汪冬冬 許軼冰

摘要：鮑曼是當(dāng)代研究現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性理論最著名的社會(huì)學(xué)家之一，他提出的園藝社會(huì)觀第一次將現(xiàn)代文化判定為一種園藝文化，將對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的管理看作是建設(shè)花園的實(shí)踐。他運(yùn)用園藝化的隱喻，將現(xiàn)代性誕生以來(lái)的社會(huì)規(guī)劃看成是一個(gè)社會(huì)園藝化的過(guò)程，把現(xiàn)代社會(huì)看成是人類人工設(shè)計(jì)的花園，其中社會(huì)管理者就成為園丁，社會(huì)成為被園丁管理的對(duì)象，精心培育人工植物與清除花園中的雜草則成為園丁管理社會(huì)的兩大主要目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；園藝文化；園丁；社會(huì)管理

中圖分類號(hào)：C91-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－1502(2012)03－0052－04

自啟蒙運(yùn)動(dòng)使“新神”即位以來(lái)，即理性與科學(xué)成為人類開(kāi)展社會(huì)生活的指導(dǎo)原則，社會(huì)進(jìn)步的觀念逐漸深入人心，人們普遍相信社會(huì)總是在往前發(fā)展、往更美好的方向發(fā)展，並且相信為了美好社會(huì)的早日來(lái)臨人們應(yīng)該采取各種措施。在創(chuàng)建秩序的這些手段和措施中，鮑曼用“園藝”來(lái)隱喻自現(xiàn)代性誕生以來(lái)，人類在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)建社會(huì)秩序時(shí)采用的種種策略與機(jī)制，這些策略與機(jī)制在與現(xiàn)代性的核心要素——理性與秩序相互結(jié)合后，形成了一種全新的社會(huì)管理觀念，即鮑曼所說(shuō)的現(xiàn)代園藝社會(huì)觀，即“它將所統(tǒng)治的社會(huì)看作是設(shè)計(jì)、培植和噴殺雜草等活動(dòng)的對(duì)象”。

一、從荒野文化到園藝文化

鮑曼把前現(xiàn)代文化稱為“荒野文化”，現(xiàn)代文化則稱為“園藝文化”，他認(rèn)為，這兩種文化間的差異是前現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的分水嶺，現(xiàn)代性就是在這兩種文化交替時(shí)產(chǎn)生的，即“現(xiàn)代性的展開(kāi)就是一個(gè)從荒野文化(wild culture)向園藝文化(garden culture)轉(zhuǎn)變的過(guò)程”。

在荒野文化中，人們的活動(dòng)既不是一種有目的性的模仿，也不是一種有自覺(jué)意識(shí)的塑造，人類是在一種混沌與沒(méi)有自覺(jué)性的狀態(tài)中生活，他們從沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)關(guān)于人類世界的起源、發(fā)展與未來(lái)等諸多想法，也從不去干涉未開(kāi)發(fā)的自然的自發(fā)進(jìn)程，因此“荒野文化本身不能被看作是一種文化，也就是說(shuō)，不能被看作是人類強(qiáng)加給自然的秩序(不管這種強(qiáng)加是有意的，還是無(wú)意的)”，同時(shí)由于“荒野文化是一種內(nèi)含自我平衡和自我維持機(jī)制的生活方式，是一種諸模式共存的現(xiàn)象，這一文化對(duì)其政治統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，從未表現(xiàn)出一種對(duì)于管理的需要，從未表現(xiàn)出對(duì)于有目的的干預(yù)的需要”，即使有干預(yù)的需要，那也是為了使這一文化本身能夠維持原狀。因此，在荒野文化下，人類由于缺乏干預(yù)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)停滯不前，“阻礙了那種認(rèn)為人類世界在本質(zhì)上是由人創(chuàng)造的，其特征是約定性的和歷史性的思想的誕生”，于是人類對(duì)于“自然性”的信念始終抱著堅(jiān)定不移的態(tài)度。對(duì)于哪些是屬于自然性的觀念，鮑曼認(rèn)為：“膚色、體重、氣味、風(fēng)俗和政治制度……它們都被理解為是自然的和永恒的人種差異的體現(xiàn)，它的意義僅僅在于這是預(yù)先決定和預(yù)先注定的存在之鏈的一個(gè)方面?！币簿褪钦f(shuō)，在被看作自然而然、永恒存在和命中注定的這些顯而易見(jiàn)的差異中，如種族與種族之間、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間、在同一個(gè)社會(huì)中的不同等級(jí)之間的差異，甚至男女之間的差異都是以自然的面孔存在，人類對(duì)這些差異的認(rèn)識(shí)和對(duì)差異原因的解釋始終局限在自然的、固定不變的，永遠(yuǎn)無(wú)法為人類實(shí)踐所控制的層面上，因?yàn)樵诨囊拔幕?，任何越界行為都是一種罪孽，都會(huì)被認(rèn)為對(duì)事物的神圣秩序的篡改。

