祁飛飛

《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德倫理學(xué)的主要代表著作之一，書中闡述了亞里士多德倫理學(xué)的重要思想和主張。其中“中道”思想可以說貫穿于亞氏倫理思想體系始終。文章從“德性即中道”入手，論述中道倫理思想內(nèi)涵，點(diǎn)明中道倫理思想特征，最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)闡述中道思想在現(xiàn)當(dāng)代的價值及意義。

一、 中道倫理思想的內(nèi)涵

亞里士多德的中道體系構(gòu)建于他的幸福論與自我實(shí)現(xiàn)論的基礎(chǔ)之上，他崇尚適度反對極端，注重在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)善。

亞里士多德認(rèn)為，善即是有用，物的有用之處便是它的善，而對于人來說善便是使人更具價值的屬性。人生的目的是幸福，要達(dá)到這一目的其中最重要的是發(fā)揮人的理性?！靶腋Ｊ庆`魂的一種合乎完滿德性的實(shí)踐活動”①這樣看來美德與幸福是相一致的，是目的也是手段。

亞里士多德把美德分為理智德性與道德德性。在這里我們所要討論的是后者。道德德性是什么？要搞清楚這個問題，我們又不得不回到亞里士多德對靈魂組成的理論之上。人的靈魂?duì)顟B(tài)有三種：感情、本能和品質(zhì)。感情和本能都與德性無關(guān)，德性必定是品質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為每種德性都使擁有這種德性的事物表現(xiàn)出好的狀態(tài)，又使它完滿的完成其功能。以此類推，人的德性就是即使人表現(xiàn)善的狀態(tài)，又使人可以成功完成實(shí)踐行為的品性。這樣便是中庸之道，道德德性與感情和實(shí)踐有關(guān)，而感情與實(shí)踐中存在著過度、不及與適度的差別。這就需要人們利用理智來調(diào)節(jié)和控制自己的行為和感情，來避免過度和不及，以便始終保持適度原則?！八缘滦允且环N適度，因?yàn)樗赃x取中間為目的。”由此亞里士多德得出一個與畢達(dá)哥拉斯派相同的結(jié)論——“善是一，惡則是多”②來說明過度與不及是惡的特點(diǎn)，而適度則是德性的特點(diǎn)。

二、 中道倫理思想的特征

亞里士多德中道思想在方法論視野范圍內(nèi)可以說是指導(dǎo)人們實(shí)踐的中道原則，對人們的行為提出了應(yīng)然性的要求。為了讓我們更加詳盡地明白和理解中道思想，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中對中道原則特征進(jìn)行了論述。

1.中道原則建立在理性和感性統(tǒng)一之上

亞里士多德認(rèn)為人的靈魂由理智部分組成，也由感性部分組成。而靈魂是一個整體，靈魂的活動也就是包括靈魂所有部分的活動。在人的活動中不可避免的被理智和非理智因素所影響。亞里士多德說：“德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對我們的適度之中。這種適度是由邏各斯規(guī)定的，就是說，是像一個明智的人會做的那樣確定的。”③這樣看來，不及和過度都是源于沒有按照正確的邏各斯去做，都會導(dǎo)致倫理德性的毀滅。只有中道原則才會使理智與欲望之間保持恰當(dāng)?shù)谋壤艜裱瓊惱淼滦缘能壽E。由此，中道原則體現(xiàn)著理性與感性的有機(jī)統(tǒng)一。

2.中道原則體現(xiàn)的是感知與實(shí)踐的統(tǒng)一

亞里士多德指出德性一方面是原理，而另一方面“德性是一種善，”是“一種現(xiàn)實(shí)活動”。這就要求人們在體會和掌握中道原則的內(nèi)涵之后將其應(yīng)用于自己的生活當(dāng)中，在實(shí)踐中貫徹中道思想。人只有通過實(shí)踐德性行為，才能成為一個有德性的人。在這個意義上來說，中道是一種現(xiàn)實(shí)活動。在現(xiàn)實(shí)生活中我們選擇中道，必須通過人們對理智、情感、意志的調(diào)和與控制來達(dá)到獲得中道的目的。一味地只從理論上去理解，是無法真正體味和感知中道精髓的。所以中道原則是通過感知和實(shí)踐來踐行的。

