姬超 顏瑋

一、引言

一個世紀以來，為了探尋富民強國的道路，我們進行了無數(shù)的試驗，在挫折中不斷總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)。在馬克思主義原則的指導(dǎo)下，我們走上了獨立、自主、自強的道路。繼而引入了市場經(jīng)濟體制，中國經(jīng)濟迅速崛起。2010年全年國內(nèi)生產(chǎn)總值397,983億元，較上年增速10.3%，1979年~

2010年，GDP年均增長9.9%，是世界上經(jīng)濟增長最快的國家。經(jīng)濟總量從1980年占世界總量的2%到現(xiàn)在的8.5%，目前已超越日本躍居全球

第二，綜合國力迅速提升，全球化競爭力穩(wěn)步提升，改變了世界政治和經(jīng)濟格局?；仡櫚倌隁v史，尤其是建國62年的歷史，可以將中國成功的經(jīng)驗總體上歸結(jié)為在深刻考慮中國國情的前提下，不斷將馬克思主義中國化的過程。近30年來則表現(xiàn)為馬克思主義和市場經(jīng)濟不斷協(xié)調(diào)，逐漸走出了一條適合中國國情、適應(yīng)全球化的中國模式，即具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。

但聚焦于中國經(jīng)濟巨大光環(huán)的同時不應(yīng)忽略所付出的代價及存在的諸多問題，例如粗放的經(jīng)濟增長方式造成的環(huán)境污染、資源枯竭和生態(tài)破壞問題日益嚴峻，片面強調(diào)經(jīng)濟增長所帶來的收入差距過大造成兩極分化現(xiàn)象日益嚴重，由此引發(fā)頻繁的社會性群體事件，嚴重威脅社會的和諧和穩(wěn)定。特別的，當前社會風(fēng)氣敗壞，道德淪喪，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被遺棄，低俗和不正之風(fēng)蔓延。食品安全問題突出，毒大米、毒牛奶、毒水餃、毒豬肉、毒酒等等不斷威脅人們的身心健康，學(xué)術(shù)造假，司法腐敗，官員貪污，警民對峙，為富不仁，無視生命，凌辱弱者，踐踏尊嚴，見死不救，物欲橫流，一切向錢看等等，類似的事件隨處可見，不斷拷問我們的良心和良知，社會不穩(wěn)定因素增加，社會凝聚力降低，政府公信力遭到質(zhì)疑，執(zhí)政黨的合法性程度降低。這種情況下就要求我們重新審視單純強調(diào)經(jīng)濟增長的模式，重新審視社會問題，以防止經(jīng)濟成果得而復(fù)失。在這個背景下，有必要重新認識社會主義市場經(jīng)濟和道德的關(guān)系，重新認識經(jīng)濟建設(shè)和道德建設(shè)的關(guān)系，以及道德的可持續(xù)發(fā)展如何適應(yīng)不斷變化的社會和經(jīng)濟形勢。

二、社會主義市場經(jīng)濟下的道德危機

（一）社會主義市場經(jīng)濟和道德的關(guān)系

1. 道德。道德指的是人們在生活和行為的規(guī)范和準則，代表著一定社會下的價值取向，用以評價事物的善和惡及正當與否。因而道德總是存在于特定的社會關(guān)系中而不是獨立存在，通過對人們的行為進行約束和規(guī)范，引導(dǎo)人們的行為向著共同的利益方向發(fā)展，在這個過程中通過整合社會群體的價值取向，并將其內(nèi)化為關(guān)于行為的評價標準，[1]其實提供了一種秩序，用以組織社會，使得社會有序、健康地發(fā)展。具體的，道德通過認識、調(diào)節(jié)、教育、評價和平衡五個功能發(fā)揮作用，一個道德缺失、混亂的國度不可能保證經(jīng)濟的健康和持續(xù)發(fā)展，也不可能保證社會的穩(wěn)定和和諧。我國一向以道德國度著稱，具有悠久的文化傳統(tǒng)和歷史文化，大到治理國家，小至個人舉止，無不強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，道德在我國古代文明的形成中也發(fā)揮了重要作用。

2. 社會主義市場經(jīng)濟和道德。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，因此社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)在根本上決定了道德的性質(zhì)和形態(tài)，恩格斯就曾指出，人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的實際關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。[2]那么在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展階段下必然具備相應(yīng)的價值和道德體系。但這并不意味著道德的固化和靜止，在實踐中，道德的形成反映經(jīng)濟和社會的價值訴求，其形成是系列因素相互作用的復(fù)雜和不確定的過程。道德首先滿足的社會個體的情感和心理需要，道德的價值根基和生命活力在于普通民眾，而不能由精英自上而下打造。[3]自下而上的特點還決定了道德的多樣性和層次性，以滿足社會各個層次的心理訴求，因而道德相對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為滯后性和超前性并存，進而表現(xiàn)為道德建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)的不協(xié)調(diào)。