在園藝文化中，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)及其社會(huì)活動(dòng)模式正好與荒野文化相反，人類在園藝文化中，首先是注意到了先前業(yè)已存在于荒野文化中的種種自然的差異，這些差異成為了園藝文化發(fā)軔的重要基礎(chǔ)，正是“人與人之間的這種‘自然差異被觸動(dòng)了，它們才不再是一種‘自然存在而表現(xiàn)為‘歷史的，也就是說(shuō)，表現(xiàn)為人類有目的的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的或潛在的‘對(duì)象”。鮑曼以權(quán)勢(shì)者對(duì)其臣民的生活方式的態(tài)度為例來(lái)說(shuō)明園藝文化與荒野文化在對(duì)待“自然性”的態(tài)度上的不同。在荒野文化的時(shí)代，“權(quán)勢(shì)者的生活方式與他們臣民的風(fēng)俗習(xí)慣截然不同，但前者的生活方式從未成為后者仿效的理想；這里，權(quán)勢(shì)者從不曾有意識(shí)地從事于一種改變臣民生活方式的活動(dòng)，因?yàn)閺奈聪氲桨押笳叩纳罘绞娇醋魇且环N‘對(duì)象，一件試圖去‘控制並‘影響的事情”。而在園藝文化的時(shí)代，權(quán)勢(shì)者的生活方式被通過(guò)文化區(qū)隔、文化等級(jí)的方式強(qiáng)加給了普通臣民，有教養(yǎng)的精英文化與平民大眾文化的決裂，使得權(quán)勢(shì)者的生活方式成為上層，而普通臣民的生活方式成為了下層。上層的權(quán)勢(shì)者不再承認(rèn)生活方式的差異是一種自然性，他們意識(shí)到並期望自身的生活方式經(jīng)過(guò)推廣成為全民效仿的榜樣，而臣民的生活方式作為異類、雜草被鏟除，並將其作為自己的責(zé)任，于是他們積極主動(dòng)幫助臣民改變其生活方式，園藝化的改造運(yùn)動(dòng)由此開(kāi)始。可見(jiàn)，荒野文化與園藝文化之間的本質(zhì)區(qū)別就是人類是否主動(dòng)地去干預(yù)生活，是否有意識(shí)地對(duì)生活環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)。鑒于此，“園藝文化，它把自己定義為是對(duì)理想生活和人類生存環(huán)境完美安排的設(shè)計(jì)”，在這種設(shè)計(jì)下，一切均順其自然並對(duì)自然充滿信任的情況一去不復(fù)返，對(duì)自然的特征——自生自發(fā)性也產(chǎn)生了懷疑，園藝文化由此建立了自己的特性，即通過(guò)人工的計(jì)劃性來(lái)界定自身、界定自然，來(lái)界定這兩者之間的區(qū)別。

二、從獵場(chǎng)看守者到田園園丁

鮑曼把荒野文化和園藝文化中的統(tǒng)治階級(jí)分別冠以獵場(chǎng)看守者和田園園丁的稱號(hào)，用這對(duì)比喻形象地說(shuō)明了他們?cè)趦煞N文化中所扮演的不同角色和發(fā)揮的不同功能，並且利用從看守者到園丁角色的替代過(guò)程間接地說(shuō)明了園藝文化興起，荒野文化衰落的深層原因。

