向紅

所謂文化，就是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，這是對文化廣義的定義。狹義的定義特指文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、教育、科技、宗教、常識等。

中華傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化。除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含諸如道家文化、佛教文化、諸子百家、琴棋書畫、詩詞歌賦、戲劇音樂、中醫(yī)武術(shù)、工藝建筑、飲食廚藝、民俗節(jié)日等其他文化形態(tài)，為世代所繼承發(fā)展，具有鮮明的民族特色。它歷史悠久、源遠流長、博大精深，是各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，是民族的巨大凝聚力。其核心就是倫理（即行為）道德（即觀念），其落腳點是：“修身、齊家、治國、平天下?！?/p>

它主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)。中華傳統(tǒng)文化是有著強大的內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，通過貿(mào)易的方式實現(xiàn)了對世界文明的引入；三是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其基本價值。

中華傳統(tǒng)文化維系著中華民族這個大家庭，并推動著我們的社會不斷地向前發(fā)展，這也是中華五千年文明的魅力所在。因此，中華傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必將帶來人際關(guān)系的和諧、社會的長治久安和可持續(xù)發(fā)展。

所謂價值觀，就是人們對待是非、善惡、重要性的評判標(biāo)準。上個世紀70年代，英國著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯因比就提出了舉世深思的論點：“挽救21世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！?988年1月，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前去吸取孔子的智慧?！甭牭竭@些報道，國人大多為此沾沾自喜：你看，老外現(xiàn)在找不著北了，世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐，要不了多久，中國又會成為世界的老大。他們哪里去作更深層次的思考，還是那個夜郎自大！殊不知，老外已強烈地意識到，社會的發(fā)展必須吸收世界的先進文明。

湯因比及諾貝爾獎獲得者提出的這些口號，正說明這些國家的人民面對世界文化的積極心態(tài)和高度的覺悟。一種文化往往需要另一種文化來豐富，一種文明也往往需要另一種文明來刺激，至少說需要另一種文明來影響吧，或者說一種文明需要移植另一種文明的基因。一些舊文明的消亡，一些新文明的誕生，這就是人類社會的發(fā)展史。

中華文明發(fā)展到現(xiàn)在，它太需要移植西方先進文明的基因了，正如西方文化需要移植中國文化一樣。總之，世界上一切先進的文明是應(yīng)該兼容的，也是能夠兼容的，兼容的基本原則是“和而不同”。

我們應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)、借鑒世界的先進文明呢？竊以為，除了其先進的科學(xué)技術(shù)、不同的思辨方式、豐富的文學(xué)藝術(shù)外，更為重要的是學(xué)習(xí)他們的民主思想、管理制度、法制精神、自由平等的權(quán)利、良好的修養(yǎng)和習(xí)慣。我們不能借口中國的國情、中國的特色而去排斥全人類共同認可的價值觀。世界上的一切優(yōu)秀文明，應(yīng)該是人類的共有財富，政治制度是這樣，經(jīng)濟管理是這樣，科學(xué)技術(shù)是這樣，人文文化也是這樣。事實也證明，人類社會的優(yōu)秀文明是沒有國界的，它總會通過各種途徑向世界的各個角落進行傳播和蔓延。一個國家是否健康向上，一個民族是否品質(zhì)優(yōu)秀，區(qū)別就在于對待世界先進文明態(tài)度上。健康向上的國家和品質(zhì)優(yōu)秀的民族，對于世界的先進文明總是抱著積極的態(tài)度，總能千方百計地主動去學(xué)習(xí)，最后被自己掌握和運用，并且為本國家和本民族的進步和發(fā)展服務(wù)；而有著這樣那樣特點的國家和安于現(xiàn)狀的民族，總是漠視世界上的先進文明，甚至還會千方百計地對其進行抵制。思想文化積極的國家和民族必然會有積極的表現(xiàn)，思想文化懶惰的國家和民族必然會有消極的表現(xiàn)。態(tài)度積極的國家和民族總能走到世界發(fā)展的前列，而態(tài)度消極的國家和民族則必然落后于世界的發(fā)展。

1984年，鄧小平就明確指示：要用幾十年的時間把世界古今有定評的學(xué)術(shù)著作都翻譯出版。它表明了一個開放的國家對待人類思想文化遺產(chǎn)的態(tài)度。曾翻譯了包括《社會契約論》《思想錄》《法國革命論》等7種傳世甚廣的“漢譯名著”的學(xué)者何兆武先生說：“一個國家之所以偉大，在于開放和包容。無論何時，如果想走得更遠，必須先看得更遠，而想看得更遠，就得站在巨人的肩上?！?/p>

對待中國傳統(tǒng)文化與外來文化特別是西方文化的沖突，就應(yīng)該像對待哲學(xué)中的唯心主義和唯物主義一樣，它們是世界文化的兩個面。就像唯心論與唯物論是哲學(xué)的兩個極，既然這兩種論調(diào)都在不斷地、交替地相互影響、相互兼容地推動著哲學(xué)的發(fā)展，那么與之相應(yīng)的東西方文化也一樣地在不斷地、交替地相互影響、相互兼容地推動著世界文明的進步。

滿清政府面對洋人的船堅炮利，面對外來勢力的巨大壓力，被動地、無奈地提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的中西文化關(guān)系，也掀起了一場洋務(wù)運動，但由于其封建體制沒有得到改變，官員的思想沒有得到根本的解放，隨著時間的推移，差距越來越大，最終退出了歷史的舞臺。

時至今日，我們要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要讓中華民族立于世界之林，面對這樣一個高新科技交緣叢生、知識經(jīng)濟迅猛崛起、社會變革此起彼伏、思想觀念不斷變化的時代，應(yīng)該以怎樣的一種胸懷和態(tài)度來對待世界文明呢？這里給出兩條公理：

公理一：一切有利于人類社會健康發(fā)展的先進文明都應(yīng)該兼容。

公理二：一切不利于人類社會健康發(fā)展的糟粕文化都應(yīng)該摒棄。

（責(zé)任編輯：羅志榮）