摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)園林與書(shū)法都是極富民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)。文章通過(guò)將兩者置于共同的文化語(yǔ)境下，以審美文化為研究的切入點(diǎn)，在“異質(zhì)同構(gòu)”這一審美文化心理基礎(chǔ)之上，探索園林與書(shū)法在審美文化同構(gòu)中所展現(xiàn)出來(lái)的具而有象、象意并存的形態(tài)美，以及以形傳情、形神皆備的意境美。借此研究來(lái)豐富審美文化的解讀方式，更好地領(lǐng)會(huì)門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的無(wú)形滲透，促進(jìn)藝術(shù)間的互進(jìn)互補(bǔ)、共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)園林；書(shū)法；審美文化同構(gòu)；形文化同構(gòu)；意

中圖分類(lèi)號(hào)：[TU-853]

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

2009年聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)正式把中國(guó)書(shū)法列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，這反映出說(shuō)明了書(shū)法不僅屬于中國(guó)，更屬于是全人類(lèi)的財(cái)富[1]。書(shū)法申遺不是目的，更是契機(jī)。園林與書(shū)法均承載著幾千年的文明，不但有各自獨(dú)特的自成體系，而且互相影響、互相包含，在美感特殊性審美特性方面，存有諸多相同之處或相通之處[2]。前人有將書(shū)法與其他傳統(tǒng)藝術(shù)置于共同的文化語(yǔ)境下，得出“書(shū)文互成”、“書(shū)畫(huà)同源”、“書(shū)樂(lè)同歸”、“書(shū)舞同勢(shì)”之各說(shuō)。在前人的啟發(fā)下，本文試圖為，找尋“園書(shū)同構(gòu)”說(shuō)成為本文的目標(biāo)做個(gè)解說(shuō)。

從目前國(guó)內(nèi)目前的資料研究分析，對(duì)古代園林傳統(tǒng)園林與書(shū)法的理論和實(shí)踐內(nèi)容的研究方法通常有兩種：一方面是發(fā)現(xiàn)和整理歷史文獻(xiàn)、材料；另一方面二是用新近的美學(xué)或藝術(shù)理論成果來(lái)解釋這些材料。前一項(xiàng)工作已經(jīng)取得收獲了豐碩成果，而后一項(xiàng)工作卻顯得則相對(duì)薄弱。前人在類(lèi)似這方面相關(guān)的課題的研究成果為本文的研究提供了啟示和參考。如：申波的《實(shí)體與虛空的交響——音樂(lè)與建筑的文化同構(gòu)研究》[3]與和唐孝祥等關(guān)于《建筑美學(xué)研究的新維度——建筑藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)審美共通性研究綜述》[4]是研究建筑與音樂(lè)的文化同構(gòu)問(wèn)題，前者將音樂(lè)與建筑置于一種數(shù)量關(guān)系基礎(chǔ)之上的節(jié)奏和諧來(lái)研究；后者則發(fā)現(xiàn)并找出目前研究的薄弱環(huán)節(jié)，從主體的審美情感、審美心理過(guò)程、審美價(jià)值評(píng)價(jià)等方面作為切入點(diǎn)，尋找兩者的共通性。；鄔東璠等《從文化共通性看中國(guó)古典園林文化》[5]以園林文化與語(yǔ)言文化為主線進(jìn)行對(duì)比論證，探討中國(guó)傳統(tǒng)文人思維的典型特征在園林文化與語(yǔ)言文化等相關(guān)文化形式上的共通性表現(xiàn)。；韓凝玉等《用一根線條去散步——淺談書(shū)畫(huà)藝術(shù)與中國(guó)古典園林藝術(shù)的情結(jié)》[6]、和汪洋論《書(shū)畫(huà)線條美在中國(guó)古典園林中的體現(xiàn)》[7]均以線條藝術(shù)為切入，集中探討了園林藝術(shù)和書(shū)畫(huà)藝術(shù)在形態(tài)美、韻律美以及藝術(shù)境界等方面的美學(xué)關(guān)系；。筆者在先前的研究工作中試圖從更為寬廣的層面去論述二者的文化淵源、創(chuàng)作思想，并對(duì)各自所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵進(jìn)行了類(lèi)比[8]。從內(nèi)容上看，這些文獻(xiàn)體現(xiàn)出一個(gè)共同的特點(diǎn)有一些共同的不足，即鮮見(jiàn)有理性的、思辨的論述，缺乏邏輯的嚴(yán)密性和條理性且條分縷析的理論體系的建構(gòu)，主要以一種藝術(shù)化的方式進(jìn)行美學(xué)上的闡述。在前人的肩膀上，筆者試圖論述園林與書(shū)法二者的文化淵源、創(chuàng)作思想，并對(duì)各自所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵進(jìn)行了對(duì)比[8]。本文試圖采用格式塔心理學(xué)中重要的“異質(zhì)同構(gòu)”理論來(lái)闡釋中國(guó)園林與書(shū)法的審美現(xiàn)象，揭示出兩者展現(xiàn)出來(lái)的審美文化同構(gòu)性。