反過來，道德一旦形成就會對經(jīng)濟活動產(chǎn)生重要作用。具體的，首先，道德通過一定的價值取向和思想傾向?qū)?jīng)濟活動發(fā)揮導(dǎo)向作用，指導(dǎo)人們應(yīng)該做什么，應(yīng)該提倡什么，以及應(yīng)該怎么做；其次，道德規(guī)范為經(jīng)濟活動提供可操作性功能，使經(jīng)濟主體按照一定的道德規(guī)范行事；第三，道德規(guī)范對經(jīng)濟活動的結(jié)果提供了評價性標準；第四，道德協(xié)調(diào)了人們之間的利益關(guān)系和行為關(guān)系，使社會和諧發(fā)展，對社會的整合發(fā)揮了“軟調(diào)節(jié)”的功能；最后，在社會變革中道德發(fā)揮培育性功能以形成新的、適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的價值觀。[4]

因而，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展要求相應(yīng)的道德規(guī)范以協(xié)調(diào)經(jīng)濟和社會的共同發(fā)展，但道德的發(fā)展往往超前或滯后于經(jīng)濟發(fā)展，一旦形成就會制約經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展因而不能脫離于社會而獨立進行，有必要在經(jīng)濟活動和社會道德取得協(xié)調(diào)才能保證經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和社會的穩(wěn)定和諧，可見經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧是伴隨發(fā)生的，兩者相互嵌入，脫離于社會的經(jīng)濟發(fā)展或脫離經(jīng)濟的社會和諧都是不穩(wěn)定、不可持續(xù)的，也是不健康的。

（二）社會主義市場經(jīng)濟下的道德危機

由于經(jīng)濟發(fā)展和社會文明的建設(shè)非同步進行，事實上，西方資本主義發(fā)展歷史表明，市場經(jīng)濟盡管符合當時生產(chǎn)力發(fā)展的要求，但守舊勢力和傳統(tǒng)道德卻束縛著其發(fā)展，市場經(jīng)濟的推進是一個不斷打破束縛，打破舊觀念、舊傳統(tǒng)的過程，通過一系列的宗教改革和文化磨合，最終才形成了適合資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的道德土壤。[5]

如今，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，道德危機的問題逐漸顯現(xiàn)，強權(quán)、貪污、腐敗、欺詐，假冒偽劣產(chǎn)品、有毒食物、見死不救等現(xiàn)象充斥社會的每個角落，似乎具有傳統(tǒng)美德的文明古國突然遭遇道德崩潰，人與人之間沒有了信任，只剩下麻木和冷漠，人們所追求的只剩下金錢，嚴重威脅著社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。道德危機的事實已不容質(zhì)疑，在探究原因上學(xué)者們一般認為市場經(jīng)濟和中國傳統(tǒng)文化的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致了道德滑坡，表現(xiàn)在兩個方面：宏觀上，民族素質(zhì)對經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展的負面影響；微觀上，社會個體心態(tài)失衡，風(fēng)氣敗壞，人與人之間的冷漠和麻木導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定和不和諧，甚至解體。[6]具體的，黃寧認為發(fā)達的商品經(jīng)濟下對物的依賴造成社會以個體為單位，這種背景下對公權(quán)力的濫用以及低效的道德教育導(dǎo)致了道德危機；[7]在對道德本身的分析之外，也有學(xué)者從歷史因素的分析中得出結(jié)論，在市場經(jīng)濟下人們就會無章可循，陷入拜金主義。[8]李德順等人主張在一定的歷史條件下看，那么道德危機的原因其實不在于道德的滑坡，而是因為適合社會主義市場經(jīng)濟的道德尚未形成，因此要樂觀并堅定地通過深化改革來解決道德危機。[9]

（三）小結(jié)

綜合來看，對道德危機的分析思路包括兩種，一是原來我們很有道德，現(xiàn)在一點點丟掉了，在走下坡路；二是我們本來就沒有建設(shè)起來適合于社會主義市場經(jīng)濟的道德體系，現(xiàn)在正在走上坡路，正尋找適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的價值觀和倫理觀。前者對道德淪喪的憂患意識不能自覺提供解決道德危機的出路，它沒有指明如何調(diào)和傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟發(fā)展的要求；后者用歷史的眼光指出要通過改革重建社會主義市場經(jīng)濟的道德體系，這種方向無疑是正確的，但一個不可忽視的事實是道德危機在上個世紀九十年代中期便已存在，并且貫穿我國經(jīng)濟改革和發(fā)展始終，至今仍然沒有得到解決，反而愈演愈烈，道德為什么沒有跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐？這就有必要重新審視道德的生成和演變規(guī)律。

