程艷梅

摘要：以美政稱屈原的政治思想，學(xué)界對(duì)此多無(wú)異議，但“美政”具體指什么，學(xué)界對(duì)此眾說(shuō)紛紜。在前人研究的基礎(chǔ)上，以對(duì)《離騷》的文本分析為重點(diǎn)，對(duì)美政的內(nèi)容進(jìn)行了探討——高尚的品德修養(yǎng)、明君賢臣、忠君忠國(guó)。關(guān)于屈原與楚懷王的關(guān)系，懷王或許是由于政治目的而利用屈原，但確是出于對(duì)其才能的認(rèn)可；屈原對(duì)懷王有忠有怨，但忠是最主要的。懷王對(duì)屈原有知遇之恩，屈原并非簡(jiǎn)單地視懷王為實(shí)現(xiàn)其美政思想的工具，更視其為知己。

關(guān)鍵詞：《離騷》；屈原；美政思想；楚懷王；關(guān)系

中圖分類號(hào)：I2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）22-0232-02

一、關(guān)于屈原美政思想的研究現(xiàn)狀

屈原在《離騷》中曾提到“美政”一詞：“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居?！庇谩懊勒敝复恼卫硐?，學(xué)界已達(dá)成共識(shí)。但“美政”具體指什么，《離騷》中并未明確指出。

洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引王逸注，釋“美政”為“行美德、施善政”[1]；朱熹《楚辭集注》未予解釋；按王夫之《楚辭通釋》，“美政”似與“惡政”相對(duì)；蔣天樞《楚辭校釋》注：“美政，可以實(shí)現(xiàn)己理想事業(yè)之政?！盵2]王泗原《楚辭校釋》：“為美政是屈原的抱負(fù)，生死以之?！盵3]姜亮夫《屈原賦今譯》釋為動(dòng)詞“修美政”[4]。

上述注本或譯本對(duì)“美政”一詞的解釋，都不夠具體，并不能幫助我們很好地理解“美政”的內(nèi)容。

廖化津在《屈原美政思想系論》中，對(duì)今人關(guān)于屈原美政思想的研究作了梳理：解放前，研究者寥寥，游國(guó)恩先生為代表：“美政者，即合從以擯秦之政也?！薄八^美政者，非合從抗秦之策乎？”認(rèn)為美政就是楚國(guó)現(xiàn)實(shí)政治中的一種正確的外交政策。解放初期，研究者仍很少，但認(rèn)識(shí)出現(xiàn)分歧。一是美政是儒家思想，屈原的“理想的政治就是堯舜禹湯文武那樣的政治”，以何其芳先生為代表；二是美政是法家思想，“屈原的主導(dǎo)思想是主張法治，使國(guó)家富強(qiáng)的法家思想……不能實(shí)現(xiàn)他的美政……只好決心從彭咸之所居?！币詮埧v逸先生為代表。20世紀(jì)70年代末到90年代初，研究者漸多，論文（含專著）有十余篇，多仍依儒、法兩家之間，持折中、調(diào)和之說(shuō)，以孟醒仁先生為代表；其他論者，或儒、法雜陳，或儒主法次，少數(shù)人仍堅(jiān)持法家說(shuō)[5]。

20世紀(jì)90年代初期到現(xiàn)在，關(guān)于屈原“美政”思想的研究依然不少，一是承襲上述觀點(diǎn)，二是認(rèn)為屈原美政思想兼融先秦諸家學(xué)說(shuō)，分對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩部分，包括舉賢授能、實(shí)行德治，君主賢明、政治清明，關(guān)注民生、系心于民，變法革新、修明法度等。