1.以審美文化作為園林與書(shū)法異質(zhì)同構(gòu)研究的切入點(diǎn)

1.1解析“審美文化”

“審美文化”是從“文化”的大范疇中分離出來(lái)的，是文化的審美部分[9]。因此，審美文化應(yīng)包括一切體現(xiàn)了人類(lèi)的審美理想、審美觀念以及審美趣味的內(nèi)容，可供人們進(jìn)行審美觀照、情感體驗(yàn)和審美感悟，并使人們從中得到一種審美愉快的文化。因?yàn)楦鞣N文化形態(tài)中均包含著帶有審美屬性的又屬于審美文化研究的對(duì)象成分[10]。本文試圖挖掘隱藏于園林與書(shū)法藝術(shù)背后所共有的文化淵源，諸如思維方式、精神氣候、歷史文化等，探索兩者在審美形態(tài)創(chuàng)造和審美意境創(chuàng)造方面所展示出來(lái)的相似性，正是本文的核心工作。

1.2異質(zhì)同構(gòu)是審美文化心理的基礎(chǔ)

西方現(xiàn)代格式塔心理學(xué)派中的同構(gòu)論原理認(rèn)為藝術(shù)中的表象符號(hào)（線條、色彩等）與人的情感可以統(tǒng)一為情形同構(gòu)關(guān)系。表象符號(hào)與人情感之間的關(guān)系是一種“力”的結(jié)構(gòu)的同形關(guān)系，異質(zhì)而同構(gòu)。推動(dòng)我們情感活動(dòng)起來(lái)的力，與那些作用于宇宙的普遍性的力是同一種力；只有這樣去看問(wèn)題，我們才能意識(shí)到自身自己在宇宙中所處的地位，以及這個(gè)整體的內(nèi)在統(tǒng)一[11]。所以，當(dāng)表現(xiàn)對(duì)象的“力”的結(jié)構(gòu)與人的知覺(jué)、情感的“力”的結(jié)構(gòu)一致時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生審美心理的“異質(zhì)同構(gòu)”。中國(guó)古人攝物歸心、以心融物的思想就是典型的體現(xiàn)?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜”（孔子《雍也》）。水與人的智慧質(zhì)異，山與人的仁義質(zhì)異，但運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)卻是相同的?！拔镂耶愘|(zhì)同構(gòu)”的深層文化心理是中方哲學(xué)倫理思想的邏輯起點(diǎn)；也是美學(xué)中諸多論題的立論基石[12]。“異質(zhì)同構(gòu)”是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中所依據(jù)的“意象的旁通”的心理學(xué)基礎(chǔ)就易于理解了[13]。異質(zhì)是載體，是“物、我”“物”和“我”；同構(gòu)是橋梁，是“合一”[14]。造園家和書(shū)法家運(yùn)用各自的語(yǔ)言寄托自己的心緒，又因根植于相同的傳統(tǒng)文化土壤，心靈的寄托必然帶有諸多趨同性。將兩種藝術(shù)密切聯(lián)系、對(duì)應(yīng)、溝通起來(lái)，引起對(duì)文化的進(jìn)行深層次思考將成為一項(xiàng)有意義的探索。

