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        子夏傳授《禮》《樂》考

        2012-04-29 00:44:03高培華
        尋根 2012年3期
        關(guān)鍵詞:造詣所記孔門

        高培華

        周代是禮制社會,在各種重大禮儀活動中,都要演奏特定《詩》篇及其樂曲,《詩》《禮》《樂》是三位一體的。子夏作為孔門“文學”高徒,不僅長于《詩》,也長于《禮》《樂》。他在孔子之后設(shè)教授徒,不僅傳《詩》,也傳授《禮》《樂》。

        傳《禮》與《儀禮·喪服傳》作者考辨

        儒學禮經(jīng)有所謂“三禮”:孔子編纂成冊傳授弟子的乃《儀禮》;孔門后學所記禮學文獻曰《禮記》(有大、小戴記之分);《周禮》為周朝官制,又稱《周官》。這里先談子夏的《禮》學造詣,然后考辨《儀禮·喪服傳》的作者。

        1.從古文獻看子夏的《禮》學造詣

        傳世文獻中關(guān)于子夏向孔子問禮,并與孔門其他弟子研究探討禮儀,向弟子后學傳《禮》的記述頗多。這些頗能說明子夏的《禮》學造詣。如《禮記·檀弓》所記諸章:

        子夏問于孔子曰:“居父母之仇如之何?”夫子曰:“寢苫枕干,不仕,弗與共天下也。遇諸市朝,不反兵而斗?!薄?/p>

        詩十分重視社會教化一樣,子夏的音樂理論也十分重視社會教化,把音樂與“修身齊家,平均天下”緊密聯(lián)系。由孔子、子夏等孔門師徒奠定的詩、樂、舞等藝術(shù)理論,較少甚至排斥為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美傾向,特別重視藝術(shù)的社會功能。這深刻地影響了以后兩千多年中國藝術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展方向。

        毋庸諱言,凡事有一利必有一弊。子夏乃至孔子對藝術(shù)的社會功能高度重視,對于藝術(shù)審美功能在某種程度上的忽視。這從子夏對于古樂的偏好及其對于新興而招人喜愛的鄭、衛(wèi)之音的排斥態(tài)度,也頗能看出來。這反映出其音樂

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