丁立卿 蘭玉艷

［摘要］“抓根性”地理解與把握馬克思哲學(xué)“人本思想”的真義是塑造社會主義核心價值觀念的重要理論基礎(chǔ)。在西方哲學(xué)歷史發(fā)展的思想邏輯中進(jìn)行比較研究，可以發(fā)現(xiàn)剖析時代性的新生命問題，塑造時代性的新生命精神，訴求時代性的新生命意義使馬克思哲學(xué)“人本思想”呈現(xiàn)出的一種“嶄新”的哲學(xué)境界。這種哲學(xué)境界具體表現(xiàn)為馬克思在“新人本思想”語境中確立了實踐活動的新本體論原則、“實踐觀點(diǎn)”的新思維方式以及“世俗化”的自由解放的新價值理念，從而既超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的絕對抽象性，亦區(qū)別于現(xiàn)代西方哲學(xué)的“人本思想”，仍是當(dāng)代人走向未來的重要哲學(xué)思想。

［關(guān)鍵詞］馬克思；人本；實踐

［中圖分類號］Ｂ０1 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ００1０ — ０2

在當(dāng)代中國，“中國化”馬克思哲學(xué)的“人本思想”是塑造社會主義核心價值觀念的重要理論基礎(chǔ)。若想實現(xiàn)馬克思哲學(xué)人本思想的恰切“中國化”，則需“抓根性”地理解與把握馬克思哲學(xué)人本思想之真義。根本而言，馬克思哲學(xué)的人本思想直面資本統(tǒng)治一切的人的異化時代，終極價值訴求是如何通過改變?nèi)吮弧胺巧袷バ蜗蟆苯y(tǒng)治的生存悖論，實現(xiàn)人之徹底的自由解放。其實，正如馬克思所言:“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華?！薄玻薄常╬220）哲學(xué)視閾中的人本思想，必然需要表征容含時代性人之生存與發(fā)展的理論觀念。剖析時代性的新生命問題，塑造時代性的新生命精神，訴求時代性的新生命意義使馬克思人本思想呈現(xiàn)出的一種“嶄新”的哲學(xué)境界。這種哲學(xué)境界從根本上變革了西方傳統(tǒng)人本主義的理論特質(zhì)。相對于西方傳統(tǒng)人本主義思想而言，我們可以指稱馬克思的人本思想是“新人本思想”。馬克思“新人本思想”之“新”，不僅表現(xiàn)在理論內(nèi)容本身，也反現(xiàn)于對西方哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的深刻影響。

一、在“新人本思想”語境中確立新的本體論原則

追尋、反思與表征本體的本體論是哲學(xué)存在的根本。作為追尋本體的哲學(xué)本體論，它意在表明，人作為一種具有自由自覺意識的生命存在，總是要在更高的境界把握世界、解釋世界及確立人在世界中的地位與意義。這是關(guān)于本體論的“本然性”理解，換句話說，這是對于本體論的性質(zhì)理解。但是，由于人類歷史的時代精神的差異，本體論又表現(xiàn)出不同的“實然性”特點(diǎn)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是一種超驗的本體論哲學(xué)。在傳統(tǒng)哲學(xué)家看來，人及其生活世界是不真實的存在，對其認(rèn)識必須發(fā)現(xiàn)出決定人及其生活世界存在的那個本真的終極性存在，亦即“本體”或“實體”，只有這樣才能理解和把握認(rèn)識的對象。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論是以“實體主義”的本體論原則背離了人類生命活動的歷史性與現(xiàn)實性特點(diǎn)，是一種僵化的、超歷史性的理論原則。

與西方傳統(tǒng)哲學(xué)不同，馬克思從“人的根本就是人本身”的新本體論原則出發(fā)，以對人的生命活動的歷史性、具體性、感性化的覺解，實現(xiàn)了西方本體論的真正革命。在馬克思的人本思想中，“實體主義”的僵化原則被“人本身”之生存論根基——實踐活動原則——所取代。人在現(xiàn)實的歷史進(jìn)程中不斷地自覺、認(rèn)知、把握的“本體”，必然受制于“人本身”之生命活動的發(fā)展程度。也就是說，一方面，每一特定時代，關(guān)于“人本身”的本體性理解都是這個時代的最高思想產(chǎn)物，都表征了這個時代的歷史發(fā)展精神；另一方面，每一特定時代，關(guān)于“人本身”的本體性理解都受制于人的實踐活動的片面性發(fā)展，而具有不可避免的局限性。只有在關(guān)于本體的“辯證性”理解中，我們才能真正發(fā)現(xiàn)并彰顯歷史性的本體觀念之于人的生命本性生發(fā)的真正意義。應(yīng)當(dāng)說，這種本體論原則的革命，并非簡單的思想變革，而是意味著一個時代的開啟。相對于傳統(tǒng)哲學(xué)而言，馬克思開啟了現(xiàn)代哲學(xué)的新本體論原則。在此，我們必須強(qiáng)調(diào)，馬克思確立的新本體論原則并非完全構(gòu)成了其后哲學(xué)家本體論變革的原因，而是，馬克思確立的新本體論原則在一定程度上影響了現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。