2.園林與書(shū)法在審美文化同構(gòu)中的“形”——具而有象，象意并存

2.1 線條是園林與書(shū)法共同的形態(tài)線索

中國(guó)藝術(shù)在兩千多年里不斷豐富和發(fā)展著“線的藝術(shù)”，使其成為最為發(fā)達(dá)和最富民族特征的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了出華夏民族善于把自然形式加以抽象的審美意識(shí)能力。線條構(gòu)成園林與書(shū)法在空間形態(tài)上共同的特色。從物理屬性上看，書(shū)法是在二維的平面空間中運(yùn)用自由的線條進(jìn)行創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)，是空間和時(shí)間上的可視的線條流動(dòng)；園林中運(yùn)用三維的線型空間來(lái)劃分和創(chuàng)造場(chǎng)景，人動(dòng)態(tài)地體驗(yàn)線條的律動(dòng)。林語(yǔ)堂先生在《中國(guó)人》書(shū)中指出，通過(guò)書(shū)法，中方學(xué)者訓(xùn)練了自己對(duì)各種美的欣賞力，如線條上的剛勁、流暢、精微、優(yōu)雅…………形式上的和諧、勻稱(chēng)、對(duì)比、平衡……。……書(shū)法藝術(shù)給美學(xué)提供了一整套術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)可以被視作中華民族美學(xué)觀念的基礎(chǔ)。文獻(xiàn)[18]指出，中國(guó)園林是一個(gè)開(kāi)放式的多維的美學(xué)體系，它在表現(xiàn)手法上放棄了幾何體，改為改用線條來(lái)表現(xiàn)；正是這種用基本元素的表現(xiàn)方式使中國(guó)風(fēng)景園林雖是工匠之作而終沒(méi)有出離“筆法”。[18]

2.2 傳統(tǒng)自然觀影響下的藝術(shù)創(chuàng)作之源

關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的探討，古代“師法自然”說(shuō)體現(xiàn)出人類(lèi)較為原始的創(chuàng)作心理傾向。反映出客觀自然不僅直接影響了藝術(shù)形象，而且間接地影響到了創(chuàng)作者的審美。

在文字創(chuàng)造的造字歷史上，漢字作為書(shū)法的載體，以圖畫(huà)為起源，明顯地展示出有優(yōu)越的傳義表義功能，與結(jié)繩、刻符等過(guò)于抽象的表記方式相比要有效得多，這是實(shí)用與智慧發(fā)展的結(jié)果。“書(shū)肇于自然”（東漢蔡邕《九勢(shì)》）指明書(shū)法有“象”，縱橫有象者謂之書(shū)[19]；“象”是根據(jù)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（東漢許慎《說(shuō)文解字·序》）創(chuàng)造出來(lái)的，令中國(guó)書(shū)法在抽象之中帶有象形的成分，這是使其具備藝術(shù)性的基礎(chǔ)[20]。書(shū)論中喜用自然事物之美來(lái)描寫(xiě)表現(xiàn)文字點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)特征：“橫如千里陣云，隱隱然起始有形；點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也……”。漢字在經(jīng)過(guò)了象形文字系統(tǒng)的發(fā)軔之后“離群索居”，通過(guò)對(duì)圖形與描畫(huà)的走向簡(jiǎn)約與符號(hào)抽象化，并進(jìn)一步的組合與整合，既保證了從象形開(kāi)始對(duì)“形”的持恒關(guān)注，又與其它的表音文字明顯拉開(kāi)了距離。象形，是書(shū)法走向藝術(shù)、走向?qū)徝赖囊粋€(gè)關(guān)鍵的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

園林創(chuàng)作追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”（明計(jì)成），表達(dá)了造景追求自然質(zhì)樸境界的審美趨向。大自然的千山萬(wàn)水、千姿百態(tài)，都是造園者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。講求在很小的范圍內(nèi)摹寫(xiě)天然水景之貌，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界中河、湖、溪、澗、泉、瀑的藝術(shù)概括，象征性地再現(xiàn)自然山水于咫尺之地。無(wú)論園林或是書(shū)法，都有一段共同相似的經(jīng)歷：書(shū)法最終擺脫與物象的關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)了“抽而有象”到“抽而無(wú)象”的轉(zhuǎn)換；園林的構(gòu)景元素從純粹的具象模擬自然走向?qū)ψ匀坏某橄蟾爬ǎ釤捴笕ハ蟠嬉狻?/p>