3，中道原則包含著原則性與靈活性的統(tǒng)一

“善是一，惡是多”，在亞里士多德看來，無論是事物的德性還是屬人的德性，中道都是唯一的，而過度和不及則是多樣。就像射箭，射中靶心很難，而偏離靶心卻很容易。我們從這個例子可以體會到中道原則的原則性所在。另一方面，在實(shí)踐中道過程中主體對于“中間”的把握不同，所引起外界對于其行為的評價和其行為導(dǎo)致的結(jié)果也不同。在適時適事的情況下能動的調(diào)節(jié)“中間”的標(biāo)準(zhǔn)，是中道原則對人們在踐行中提出的要求。這一方面體現(xiàn)了中道原則的靈活性和多元性。中道原則的原則性在靈活性之中，且統(tǒng)攝靈活性；其靈活性包含有原則性，體現(xiàn)原則性。因此，中道原則是原則性與靈活性的統(tǒng)一。

三、 中道原則的現(xiàn)代價值

亞里士多德倫理思想是建立在目的論之上的，是實(shí)踐倫理學(xué)。更加講求的是在實(shí)踐中踐行德性，使之成為人的一種屬性。這一特點(diǎn)使得他的思想和理論更加貼近人們的生活，是一種人們通過習(xí)慣養(yǎng)成可以達(dá)到的目標(biāo)。

1.“中道”在道德修養(yǎng)上提供了一種可能，指明了一個方向。

隨著市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們對于金錢和物質(zhì)的追求逐漸呈現(xiàn)出過度的傾向。造成了社會風(fēng)氣的污濁，形成短視發(fā)展模式。不利于社會和個人的可持續(xù)健康發(fā)展。要改變這一現(xiàn)狀就要保持一種適度。中道訴諸于對人的一己私欲的節(jié)制和自我修養(yǎng)的提升，促使人們心靈達(dá)到平和、和諧的境界。人作為社會的組成部分，對于社會的發(fā)展具有決定性作用。如果社會中的每個個體都從自身出發(fā)，韜光養(yǎng)晦，自我修煉道德素養(yǎng)，以一種適度的人生觀價值觀來為人處事。那社會的發(fā)展之路也會越走越寬，反之則不然。

2.“中道”從相容的角度來審視理智與情感的關(guān)系，尊重人性。

亞里士多德的中道思想體現(xiàn)的是理智與情感的統(tǒng)一。它不僅肯定了理性對于一個人發(fā)展的重要性，也明確了情感的判斷作用。道德應(yīng)該是理與情的統(tǒng)一，情感之中有理性，理性之中包含著情感，只有理性與情感的和諧共存才是中道的狀態(tài)。這種思想理論對存在于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會中的禁欲主義和享樂主義進(jìn)行了有力抨擊，從尊重人性的角度之上合理引導(dǎo)人們對道德的認(rèn)知，培養(yǎng)德性品性。

3.“中道”所體現(xiàn)出的美和善是當(dāng)今社會人們?nèi)稳辉谧非蟮哪繕?biāo)。

人們在實(shí)踐中不斷追求一種“中間”狀態(tài)，這其中不僅包括的求真，更是一種向善的期盼。準(zhǔn)確地說中道，不僅符合事物的真實(shí)狀態(tài)，更加完成了行為主體善的實(shí)現(xiàn)。而這一實(shí)現(xiàn)帶給人們的是心靈上美的愉悅感受?！斑^度與不及都破壞完美，唯有適度才保存完美”，正是說明了中道中所包含的審美標(biāo)準(zhǔn)和意境。直到現(xiàn)在，人們?nèi)詫⑦@標(biāo)準(zhǔn)沿用至今。

亞里士多德為我們展現(xiàn)了一部恢弘的中道思想史詩，在閱讀這部著作時我們有的不僅是對前人思想之廣博深遠(yuǎn)的贊嘆，更有的是將其中的思想理論結(jié)合自身的反思。只有通過思考和實(shí)踐才能真正領(lǐng)略其中的真諦。直到今天，亞氏的中道思想仍源源不斷的帶給我們啟發(fā)，讓我們感受其中的和諧之美。

注解：

①亞里士多德 《尼各馬可倫理學(xué)》[M]廖申白 譯. 北京：商務(wù)印書館 2003

②亞里士多德 《尼各馬可倫理學(xué)》[M]廖申白 譯. 北京：商務(wù)印書館 2003

③亞里士多德 《尼各馬可倫理學(xué)》[M]廖申白 譯. 北京：商務(wù)印書館 2003

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德 《尼各馬可倫理學(xué)》[M]廖申白 譯. 北京：商務(wù)印書館 2003

[2]天方林 《倫理德性的核心原則》[J]連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報 2010.6

[3]梁齊偉《亞里士多德“中道”倫理思想的解讀》[J]理論探討

[4]羅國杰，宋希仁《西方倫理思想史》[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，1985

作者簡介：

祈飛飛，（1989—）女 ，漢族，籍貫：新疆區(qū)伊寧市 ，單位：新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)2011級在讀碩士研究生，研究方向：民族倫理文化研究