在前現(xiàn)代社會(huì)或者說(shuō)荒野文化中，統(tǒng)治階級(jí)扮演了看守人的角色。在這里，看守人以一種雙重矛盾的心態(tài)來(lái)面對(duì)自身的生活狀況和整個(gè)社會(huì)，一方面，看守人對(duì)自身以外的社會(huì)充滿了信任，他們相信社會(huì)可以自食其力，可以年復(fù)一年、代復(fù)一代地自我再生產(chǎn)，社會(huì)幾乎不會(huì)發(fā)生預(yù)料之外的事件，或許有變化，但這種變化小得難以讓人察覺(jué)，所以他們只需維持整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)作即可，就像鮑曼所說(shuō)，“他們只是努力保證動(dòng)物和植物能夠不受干擾地自我繁衍——他們相信托付給他們的東西的自身的能力”；另一方面，看守人自己本身缺乏自信，“看守人並不是對(duì)于人類(或他們自己)有能力支配自己生活這一思想的偉大的信奉者”，他們?nèi)狈σ环N干預(yù)自然習(xí)性的自信，所以“看守人不以農(nóng)耕為生，也不以畜養(yǎng)家畜為生，他們沒(méi)有想要改變自己的狀況，以便讓他們的生活環(huán)境更接近于人為的‘理念國(guó)家”?？词厝诉@種對(duì)自身之外的盲目自信與對(duì)自身極端不自信的雙重心理，以一種雙重疊加的效果(對(duì)自己的不自信會(huì)加強(qiáng)對(duì)外界的信任程度，對(duì)外界的盲目信任會(huì)削弱對(duì)自身的信心)使得荒野文化中人們追求的目標(biāo)非常的單一和簡(jiǎn)單，一是“確保能夠從永恒的自然過(guò)程中分享一部分生存資源，確信通過(guò)采集的方法可以分享到自然果實(shí)”；二是“防止偽看守人(偷獵者被貼上了非法看守人的標(biāo)簽)闖入，防止他們攫取真正看守人應(yīng)得的那一份資源”。

在現(xiàn)代社會(huì)或園藝文化中，看守人集團(tuán)日漸衰落並被園丁所取代。鮑曼說(shuō)：“通往現(xiàn)代性之路就是園丁角色的誕生，看守人集團(tuán)衰落並最終被取代的過(guò)程。”園丁代替看守人集團(tuán)的進(jìn)程是有其必然性的，一方面是看守人自身的原因，看守人與荒野文化之間的矛盾日益擴(kuò)大，荒野文化無(wú)法滿足看守人的需求?！盎囊拔幕延鷣?lái)愈無(wú)能于維持其自身平衡和一年一度的周而復(fù)始的繁衍，看守人劇增的需求和自然過(guò)程本身的生產(chǎn)能力的平衡被打破，最后，是因?yàn)榻y(tǒng)治者如果還滿足于傳統(tǒng)的消遣和娛樂(lè)活動(dòng)，就無(wú)法保證他們所需的利益”。另一方面是園丁新角色出現(xiàn)的緣故，要實(shí)現(xiàn)從荒野文化到園藝文化的轉(zhuǎn)變，光在一塊土地上埋頭苦干是不夠的，需要一種前所未有的技術(shù)來(lái)對(duì)土地進(jìn)行培育、照料，而園丁則具備這樣態(tài)度和技能：“對(duì)草坪、花壇和分開(kāi)草坪與花壇的溝渠要有詳細(xì)的設(shè)計(jì)構(gòu)思；要有眼力判斷和諧的色彩，還要有見(jiàn)識(shí)來(lái)區(qū)分令人愉悅的和聲與令人討厭的雜音；要有把對(duì)其計(jì)劃及其秩序與和諧的構(gòu)思產(chǎn)生干擾的自生植物視為雜草的決心；要有適當(dāng)?shù)臋C(jī)器和農(nóng)藥完成清除雜草的任務(wù)，並同時(shí)保留整個(gè)設(shè)計(jì)需要和限定的那些部分”。當(dāng)園丁正式取代看守人成為整個(gè)社會(huì)的照看者時(shí)，荒野文化便演化成了園藝文化。鮑曼指出，園藝文化並不是一成不變的向前進(jìn)化，它有倒退的可能性，園藝文化如果沒(méi)有園丁的持續(xù)管理和監(jiān)視，田園會(huì)退化為荒原，園藝文化也會(huì)退化到荒野文化，退回到自然狀態(tài)，特別是園中的雜草，這種不請(qǐng)自到的、漫無(wú)計(jì)劃的植物，增強(qiáng)了強(qiáng)加于自然的人為秩序的脆弱性，因此，為了文明的延續(xù)，田園需要園丁的持續(xù)不斷的照顧和管理。所以，園丁與看守者的最大區(qū)別就在于其不可或缺性，園丁一旦產(chǎn)生，便有了自主性和自我加強(qiáng)性。我們通過(guò)鮑曼對(duì)知識(shí)分子的描述，可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中園丁的原型就是知識(shí)分子與科層制中的統(tǒng)治階級(jí)，知識(shí)分子扮演立法者的角色，他們?yōu)樯鐣?huì)制定秩序，把人劃分為守秩序的和不守秩序的、美好的和骯臟的，而現(xiàn)代國(guó)家的官僚體制則扮演了執(zhí)行者的角色，即這個(gè)勤勞而又無(wú)所不能的“園丁”克盡職守，把立法者分類出的一切骯臟的、破壞秩序的雜草清除出去。