2.3 形態(tài)元素的簡(jiǎn)潔性與內(nèi)容的豐富性

從認(rèn)知學(xué)的角度來(lái)看，尚簡(jiǎn)是人類(lèi)的共同心理。《周易》精神中的“易”就包含了簡(jiǎn)易和變化[21]之意。

書(shū)法一貫保持著線條的抽象性和簡(jiǎn)潔性，線條架構(gòu)出字形并表現(xiàn)出線的質(zhì)感和動(dòng)感。隨著語(yǔ)言表達(dá)的繁復(fù)化，引帶出文字形狀的結(jié)構(gòu)部件、組合方式的繁復(fù)繁化，生成豐富的可讀性。線條因濃淡、干濕的墨色和輕重、疾澀的用筆，產(chǎn)生出不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色：線條流暢、一氣呵成，則表現(xiàn)暢達(dá)愉快的風(fēng)格；線條粗重、頓挫有致，則表現(xiàn)沉著端莊的風(fēng)格，不一而足[22]；觀賞書(shū)作書(shū)法作品令人聯(lián)想到天地萬(wàn)物，體驗(yàn)音樂(lè)的節(jié)奏、舞蹈的跳躍、園林的詩(shī)情。

園林中的自然要素經(jīng)過(guò)反復(fù)提煉概括，生成一系列的簡(jiǎn)潔形態(tài)元素。李漁在浮白軒中造“無(wú)心畫(huà)”——一座假山正對(duì)窗口，山高不逾丈，但土石草木、流水小橋一應(yīng)俱全。窗戶(hù)被家童裁紙做成畫(huà)卷之形，空出中間，如此一來(lái)，屋后儼然一幅山居圖，被稱(chēng)之為“尺幅窗”?！白^之，則窗非窗也，畫(huà)也；山非屋后之山，即畫(huà)上之山也?！保ㄇ謇顫O《閑情偶寄》）。該園中所借取的雖不是自然本身，卻恰恰是典型化的自然——從森羅萬(wàn)象的自然之山到浮白軒的假山，又從假山到無(wú)心畫(huà)中虛幻之山，自然美的形式越來(lái)越概括簡(jiǎn)練，也越來(lái)越具有感人至深的審美效果[23]。造園家以最簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)出最豐富的內(nèi)容，體現(xiàn)出藝術(shù)的辯證法。“以一當(dāng)十，以少勝多”，“言有盡而意無(wú)窮”、，少即是多的美學(xué)意義正在于此[24]。

3.園林與書(shū)法在審美文化同構(gòu)中的“意”——以形傳情，形神皆備

“意”（意境）是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，下文從藝術(shù)審美活動(dòng)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)（創(chuàng)作、作品、欣賞）所分別對(duì)應(yīng)的三方面（神采、氣韻、情感）來(lái)揭示園林與書(shū)法在創(chuàng)造意境美方面的表現(xiàn)。

3.1 創(chuàng)作主體之神采精意

在書(shū)法理論中，“神”是與“形”相對(duì)應(yīng)的美學(xué)范疇?！靶巍笔悄茉V諸于視覺(jué)的可感知的；而“神”的內(nèi)涵和外延廣泛而模糊，需要通過(guò)形式美來(lái)細(xì)細(xì)品味和感悟創(chuàng)作者的精神氣質(zhì)，是創(chuàng)作和欣賞的重要標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)作主體利用具象的物質(zhì)形態(tài)來(lái)傳達(dá)內(nèi)在精神，達(dá)到“形”“神”的辯證統(tǒng)一?！皶?shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之。”（南齊王僧虔《筆意贊》）?！靶钨|(zhì)”指字體的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)；“神采”指作品所表現(xiàn)的精神面貌?！吧钭R(shí)書(shū)者。唯觀神采，不見(jiàn)字形”（唐張懷璀《評(píng)書(shū)藥石論》），明確了神采較之形態(tài)的重要性?！皶?shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”（清劉熙載《藝概》），達(dá)到書(shū)與人之間關(guān)系的和諧。天下第一行書(shū)《蘭亭集序》的神韻綜合地體現(xiàn)了王羲之在社會(huì)閱歷、思想智慧、文化學(xué)養(yǎng)、藝術(shù)積累等多方面的才情，這樣的書(shū)法杰作非學(xué)富五車(chē)而不能成就[25]。