二、屈原美政思想的內(nèi)容

屈原的美政思想，首先是要有內(nèi)外兼修的高尚品德。《離騷》一開(kāi)始寫自己的出生：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均?！盵1]出身高貴，有美名，內(nèi)含天地之美，與生俱來(lái)諸多“內(nèi)美”。但屈原并不滿足于此，“又重之以修能”，在衣著服飾、飲食裝扮等方面亦十分講究：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！薄爸栖梁梢詾橐沦猓饺匾詾樯??！薄案哂喙谥пз?，長(zhǎng)余佩之陸離?！薄欠椫??！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！薄罢郗傊σ詾樾哔猓偯乙詾榛??！薄秋嬍持馈！皵埬靖越Y(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚?！薄芭謇_紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！薄罢郗傊σ岳^佩”，“瓊佩之偃蹇”——是裝扮之美?！傍Q玉鸞之啾啾”，“奏《九歌》而舞《韶》”——是聲樂(lè)之美?！盀橛囫{飛龍兮，雜瑤象以為車?！薄傍P凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。”——是車駕之美。衣著服飾、飲食裝扮、聲樂(lè)車駕等都說(shuō)明屈原志向高潔，注重培養(yǎng)自己的美好品德，“內(nèi)美”、“修能”兼有?！盎侍鞜o(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。”君臣都要有德者為之。

其次，美政思想離不開(kāi)明君賢臣?！百馊笾兇赓猓瘫姺贾??！薄氨藞蛩粗⒔橘?，既遵道而得路?！薄皽韮岸缶促猓苷摰蓝?。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！薄胺蚓S圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！眻颉⑺?、禹、湯、文王是歷史上有圣明的開(kāi)明君主，不僅有美好品德，亦能遵天地之道，選賢任能，有圣明之智，亦有盛德之行。“何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步?！薄棒嘁我载辟狻笮林硝百猓笞谟枚婚L(zhǎng)?！濒?、浞、澆、桀、紂是歷史上驕奢淫逸、昏庸無(wú)德的君主，不能選賢授能，而且常逆天而行，故而不能守住社稷。兩者對(duì)比，說(shuō)明屈原對(duì)明君的渴望。

“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)曖?！弊嬝?，相與朋黨，嫉妒忠賢，陷害忠良，茍且偷樂(lè)，不僅不能輔佐國(guó)君，反而會(huì)將國(guó)君引入歧途，遠(yuǎn)離明君先王的圣賢之道。“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路?！币π→t老師在《〈離騷〉“先路”與屈原早期經(jīng)歷的再認(rèn)識(shí)》中，考證“先路”在屈原生活的時(shí)代是諸侯乘輿的專用名，“尊貴者出入必有前驅(qū)，前驅(qū)者的地位，依出入之尊者的身份而不同，但皆為親貴之人?！盵6]可見(jiàn)，屈原對(duì)自己的期待——以親貴賢臣的身份輔佐懷王，對(duì)懷王的期待——要作親賢臣、舉賢任能的賢能之君，而非被讒佞蔽明害公的昏庸之君。

最后，屈原美政的核心思想是“忠”——忠君忠國(guó)?！扒秸乐毙?，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”[7]司馬遷首先指出了屈原的忠君思想，后世對(duì)此亦多無(wú)異意（雖如李贄曾對(duì)屈原“忠君”思想有過(guò)尖銳批評(píng)[8]，① 但并未否認(rèn)屈原是忠君的），“忠”在《離騷》中亦多有表現(xiàn)，茲不贅述。學(xué)界對(duì)屈原是否具有“愛(ài)國(guó)主義”曾進(jìn)行過(guò)非常激烈的討論，詳見(jiàn)《屈原“愛(ài)國(guó)主義”研究的歷史審視》[9]。曹大中先生持否定態(tài)度，認(rèn)為在先秦時(shí)代，人們（包括屈原在內(nèi)）的社會(huì)思想意識(shí)中，實(shí)際上只有忠君政治道德觀念，而并不存在愛(ài)國(guó)政治道德觀念，“衛(wèi)社稷”、“存君興國(guó)”、“思君念國(guó)”等都是忠君政治道德觀念的具體體現(xiàn)。筆者以為，若以“楚國(guó)”或者“故國(guó)”去理解“愛(ài)國(guó)”之“國(guó)”，應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題，但若以現(xiàn)代之“國(guó)家”觀念去理解，則有待商榷。按前者，對(duì)屈原來(lái)說(shuō)，忠君與愛(ài)國(guó)二者并不矛盾?！峨x騷》除忠君外，亦表達(dá)了屈原對(duì)故土的眷戀：