我們從園丁的角度來(lái)看，就園藝文化的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，這是人工設(shè)計(jì)的一種秩序，其中“園丁”這個(gè)新角色的出現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)從荒野秩序到園藝秩序轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，也是園藝秩序的保護(hù)者與修護(hù)者。園丁對(duì)田園的諸多管理和照料，如設(shè)計(jì)、操縱、管理、建造等，組成了園藝文化的主要內(nèi)容，有序性與純潔性則構(gòu)成了園藝文化的重要特征。

三、從園藝科學(xué)到造園實(shí)踐

現(xiàn)代性的一個(gè)重要方面就是關(guān)于科學(xué)的功能，或者說(shuō)科學(xué)對(duì)于人類的進(jìn)步的重要意義。鮑曼認(rèn)為，從啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，科學(xué)在戰(zhàn)勝宗教成為終極存在和作為啟示的真理后就已經(jīng)不是為了自身而發(fā)展，“首要的，應(yīng)當(dāng)充當(dāng)一個(gè)力量強(qiáng)大的工具，以允許工具持有者改善現(xiàn)狀，根據(jù)人類的計(jì)劃和設(shè)計(jì)改造現(xiàn)實(shí)，並幫助推動(dòng)這個(gè)工具達(dá)到自我完善”。這種完善在園藝文化的時(shí)代達(dá)到了頂峰，主要表現(xiàn)在以園藝學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、種族學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)在管理自然和人類自身方面的指導(dǎo)性作用，使得現(xiàn)代性成為一次造園的實(shí)踐。

