張燕玲

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精神，其中的優(yōu)良因素是舉不勝舉的。當(dāng)然任何一種文化有其優(yōu)勢(shì)也必然有其劣勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有諸多因素對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)有重大的影響，影響分為兩個(gè)方面，有積極的和消極的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；責(zé)任意識(shí)

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）22-0283-02

馬克思曾告誡我們：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無(wú)所謂的?！比说纳鐣?huì)本質(zhì)決定：作為一個(gè)自主、自覺的人，必然擁有著不可推卸的人生責(zé)任。人生的責(zé)任感就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體要自覺做好分內(nèi)的事情，并自覺承擔(dān)過(guò)失的內(nèi)心體驗(yàn)，它包括認(rèn)知、情感和行為。認(rèn)知是前提，這涉及到是非標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向；情感是基礎(chǔ)，責(zé)任感要求一個(gè)人對(duì)自己的言論、行動(dòng)、許諾等持認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極主動(dòng)的態(tài)度，并隨之產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和反應(yīng)；行為是體現(xiàn)，責(zé)任行為必須是主體做出責(zé)任判斷后采取的行動(dòng)。

責(zé)任與人類社會(huì)歷史相始終，在不同的歷史時(shí)期，其受經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素的影響，其表現(xiàn)形式與價(jià)值體現(xiàn)程度也不同。傳統(tǒng)儒學(xué)從實(shí)際的人倫關(guān)系和倫理生活出發(fā)，將人劃分出不同的角色，規(guī)定了相應(yīng)的責(zé)任，如“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，并進(jìn)一步指出：對(duì)國(guó)家、對(duì)民族有責(zé)任，是忠；對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)父母有責(zé)任，是孝；對(duì)家庭、對(duì)配偶有責(zé)任，是節(jié)；對(duì)朋友有責(zé)任，是義；對(duì)自己有責(zé)任，是強(qiáng)。

一、傳統(tǒng)文化為培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

1.自強(qiáng)意識(shí)的培養(yǎng)。天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住で浴は髠鳌诽岢觥疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，意思是說(shuō)，天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)。這種精神在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來(lái)的人們奮勇前進(jìn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了更高的要求。大學(xué)生要在殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，必須樹立知難而進(jìn)的進(jìn)取意識(shí)，樹立自強(qiáng)不息、剛健有為的人生態(tài)度，積極主動(dòng)地培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和奮斗精神，全面提高自身綜合素質(zhì)?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，還要求當(dāng)代大學(xué)生樹立崇高的理想，確立自己的人生目標(biāo)，并終身矢志不移。抱定志向，從容應(yīng)對(duì)挫折和苦難。

近年來(lái)，大學(xué)新生不適應(yīng)學(xué)校生活而輟學(xué)、退學(xué)甚至輕生等事例頻現(xiàn)于報(bào)端，這起源于大學(xué)生缺乏必要的自立自強(qiáng)教育，大學(xué)生雖然生理上趨于成熟，但掩蓋不了與之年齡相隨心理上的不穩(wěn)定，主要是體現(xiàn)在對(duì)自己性格、智力、態(tài)度、信念等的過(guò)優(yōu)評(píng)價(jià)與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾。青年大學(xué)生一直生活在由家庭、社會(huì)營(yíng)造的壁壘中，較少接觸社會(huì)。由于他們與社會(huì)的人為隔離，青年大學(xué)生對(duì)自我的思考往往缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)，他們的自我影像更多的是從頭腦中發(fā)明出來(lái)，而這種想象的自我越完善，離客觀的現(xiàn)實(shí)“我”也就越遠(yuǎn)，接觸現(xiàn)實(shí)時(shí)的心理落差就越大，當(dāng)一切泡沫破碎以后，缺乏有效的自我責(zé)任意識(shí)，就容易產(chǎn)生自暴自棄的心理傾向。

