岷先生的作品?！侗P(pán)古》所反映的就是△（三體特性）原式。雕像的頭部和兩手恰到好處地形成了一個(gè)等邊三角形。這一形式使形象更有整體性和穩(wěn)定感。同樣，《曹雪芹》也用的是這一原式，人像的左肩和右膝頭與持壺?fù)サ哪侵皇郑眯纬闪艘粋€(gè)等邊三角形，同時(shí)，右肩和左膝與右腳又形成了一個(gè)等邊三角形。等邊三角形隱含了獨(dú)立、對(duì)立、統(tǒng)一的多重關(guān)系，它可以使形象更具有社會(huì)性。所以我們稱(chēng)這種形式是△（三體特）效應(yīng)。

主題雕塑《華夏之碑》，是孫霽岷先生最具不同凡響的一次創(chuàng)作，這并不在于該創(chuàng)意建構(gòu)雄渾，而是它反映出了創(chuàng)作者所遵循的宇宙美學(xué)原則。這是一件非常了不起的作品，它不是只反映了一種本質(zhì)原式，而是反映出諸多的本質(zhì)原式。我們可直接感受的就有五種，其一是S形，其二是Y，其三是9和6，其四是O,其五是F。關(guān)于S，我們可以從不同角度來(lái)看這尊雕塑都是S形，我前面說(shuō)過(guò)，S是運(yùn)動(dòng)形態(tài)的符號(hào)，這一符號(hào)形態(tài)反映的正是動(dòng)動(dòng)形成的動(dòng)象和運(yùn)動(dòng)生機(jī)。關(guān)于Y,我們可以從女青年伸開(kāi)的手臂和軀體上見(jiàn)到，這一形式是運(yùn)動(dòng)內(nèi)驅(qū)力的符號(hào)，它所反映的是物質(zhì)的動(dòng)性和運(yùn)動(dòng)張力。關(guān)于6和9，我們可以從男女形象的螺旋上升的結(jié)構(gòu)上見(jiàn)到，它所反映的是宇宙中的螺旋運(yùn)動(dòng)形態(tài)，如銀河系的黑洞、地球上的龍卷風(fēng)等。這個(gè)形態(tài)更具有升騰感。關(guān)于O，我們可以從雕塑斜面橢圓型的基座上見(jiàn)到，O是運(yùn)動(dòng)向心力的符號(hào)，這一形式反映的是事物的向自身內(nèi)部凝聚的力量。關(guān)于F（黃金比例自然點(diǎn)），我們可以從雕塑高度比例上見(jiàn)到，女性的臀部正處于這個(gè)自然點(diǎn)上，而這個(gè)點(diǎn)正是多重引力在此作用交匯的地方。一件雕塑作品，能反映出這么多的宇宙美學(xué)原則符號(hào)，真是罕見(jiàn)。無(wú)論是東方，還是西方，幾千年都不曾出現(xiàn)過(guò)這樣的作品，我認(rèn)為無(wú)論怎樣評(píng)價(jià)這尊雕塑都不為過(guò)。當(dāng)然，有人會(huì)說(shuō)，這些符號(hào)是評(píng)論者在對(duì)作品進(jìn)行美學(xué)分析時(shí)發(fā)現(xiàn)的；而作者在創(chuàng)作時(shí)，根本沒(méi)有關(guān)于符號(hào)的任何意識(shí)。是的，這正是我要在此強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，那就是人類(lèi)充滿智慧的直覺(jué)。我前面說(shuō)過(guò)人類(lèi)生命中攜帶著與宇宙本質(zhì)相同的規(guī)律叫做自攜律，正是這一點(diǎn)使藝術(shù)家在無(wú)意識(shí)中運(yùn)用了這些符號(hào)，這也是我們常說(shuō)的天賦?？梢韵胍?jiàn)，孫霽岷具備了何等的天賦才拿得出如此神奇的創(chuàng)意——這件作品不僅符合西方的“開(kāi)繃立直”的審美特征，而且還符合東方的“寧傾曲圓”的審美準(zhǔn)則，所謂的“雄渾大象”。

但愿我能作個(gè)好夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)上述的雕塑，再次地用我的情感的廣度和深度去觸摸孫霽岷所創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)傳達(dá)景象又撞擊心靈的形式世界。

（常樸子/西安鹔鹴府常氏學(xué)館獨(dú)立學(xué)者）