二、在“新人本思想”語境中確立新的思維方式

思維方式屬于抽象意識層面的一種思維模式，它總是包含在哲學(xué)家具體的思想理論之中。哲學(xué)家具有怎樣的思維方式，與他所生活的時代人的自覺意識的發(fā)展境界直接相關(guān)。哲學(xué)語境中的思維方式，是以理論的方式表達(dá)的人的生存狀況和存在方式。時代是什么樣的，人是什么樣的，人與生活世界之間的關(guān)系如何，人們對待生活世界的方式、理解事物的思維方式就是怎樣的。在當(dāng)前社會，由于自我意識的局限性，人們在本體論上確立的是“實體主義”的本體論原則，而與此原則緊密相關(guān)，傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式亦可稱為“實體本體觀點(diǎn)”的思維方式。所謂“實體本體觀點(diǎn)”的思維方式，是一種“物性邏輯”的思維方式，其本義在于以實體的本質(zhì)作為世界存在的依據(jù)，從本質(zhì)出發(fā)闡發(fā)萬物的存在方式與活動方式。運(yùn)用此種思維方式覺解人及其生活世界，就是一種超驗性的本體論。與抽象本體論原則一樣，它訴求某種終極性、超歷史的實體本體，并通過它來解釋人及其生活世界的全部。

與西方傳統(tǒng)哲學(xué)不同，馬克思以人的實踐活動統(tǒng)一了人的雙重生命，并以此實現(xiàn)了表象世界、此岸世界與本質(zhì)世界、彼岸世界的內(nèi)在同一。一方面，“人直接地是自然存在物。”〔１〕(p105)人的生命來源于自然界，具有自然性特質(zhì)，人需要并必須服從于自然界的生存法則；另一方面，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物?！薄玻病?p107)人的生命具有超越自然性的特質(zhì)，人能夠憑借實踐活動實現(xiàn)人及其生活世界的改造。這就是馬克思人本思想表征的“實踐觀點(diǎn)”的思維方式。“實踐觀點(diǎn)”的思維方式，是“人性邏輯”的思維方式，意指馬克思在理解人及其生活世界的模式、方法、邏輯上立足于人的生命活動，以對人的生命活動的覺解來理解存在，從而將傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨顒記Q定生命存在，生命活動不斷生成生命本質(zhì)的思維模式與解釋框架。這種思維方式根本改變了傳統(tǒng)哲學(xué)兩極對立的“實體本體觀點(diǎn)”的思維方式，改變了傳統(tǒng)哲學(xué)家從人的世界的某種終結(jié)至上的“實體化”本質(zhì)來解釋人類世界的理論范式，終結(jié)了對人的現(xiàn)實世界的分裂與瓦解，對人的生命存在的割裂與對立。

馬克思確立的“實踐觀點(diǎn)”的思維方式，本質(zhì)地影響了現(xiàn)代西方哲學(xué)思維方式的變革。現(xiàn)代西方的哲學(xué)家普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)的理論癥結(jié)在于思維方式的絕對實體化與兩極對立化，只有變革此種思維方式，才能真正推動哲學(xué)以符合時代特征的方式向前發(fā)展。因此，他們主張消解傳統(tǒng)哲學(xué)兩極對立的“實體本體觀點(diǎn)”的思維方式，確立中介化的“相對不確定觀點(diǎn)”的思維方式。所謂中介化的“相對不確定觀點(diǎn)”的思維方式，本義在于現(xiàn)代哲學(xué)家主張以差異性、零散性、不確定性的思維模式理解人及其生活世界，確立時代性的自我意識。顯然，從變革思維方式的出發(fā)點(diǎn)上，馬克思與現(xiàn)代西方哲學(xué)家是相同的，但思維方式的最終取向上，很多現(xiàn)代西方哲學(xué)家從兩極對立的極端走向了相對主義的極端。本質(zhì)而言，他們并沒有真正超越或變革傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而只是以另一種“不確定”的方式重新遮蔽了哲學(xué)的本有之義，壓抑了人的主體性生命特征。