“曰勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求沒(méi)而釋女？何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？”

“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！?/p>

“國(guó)人莫我知兮，又何懷乎古都?！?/p>

“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。”[7]楚國(guó)、郢都、國(guó)君在屈原心中早已融為了一體，并不能截然分開(kāi)。國(guó)君代表了楚國(guó)和郢都，而郢都則代表了國(guó)君和楚國(guó)，楚國(guó)亦然。臣要忠于君、忠于國(guó)，君亦要能識(shí)別和任用忠臣。

人君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國(guó)破甲相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭[7]。

楚懷王不識(shí)忠臣而疏屈原。臣忠而君不識(shí)，必然不能實(shí)現(xiàn)屈原之美政理想?！坝喙手垮恐疄榛假?，忍而不能舍也?！薄坝嗉炔浑y夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化?！鼻灰驊淹醪毁t而棄之，亦是“忠”之體現(xiàn)。

三、屈原與楚懷王的關(guān)系

關(guān)于屈原與懷王之關(guān)系，余未遲認(rèn)為，懷王出于鞏固其王權(quán)統(tǒng)治、建立霸業(yè)野心的需要，起用了屈原，這時(shí)的屈原應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，他不過(guò)是懷王利用的一個(gè)工具，懷王并非是出于愛(ài)才或認(rèn)為他是“帝高陽(yáng)之苗裔”而重用他，所以他必須很好地、謹(jǐn)慎地利用這種機(jī)會(huì)，同時(shí)也將懷王作為實(shí)施“美政”，統(tǒng)一中國(guó)理想的一個(gè)工具，并充分利用懷王來(lái)打擊政敵、保護(hù)自己[10]。

對(duì)此，見(jiàn)仁見(jiàn)智。筆者認(rèn)為，懷王任用屈原，確是出于對(duì)其才能的認(rèn)可。按《史記·屈原賈生列傳》，屈原“博聞強(qiáng)志，明于之亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”屈原是有才的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“智者不為謀，則社稷危；辨者不為使，則使不通；勇者不為斗，則邊境侵?！盵11]“辯”才之人往往勝任外交使者。

屈原對(duì)懷王的態(tài)度是矛盾的——有忠有怨。按前文屈原美政思想對(duì)國(guó)君的期待，懷王并非賢君或明君，甚至不能稱為合格的君主，不僅被奸邪讒佞之人所蒙蔽，而且不識(shí)屈原之“忠”甚至怒而疏之，亦無(wú)國(guó)君應(yīng)有的判斷力，以致政治上屢被欺騙乃至客死秦國(guó)?！霸稽S昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他?！薄霸鴼[欷余郁悒兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)?！薄伴|中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古?！?/p>

如果屈原僅把懷王作為實(shí)現(xiàn)其美政思想、保命、消除政敵的工具，那么，既然懷王已經(jīng)疏遠(yuǎn)并不再信任自己，屈原完全可以離開(kāi)楚國(guó)而到他國(guó)去尋找能幫己實(shí)現(xiàn)美政的國(guó)君，可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)美政并不是屈原唯一或最重要的目的。忠君是屈原美政思想的核心，而美政亦是“忠”之反映，是與懷王和楚國(guó)息息相關(guān)的。“士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我必為報(bào)仇而死，以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣?！盵7]由豫讓報(bào)知伯知遇之恩的例子可知，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，知遇之恩對(duì)臣子來(lái)說(shuō)有時(shí)是要以死來(lái)報(bào)的，正如司馬遷所說(shuō)：“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也?！盵7]也解釋了屈原為什么如此“執(zhí)迷不悟”。

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[責(zé)任編輯 王曉燕]