三、社會主義市場經(jīng)濟下道德的可持續(xù)發(fā)展

（一）道德的生成

道德必然在社會交往范疇內(nèi)才有意義，但簡單的認為后天灌輸和環(huán)境影響就可以自動產(chǎn)生道德是片面的。首先，道德的主體是人，而且是單個的行為人，道德產(chǎn)生于人的實踐活動。實踐又包括人對物的活動和人與人的交往兩種形式，前者形成了主體與客體之間的關(guān)系，稱為對象性實踐，后者形成主體間的關(guān)系，稱為交往實踐。對外部世界的把握包括了以上兩種形式的實踐活動，主體之間、主體和客體的相互作用下不斷產(chǎn)生新的認知，這種認知隨著環(huán)境的變化逐漸得到深化并形成認知結(jié)構(gòu)以適應(yīng)新的實踐活動；其次，這種相互作用作為一種互動過程，要想形成相對穩(wěn)定的認知需要借助于角色扮演和角色互換，即個體必須能夠了解他人態(tài)度，站在對方立場替對方著想，而不僅僅是站在自己的角度為他人著想，個體才能采取他人看待自己的態(tài)度，才能形成對自我的客觀認知，才能由己及人，達成雙方一致的認知，而這正是道德對全體成員約束一致性的前提條件。在一個共同體內(nèi)，個體都能夠采取其他所有成員的態(tài)度時，他就獲得了完整統(tǒng)一的、充分發(fā)展的自我；[10]最后，隨著共同體的擴展，這種角色互換的社會交往范圍不斷擴大，認知層次不斷提高，其適應(yīng)性和協(xié)調(diào)性也隨之提高，認知結(jié)構(gòu)便在社會層面轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖拢瑢θ藗兊男袨檫M行約束和規(guī)范。以上過程揭示了道德的生成機制，這個過程絕非一帆風(fēng)順，互動過程中充滿了曲折和沖突，穩(wěn)定的道德要求能站在對方立場為對方考慮，這種互換需要一個保證平等的機制，否則為什么要為對方考慮呢，如果缺少了平等交往和角色互換，道德就不能生成。

（二）道德的演變

道德的生成部分解釋了道德在主體間生成的微觀機制，在現(xiàn)實生活中道德卻是多樣性和層次性并存，而且不是一成不變的。隨著客觀環(huán)境的變化和外來文化的沖擊，人們并非完全和被動地接受道德的規(guī)范和約束，人們也會主動地尋求改變，從而導(dǎo)致道德的演變。首先，道德和法律等正式制度一并作為約束主體行為的規(guī)范。在市場經(jīng)濟條件下，人們作為理性的經(jīng)濟人在決策和行動時必然考量成本和收益，但不意味著理性思維是人們行動時的唯一決定因素，人是經(jīng)濟人，更是社會人，公共利益和一定的社會價值觀由始至終的塑造行為主體，人們的行動總是體現(xiàn)了一定的社會價值成分；其次，作為非正式制度范疇的道德具有自下而上的特性，意味著道德規(guī)范的遵守、維持和變化都要在普通民眾認可的基礎(chǔ)上進行；第三，自下而上的特點決定道德的變化相對于正式制度如法律法規(guī)是一個緩慢、漸進的過程，傳統(tǒng)的文化道德不會突然消失，也不會完全被遺棄。以我國由傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展到社會主義市場經(jīng)濟為例，傳統(tǒng)的、封閉的、保守的、貴農(nóng)賤商的文化必然逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的、開放的、敢于追求利益的文化轉(zhuǎn)變，同時一些優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)，如正直、勤勞、善良、謙遜等文化也得以傳承。伴隨市場經(jīng)濟的發(fā)展出現(xiàn)了許多新的文化和道德觀，在和傳統(tǒng)文化競爭的同時主體有積極性不斷促進文明之間的融合，以適應(yīng)新的商業(yè)要求，以更好地凝聚社會。此外，道德因素和法律法規(guī)等正式制度之間又不是一種并列的、分離的關(guān)系，而是一種互補關(guān)系，許多商業(yè)性行為并不需要付諸于法律的保障，道德規(guī)范自然地調(diào)和著人們之間的行為。同時，法律、法規(guī)的頒布又必須以滿足人們價值倫理為基礎(chǔ)，否則就會造成道德和法律的分立，削弱法律的合法性和有效性，也削弱了道德力量的作用。

（三）社會主義市場經(jīng)濟下的道德可持續(xù)性

以上分析可以看出，走市場經(jīng)濟道路并不必然和我國傳統(tǒng)文化道德沖突，也不會全盤否定傳統(tǒng)文明的價值，一般情況下，在行為主體的自發(fā)努力下，社會可以自覺地容納新的道德體系，以維系自身的良性運轉(zhuǎn)，道德作為一種可持續(xù)發(fā)展而存在。但我國社會主義市場發(fā)展過程中又的確存在著道德危機，那么在走上坡路的積極態(tài)度下，循著道德的微觀生成和演變規(guī)律，總結(jié)回顧社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展歷程，就可以看到道德危機發(fā)生的一些原因。