在園藝時(shí)代，現(xiàn)代社會(huì)是以對(duì)自然和自身的積極管理態(tài)度而著稱的，常態(tài)、健康和衛(wèi)生是人類自我管理的任務(wù)和策略的主線。鮑曼認(rèn)為，正是由于“現(xiàn)代思想將人類習(xí)性看作一個(gè)花園，它的思想形態(tài)是通過(guò)精心構(gòu)思、細(xì)致補(bǔ)充設(shè)計(jì)的計(jì)劃來(lái)預(yù)訂的，它還通過(guò)促進(jìn)計(jì)劃所設(shè)想的灌木、花叢的生長(zhǎng)——並毒死或根除其余不需要的及計(jì)劃外的雜草來(lái)實(shí)行”，所以作為園藝科學(xué)發(fā)展的杰出代表——園藝的隱喻與醫(yī)學(xué)的隱喻一起聯(lián)手隱射了人類自我管理的這種機(jī)制，即堅(jiān)決用設(shè)計(jì)的並由國(guó)家監(jiān)控的計(jì)劃，來(lái)對(duì)付未加控制的、自發(fā)的社會(huì)機(jī)制?；▓@作為植物的培育地，不僅有我們大量精心培育的各種植物，而且還有一種不請(qǐng)自到的、漫無(wú)計(jì)劃的、自生自滅的植物—雜草會(huì)經(jīng)常光臨我們的花園，會(huì)與我們精心培育的植物爭(zhēng)奪各種有利資源，最終導(dǎo)致我們培育的植物的特性可能受其影響而發(fā)生變化，甚至?xí)浑s草所吞噬。園藝學(xué)給出解決這一矛盾的方法是園丁，每個(gè)花園都會(huì)有一個(gè)園丁的存在，他是這個(gè)花園的照料者和監(jiān)視者，有了園丁才能保證植物按照人類的設(shè)想，有步驟有計(jì)劃地生長(zhǎng)發(fā)育並保持其特性，更關(guān)鍵的是除草——保護(hù)那些符合設(shè)計(jì)的植物免受那些不符合設(shè)計(jì)的植物的吞沒(méi)的影響。醫(yī)學(xué)的祛病功能大抵也是如此，最明顯的例子就是身體的某個(gè)部位突然出現(xiàn)一種病變，身體機(jī)能組織出現(xiàn)惡性腫瘤，醫(yī)生經(jīng)常會(huì)做外科手術(shù)對(duì)此進(jìn)行切除，以保障身體其他部位與此隔離，免受病毒的侵害，保障其健康發(fā)展。正如鮑曼所說(shuō)，“園藝和醫(yī)學(xué)就其功能而言是同一活動(dòng)的不同表現(xiàn)形式，這個(gè)活動(dòng)將注定要把生存並繁榮的元素與應(yīng)當(dāng)被消滅的有害或病態(tài)的元素進(jìn)行隔離和區(qū)分。”這種思想投射到社會(huì)管理機(jī)制上，就形成了“現(xiàn)代園藝國(guó)家觀”，即社會(huì)被當(dāng)作一個(gè)需要設(shè)計(jì)與耕作的園圃，是一個(gè)花園，人類的生存和共居成為設(shè)計(jì)和管理的對(duì)象，就像園中蔬菜或一個(gè)活的生物體一樣不得不被干涉，以免它們會(huì)受到野草的滋擾或被癌細(xì)胞吞噬，社會(huì)管理者則是園丁，他們認(rèn)為“社會(huì)是一塊可塑的原材料，可以任由建筑師根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)塑造恰當(dāng)?shù)男螤睢?，也就是說(shuō)，“園丁們把社會(huì)看成是一塊需要專業(yè)設(shè)計(jì)、然后按設(shè)計(jì)的形態(tài)進(jìn)行培植與修整的處女地”，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)花園的整齊、劃一、規(guī)范的秩序。