三、在“新人本思想”語境中確立新的價值理念

作為人類的一種特殊的文化樣式，哲學(xué)從不滿足于人類當(dāng)下的生存與發(fā)展的現(xiàn)實，總要在對當(dāng)下現(xiàn)實的反思中發(fā)現(xiàn)人類生存與發(fā)展的缺陷，并提出改變?nèi)毕莸睦硐胄詢r值目標(biāo)，以此引領(lǐng)現(xiàn)實的人走向未來。黑格爾曾有一句名言頗受爭議：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！薄玻场?p6)很多人批判黑格爾的這句話，認(rèn)為黑格爾在此論證的是普魯士王朝統(tǒng)治的合理性。但人們忽視了黑格爾是在哲學(xué)的語境中來說這句話的。也就是說，此處的“現(xiàn)實”不是常識意義上人的生活實際，而是哲學(xué)所要訴求的“現(xiàn)實”。換句話說，此“現(xiàn)實”是一種理想性的追求，而不是人的生活實際。人們只有以哲學(xué)的方式不斷追求此種“現(xiàn)實”，才能表征人之不斷生發(fā)的歷史特點(diǎn)。因此，任何一種哲學(xué)理論必然應(yīng)從本體論原則、思維方式走向它的歸宿，即特定的價值理念。西方傳統(tǒng)哲學(xué)，受其本體論原則與思維方式的影響，由于以發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知“實體本體”為終極目標(biāo)，以至哲學(xué)家普遍確立的價值理念是人的生命存在向“實體本體”的“皈依”。進(jìn)言之，人們?nèi)粝胍獙崿F(xiàn)真、善、美的生活目的，必須首先對決定人類生活世界一切真、善、美的“實體本體”有所把握，有所認(rèn)知，有所理解，并以此確立一種“實體化”、“本體化”的生活規(guī)定來實現(xiàn)人類特定的生活目的。

與傳統(tǒng)哲學(xué)家不同，馬克思在新人本思想的語境中以符合人的生命本性的觀點(diǎn)提升了的價值理想的境界。其實，古代哲學(xué)與近代哲學(xué)的價值理念，分別表征了人的自然性與超自然性的生命特質(zhì)。古代哲學(xué)“神圣化”的價值理念凸顯了人的超越性生命特質(zhì)，近代哲學(xué)的“個體化”的價值理念彰顯了人的自然性生存的“世俗化”特點(diǎn)。近代哲學(xué)意圖改變古代哲學(xué)片面抽象化的特點(diǎn)，但忽視了人的生命特質(zhì)，導(dǎo)致其最終陷入與古代哲學(xué)一致的“單向度”的價值理念之中。馬克思主張從“人的根本就是人本身”出發(fā)，既注重人的生活的現(xiàn)實，又注重追求人的理想的“現(xiàn)實”。究其根本，馬克思的價值理念也表現(xiàn)出一種“世俗化”傾向。馬克思格外注重現(xiàn)實的人及其生命活動的發(fā)展境況，并通過對現(xiàn)實的人及其生命活動的哲學(xué)反思，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的人之存在的缺陷，以此確立人之應(yīng)當(dāng)?shù)睦硐胄詢r值追求。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等文本中，馬克思多次指出人被“非神圣形象”統(tǒng)治的現(xiàn)實困境，并主張通過人的實踐活動的現(xiàn)實努力，擺脫被統(tǒng)治的困境，實現(xiàn)自由解放的價值理想。這里，我們需要注意到，雖然馬克思的價值理想境界超越了傳統(tǒng)哲學(xué)，但馬克思仍認(rèn)為人們應(yīng)有一個普遍性、統(tǒng)一性的價值理想，即共產(chǎn)主義理想。這本質(zhì)地與現(xiàn)代西方哲學(xué)家相區(qū)別。現(xiàn)代西方哲學(xué)家主張消解人類共同遵循的生命意義，確立怎樣都行，什么都有可能的價值理念。在此語境中，人的生活世界沒有了普遍性、統(tǒng)一性的價值意義，而只有偶然性、差異性、“個性”的價值游蕩。由于缺少了普遍性的價值信念的引導(dǎo)，人的精神生活變得無所依靠，人們開始遠(yuǎn)離自己的精神家園，成為四處流浪的“精神孤兒”。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔１〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷〔Ｍ〕.北京：人民出版社，1995.

〔２〕〔３〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔Ｍ〕.北京：人民出版社，2000.

〔４〕黑格爾.小邏輯〔Ｍ〕.北京：商務(wù)印書館，1982.

〔責(zé)任編輯：杜宇〕