園林同樣側(cè)重創(chuàng)作者的精神內(nèi)容，園林之美也集中體現(xiàn)出了造園者的綜合素養(yǎng)。李漁《一家言》云：“為之摹神寫(xiě)像，以肖其為人也。一花一石，謂之得宜，主人神情，已見(jiàn)乎此矣”。山水畫(huà)中有“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡，四山之意，山不能言，人能言之”（宋郭熙《林泉高致集·山水訓(xùn)》）。依畫(huà)理造園，揚(yáng)州個(gè)園四季假山各具特色，表達(dá)出“春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居”的詩(shī)情畫(huà)意。山水花石不僅傳自然之神，而且傳園主之神，以擬人化的自然體現(xiàn)出主人之精神氣質(zhì)?？芍^園如其人也！

3.2 創(chuàng)作客體之氣韻生動(dòng)

“氣韻生動(dòng)”被列為畫(huà)論中的第一要旨 ，綜前啟后，逐漸演變?yōu)榭臻g藝術(shù)創(chuàng)作的綱要。書(shū)論講求“一字八面流通為內(nèi)氣，一篇章法照應(yīng)為外氣。內(nèi)氣言筆畫(huà)疏密、輕重、肥瘦，若平板散渙，何氣之有？外氣言一篇虛實(shí)、疏密管束，接上遞下，錯(cuò)綜映帶”（清蔣正和《書(shū)法正宗》），審美關(guān)照的不僅僅是字的結(jié)構(gòu)，還要看全幅的結(jié)構(gòu)和整體的藝術(shù)效果。氣韻成為連接形與神的橋梁。只有掌握了熟練技巧，運(yùn)氣達(dá)于毫端，以氣行筆，點(diǎn)畫(huà)間才能氣脈相通。氣活則韻勝，否則只會(huì)機(jī)誡呆板，“但求其點(diǎn)畫(huà)耳”（東晉王羲之《題<筆陣圖>后》）?！坝蠊P起，意在前筆止，明此則筆筆呼應(yīng)，字字連貫，前后左右一氣相生”（清姚孟起《字學(xué)憶參》）。王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》被譽(yù)為“一筆書(shū)”，筆斷意不斷，“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而脈不斷”（唐張懷瓘《書(shū)斷》）。

園林追求元素形與形之間彼此區(qū)別的同時(shí)，又要有共通的要素進(jìn)行溝通，構(gòu)成完整的新形統(tǒng)一的整體。能否處理好園景要素之間的聯(lián)系，做到變化中協(xié)調(diào)，建立起內(nèi)在的聯(lián)系是關(guān)鍵。高山、流水、建筑、花木本無(wú)義，只有通過(guò)特殊的組織關(guān)系，一種指導(dǎo)思想——“氣”，將要素融入到一起，方可具有生命。遠(yuǎn)借、近借、鄰借、俯借等借景手法是取得了使園林內(nèi)外景致之間相互聯(lián)系的重要手段。如拙政園中的宜兩亭，既是觀賞點(diǎn)也是被觀賞點(diǎn)，景點(diǎn)布局照顧到人的視線效果，互為因借，左顧右盼，趣味橫生；再如網(wǎng)師園西部小院中靠墻一半亭，曰“冷泉亭”，亭旁石階下一泓泉水，曰“涵碧泉”，泉水與中部大池雖不相連，卻存有“似斷還連”，“形散而神不散”的水脈相通關(guān)系，如果無(wú)法領(lǐng)略到個(gè)種個(gè)中趣味，就枉費(fèi)了造園家的一番苦心。園林與書(shū)法中意到筆不到的手法，也印證了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中重“悟”的詩(shī)性智慧。