因此，在對(duì)大學(xué)生的自我責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)上，我們應(yīng)更多的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的自強(qiáng)意識(shí)，做到志存高遠(yuǎn)，確立自己的目標(biāo)，積極主動(dòng)培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和奮斗精神，不斷追求，不斷超越，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。

2.社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。作為當(dāng)代大學(xué)生，必須具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。孟子云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為……”無(wú)不體現(xiàn)古代賢人們內(nèi)心勇于承擔(dān)責(zé)任的志向。今天的中國(guó)處在和平年代，雖然沒(méi)有大范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)，但當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)紛繁復(fù)雜，更需要青年學(xué)子積極投入社會(huì)建設(shè)中，不再做“兩耳不聞窗外事”的書生，擁有世界觀、中國(guó)情、愛國(guó)心，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。與此同時(shí)，社會(huì)不斷向前發(fā)展，這也為青年提供了一個(gè)更為廣闊的創(chuàng)造與獲得的平臺(tái)，吸引新時(shí)代大學(xué)生全面關(guān)注和參與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

3.傳統(tǒng)的道德規(guī)范的培養(yǎng)。中國(guó)是以倫理關(guān)系為紐帶，以倫理情誼為主要維系手段的“文化共同體”，在表面松散倫理關(guān)系的背后有著以文化認(rèn)同為內(nèi)在根據(jù)的自我調(diào)節(jié)力和凝聚力。儒家思想主張：用道德原則來(lái)校正混亂的社會(huì)秩序和顛倒的人倫關(guān)系，應(yīng)建立了以“仁”為最高標(biāo)準(zhǔn)，以“孝悌”為最基本規(guī)范的倫理關(guān)系。倫理首推家庭，父母總是最先有的，再則有兄弟姐妹，長(zhǎng)大以后，夫妻、子女、宗族、戚黨遂由此而生，在社會(huì)上，于教學(xué)則有師徒，于政治則有君臣官民，遇事相互提攜扶持則有鄉(xiāng)鄰朋友。人類孝悌、慈愛、友恭的真切美善的感情發(fā)端在家庭，培育在家庭，并由家庭向外自然延伸進(jìn)而形成社會(huì)通則。倫理意識(shí)，既是情誼意識(shí)，更是一種義務(wù)意識(shí)。我們現(xiàn)在的許多文化傳播媒體多提“尊老”，卻少提“孝親”，現(xiàn)在有不少青年不孝敬父母，甚至有些人不贍養(yǎng)父母，其義務(wù)意識(shí)的淡薄，著實(shí)令人擔(dān)憂。“孝親”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，很難想象，一個(gè)在家連自己的父母都不能孝敬的人，卻能和別人坦誠(chéng)相待、和睦共事、有為于社會(huì)。孔子曾說(shuō)做人應(yīng)“居處恭、執(zhí)事敬、與人忠”。今天這句話依然是我們現(xiàn)實(shí)生活中的做人原則。這種幾千年農(nóng)業(yè)社會(huì)積淀下來(lái)的傳統(tǒng)道德規(guī)范，深刻地影響著中國(guó)社會(huì)一般大眾的道德生活，形成了帶有民族特色的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭道德。

二、傳統(tǒng)社會(huì)形式及文化理念對(duì)責(zé)任意識(shí)的影響

中國(guó)綿延兩千多年的封建社會(huì)是一種以宗法制度為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)形態(tài)。這種社會(huì)形態(tài)要求個(gè)體的價(jià)值取向也傾向于是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭價(jià)值理念。這種儒家思想為主導(dǎo)的文化在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的方法論上選擇了“不偏不倚”的中庸之道。