鮑曼認(rèn)為，上述的現(xiàn)代園藝社會(huì)觀是“來(lái)自于對(duì)科學(xué)的作用和使命的無(wú)可爭(zhēng)議的恰當(dāng)理解，來(lái)自于要實(shí)現(xiàn)美好生活、健康社會(huì)、有序生活之夢(mèng)想的責(zé)任感……來(lái)自于一種全無(wú)個(gè)人癖性的、典型的現(xiàn)代信念：通往這種社會(huì)的道路，將穿越對(duì)那些具有固然混亂性的自然力量所進(jìn)行的最終降服，而且，還要系統(tǒng)的(如果必要的話甚至是殘酷地)運(yùn)用一項(xiàng)經(jīng)過(guò)科學(xué)構(gòu)思的、理性的計(jì)劃”。隨著這一計(jì)劃的展開(kāi)，園藝科學(xué)運(yùn)用到了社會(huì)管理機(jī)制上，對(duì)社會(huì)的管理就成為一項(xiàng)建設(shè)花園的實(shí)踐，最典型的例子就是把種族主義當(dāng)成一項(xiàng)社會(huì)工程來(lái)實(shí)施，即把一些一致公認(rèn)的、難以控制的、無(wú)政府主義性質(zhì)的民族當(dāng)成花園中的眾多雜草之一來(lái)對(duì)待。鮑曼在其著作《現(xiàn)代性與大屠殺》中曾分析說(shuō)，現(xiàn)代的種族滅絕其本質(zhì)是理性社會(huì)工程的一種操練，“是一個(gè)將建筑、園藝策略和醫(yī)學(xué)策略結(jié)合起來(lái)的實(shí)踐——即通過(guò)切除既不適合想象中的完美現(xiàn)實(shí)、也無(wú)法被改造以適合這種完美現(xiàn)實(shí)的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)要素，以服務(wù)于人為社會(huì)秩序的建造”。種族滅絕的發(fā)生是因?yàn)樵谧晕铱刂坪妥晕夜芾頌樘卣鞯默F(xiàn)代園藝社會(huì)里，種族主義宣稱某個(gè)種群的人存在著某些無(wú)法消除或矯正的缺陷，這些缺陷不僅使得該人群無(wú)法與其他群體相互融合，而且還成為與其他主流群體區(qū)別的重要標(biāo)志，更可怕的是任何科學(xué)與教育的技術(shù)手段都無(wú)法有效的消除缺陷。于是，在當(dāng)社會(huì)成為園丁的管理對(duì)象時(shí)，尤其是社會(huì)工程成為一個(gè)以科學(xué)為基礎(chǔ)，朝向新的、更好的秩序目標(biāo)的概念出現(xiàn)時(shí)，種族滅絕只是園丁在建設(shè)社會(huì)工程過(guò)程中所要處理諸多雜務(wù)中的一件簡(jiǎn)單事務(wù)，並且在園藝社會(huì)中，清除雜草的活動(dòng)並不是一種破壞性活動(dòng)，相反是一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，它與其他建造和維持完美花園的活動(dòng)在類別上沒(méi)有任何的區(qū)別，鑒于此，園丁更樂(lè)意采用隔離、控制、阻止蔓延、轉(zhuǎn)移與保護(hù)等方式積極去鏟除雜草。在關(guān)于誰(shuí)是雜草、誰(shuí)被處理的問(wèn)題上，鮑曼說(shuō)，在園藝社會(huì)中，除了上述的部分種族人群會(huì)成為雜草之一，“還有其他一些雜草，如先天性疾病攜帶者、智力低下者、身體殘缺者等等，還會(huì)有一些植物，僅僅是因?yàn)槟硞€(gè)更高級(jí)的原因，也會(huì)變成雜草，因?yàn)樗鼈冊(cè)日加械耐恋乇仨毐桓淖魉说幕▓@”。因此，所有將社會(huì)視為花園的看法都會(huì)使一部分社會(huì)棲居地被界定為人類的雜草，而且隨著人類設(shè)計(jì)、改善環(huán)境，建設(shè)花園的需要，雜草會(huì)持續(xù)不斷地出現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)在雜草與植物的分類——鑒定——清除——再分類——再清除的循環(huán)過(guò)程中運(yùn)作，整個(gè)社會(huì)就會(huì)在園丁的手中設(shè)計(jì)——操縱——管理——建造這樣一個(gè)造園的實(shí)踐過(guò)程中形成並因此而持續(xù)下去。

總之，現(xiàn)代園藝社會(huì)觀反映出現(xiàn)代性的規(guī)劃其本質(zhì)就是一種園藝規(guī)劃，即“現(xiàn)代性就是一個(gè)人為的秩序和宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)的時(shí)代，是一個(gè)設(shè)計(jì)者、空想家以及——更一般而言——‘園丁的時(shí)代?！痹谶@個(gè)時(shí)代，人類做的事情就是“將社會(huì)視為管理的一個(gè)對(duì)象，視為許多亟待解決的‘問(wèn)題的一個(gè)集合，視為需要被‘控制、‘掌握並加以‘改進(jìn)或者‘重塑的一種‘性質(zhì)，視為‘社會(huì)工程的一個(gè)合法目標(biāo)，總的來(lái)說(shuō)，就是視為一個(gè)需要設(shè)計(jì)和用武力保持其設(shè)計(jì)形狀的花園(一種園藝形態(tài)，將植物劃分為需要被照料的人工培育植物和應(yīng)當(dāng)被刈除的雜草)?！?/p>

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責(zé)任編輯：宋奇