3.3審美理想之達(dá)其性情

情感表達(dá)是藝術(shù)的升華。情感性是園林和書(shū)法皆要遵循的認(rèn)識(shí)邏輯和特殊的情感邏輯。

“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”（唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》）闡發(fā)出書(shū)法的情感趨向。當(dāng)代書(shū)法理論學(xué)者陳振濂先生將感情軸線列為書(shū)法美學(xué)的兩條軸線之一，可見(jiàn)在書(shū)法體系中感情表達(dá)的重要地位[26]。書(shū)家創(chuàng)作的目的不僅為形式本身，也為“擬容顯心，索物托情”，“借彼物理，抒我心胸”；以技法、形質(zhì)等表現(xiàn)人的情感，同時(shí)情感的深刻性、多側(cè)面和多維度的特點(diǎn)讓人體悟到書(shū)法作為成為中國(guó)的情感本位型文化 的特點(diǎn)無(wú)可爭(zhēng)辯。一旦漢字被書(shū)寫(xiě)者自覺(jué)地運(yùn)用來(lái)表現(xiàn)某種情感寄托時(shí)，就完成了實(shí)現(xiàn)了“形”的升華，漢字超脫了形體獲得了獨(dú)立于表達(dá)字義的發(fā)展途徑單一可能，流露出利用文字展現(xiàn)其表情達(dá)意的智慧[6]?！肮P跡者，界也；流美者，人也”（三國(guó)鐘繇《筆法》）。書(shū)法何以流美？以其“取諸懷抱……因寄所托”。同一位書(shū)法家，因書(shū)寫(xiě)時(shí)的心情不同，作品中所體現(xiàn)出來(lái)的作品面貌就不盡也會(huì)不相同：王羲之《蘭亭序》運(yùn)筆點(diǎn)畫(huà)秀逸，線條韻致流麗，猶如一首恬淡柔美的田園交響詩(shī)；而《喪亂帖》則運(yùn)筆點(diǎn)畫(huà)凝重疾澀，線條氣韻頓挫強(qiáng)烈，猶如一首凝重沉郁的悲哀交響曲。

人之所以創(chuàng)作書(shū)法是由于心中有一種情感要表達(dá)出來(lái)，泛化于園林也同樣可以表達(dá)主人的情感心跡，。園林主人借筑園來(lái)表達(dá)情思，可謂移情的過(guò)程；園林中的物質(zhì)載體能喚起或表達(dá)某種情感體驗(yàn)的聯(lián)想或能表達(dá)這種被喚起的情感，從而表現(xiàn)出濃厚的“重情”美學(xué)趨向。園景的構(gòu)置以園主心理滿足為目的，按照能主園主之人的意愿設(shè)置，處處烙下園主的思想情操、美學(xué)志趣、人格力量的印記?！熬盀樾脑臁卑藘煞矫娴暮x：對(duì)欣賞者而言，睿智的欣賞者能結(jié)合親身情感體驗(yàn)，結(jié)合創(chuàng)作者的背景和創(chuàng)作時(shí)的情態(tài)，欣賞其形式美和情感美進(jìn)而感悟其意境，產(chǎn)生出“由物生情”的心境，是觀賞者獲得的審美情趣，不同的人因不同的心情將獲得迥異的心理感受；對(duì)造園者而言，創(chuàng)作時(shí)的心境是一種“情為景生，景為情發(fā)”的過(guò)程。造景人不同，或者造景人的心境不同，創(chuàng)造出來(lái)的與之相應(yīng)的景觀也不同。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性特征決定了傳統(tǒng)園林具有與其他藝術(shù)形式相類(lèi)似的表達(dá)特征與審美特征。傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的關(guān)系不是封閉的，而是彼此開(kāi)放的。雖然園林與書(shū)法這兩種藝術(shù)有著各自的發(fā)展規(guī)律，但體現(xiàn)出異質(zhì)而同構(gòu)的特點(diǎn)。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以審美文化同構(gòu)為切入點(diǎn)，去追索探索兩門(mén)類(lèi)藝術(shù)在形態(tài)美與意境美方面表現(xiàn)出來(lái)的共同特質(zhì)。以此豐富了藝術(shù)審美的解讀方式，更好地領(lǐng)會(huì)到門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的無(wú)形滲透互滲，促進(jìn)兩種藝術(shù)的、互進(jìn)互補(bǔ)、及共同發(fā)展。

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