1.由于宗法思想的長(zhǎng)期熏陶，中國(guó)人的血緣觀念顯得異常強(qiáng)大?！靶⒂H”成為中國(guó)傳統(tǒng)道德的本位和出發(fā)點(diǎn)，導(dǎo)致人的思想中形成重視家庭或家族倫理而忽視社會(huì)道德，重視個(gè)人對(duì)家庭的義務(wù)而忽視個(gè)人承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)中家庭成員個(gè)性的壓制以及價(jià)值取向中重小“家”輕大“家”的傾向，在今天大學(xué)生身上影響還是較為深遠(yuǎn)的。相當(dāng)一部分學(xué)生將目光定格在個(gè)人的努力、拼搏上，凡事從“我”出發(fā)，以“我”為中心，崇尚“追求自我實(shí)現(xiàn)、完善自我價(jià)值”。當(dāng)集體與個(gè)人發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)體，并以“我”為主；當(dāng)公眾利益與個(gè)人利益矛盾時(shí)，則以個(gè)人利益為重；缺乏為社會(huì)和集體犧牲的精神。在理想上，也未將個(gè)人理想與社會(huì)理想緊密聯(lián)系，相當(dāng)一部分大學(xué)生認(rèn)為理想太遠(yuǎn)、太大、太空，是虛幻的，只有現(xiàn)實(shí)的才具體實(shí)在，且與自己生活息息相關(guān)，是最實(shí)惠的。因而，在現(xiàn)實(shí)生活中也更多的關(guān)注自己的命運(yùn)，更多的考慮自身的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人首先對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，并通過(guò)自身的努力去創(chuàng)造實(shí)惠、優(yōu)越、豐富的家庭生活，但對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家考慮太少。

2.因?yàn)椤靶⒂H”意識(shí)的滲透，由血緣紐帶維系著的宗法家族制度及其遺存長(zhǎng)期被保留。在家里，青年學(xué)生學(xué)會(huì)了服從父母，把父母視作人生的權(quán)威。由于父母與子女的關(guān)系，父母會(huì)處處為孩子著想，所以在青年學(xué)生看來(lái)，家長(zhǎng)的意見總是正確的。在社會(huì)中，大學(xué)生是作為半社會(huì)人的形式出現(xiàn)的，他們的意見往往得不到應(yīng)有的尊重，也使得他們對(duì)行使權(quán)利日趨冷淡。他們習(xí)慣了被動(dòng)的意識(shí)，習(xí)慣于被人支配。對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的信奉和社會(huì)對(duì)青年學(xué)生群體的權(quán)利漠視導(dǎo)致他們權(quán)利意識(shí)的喪失，他們不去追逐屬于自己的權(quán)利，更不愿承擔(dān)社會(huì)賦予個(gè)體的責(zé)任。

3.中庸之道的文化理念是逃避責(zé)任承擔(dān)的心理誘因。中庸之道作為一種方法論，是指一種中正不偏、經(jīng)常適用的方法。中庸可能在克制“小人”生活的肆無(wú)忌憚上，能發(fā)揮一定的作用，但如果把它當(dāng)做一種方法論，作為處世的一種原則，是有悖于培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的。在責(zé)任承擔(dān)上，一直以來(lái)就不存在所謂“中正”的方法，對(duì)社會(huì)責(zé)任“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的承擔(dān)，無(wú)異于對(duì)責(zé)任的逃避。而現(xiàn)代青年學(xué)生卻偏偏掌握了這種所謂的處世法寶。

三、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的生力軍，培養(yǎng)高素質(zhì)大學(xué)生是高等教育的重要職責(zé)之一。當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)就是一項(xiàng)長(zhǎng)期而重要的基本任務(wù)。在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，先人們關(guān)注自然、關(guān)注生命、關(guān)注社會(huì)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這種責(zé)任意識(shí)，理應(yīng)在當(dāng)代大學(xué)生身上得以傳承和體現(xiàn)，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)形成的“小家”觀念及“中庸”處世理念，也影響著青年大學(xué)生的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)缺失，導(dǎo)致逃避責(zé)任現(xiàn)象的出現(xiàn)。在責(zé)任意識(shí)的問(wèn)題上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度依舊是“取其精華、棄其糟粕”。

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[責(zé)任編輯 陳鶴]