1. 機會不平等，特權(quán)階層的大量存在

在道德生成的微觀機制上我們指出，道德的建立有賴于平等的環(huán)境保證主體間能夠角色互換，站在對方立場思考。但在我國市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，在社會主義初級階段下存在大量的國有和壟斷性行業(yè)，國有、外資、民營企業(yè)并不處于公平的競爭平臺，造成大量特權(quán)階層的存在。這種狀況的長期存在致使我國社會分層嚴重對立并僵化，即很難從處于劣勢的層次向優(yōu)勢層次流動，長期就會在心理上形成主體間不平等的思維，那么就難以使行為主體站在對方角度為對方考慮，在我國現(xiàn)行體制下，最多是站在官員角度或者站在高處為社會底層的民眾考慮，這樣一種單向通道就妨礙了適應(yīng)當下環(huán)境的道德體系的建立，缺乏道德維系的社會必然是松散的，民眾間的關(guān)系必然是單一的、冷漠的。

2. 強大的政府干預(yù)

在我國市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，政府干預(yù)發(fā)揮了重要作用，政府既是改革的主體又是經(jīng)濟活動的主要參與者，一方面導(dǎo)致了經(jīng)濟的繁榮；另一方面也帶來了許多負面結(jié)果。在這種發(fā)展方式下，政府從上而下地頒布了許多法律和規(guī)章制度等不可避免地具有很強的工具性和功利性，因而也是短期性的，并且忽略了對社會文化、習(xí)俗和道德的考察，這些規(guī)章制度的可操作性以及在民眾中的公信力降低，也就不能為民眾提供穩(wěn)定的預(yù)期，民眾的社會行為就會遭遇很大的不確定性和風(fēng)險因素，比如為什么見死不救，正是因為貿(mào)然提供幫助可能面臨自身利益的損失，結(jié)果很平常、很自然地從正義角度出發(fā)的幫助弱者的行為使人猶豫甚至模式，原因在于道德和法律的割裂，道德失去法律補充的作用。

3. 狹隘的發(fā)展觀和經(jīng)濟增長觀念

改革開放以來以發(fā)展經(jīng)濟為核心的理念主導(dǎo)了整個社會的進程，這在當時生產(chǎn)力極度落后、社會極度貧困的環(huán)境下有其合理性和必然性，但隨著經(jīng)濟的高速增長和財富的極大積累，就必須及時反思這種增長方式的負面效果。單純而片面地強調(diào)GDP和經(jīng)濟增長速度忽略了其它許多重要的因素，在社會倫理和道德敗壞引起各方關(guān)注時，又將過失歸咎于市場經(jīng)濟固有的缺陷，認為市場經(jīng)濟就是建立在貪欲和自私自利的基礎(chǔ)之上。自利誠然是市場經(jīng)濟發(fā)展的極端重要動機，但人們的行為顯然超出了這一狹隘的價值觀，社會責任感、正義從來沒有離開過，實際上“人們對相互之間言詞和許諾的誠信，是確保市場成功的一個非常重要的因素”。[11]而我們在學(xué)習(xí)和運用市場經(jīng)濟的時候卻是狹隘而功利的，將物質(zhì)利益和生產(chǎn)力的發(fā)展看的太重要以至于經(jīng)濟增長成為我們追求的最終目的，實際上“財富顯然不是我們所追求的東西，因為它只是有用，而且是因為其他事物而有用”，[11]這里的其他事物當然是人，經(jīng)濟增長不過是人的發(fā)展的一種手段，人才是發(fā)展的核心價值和終極目的。過分追求經(jīng)濟高速增長，人本身的發(fā)展和快樂，人類生存所依賴的環(huán)境都成了經(jīng)濟增長的代價，也就必然導(dǎo)致拜金主義和人與人之間的冷漠。

四、結(jié)論

綜合全文，我國當前的道德危機是一種客觀存在，已然威脅經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。但道德危機產(chǎn)生的原因的不在于市場經(jīng)濟本身固有的缺陷，也不在于我國傳統(tǒng)文化的免疫力不足，而是我國的經(jīng)濟增長方式不合理所致，過分的政府干預(yù)、社會不平等、特權(quán)階層的存在、片面地發(fā)展觀破壞了道德的可持續(xù)演進，割裂了經(jīng)濟和社會的統(tǒng)一性，社會發(fā)展嚴重滯后于經(jīng)濟發(fā)展，在經(jīng)濟體制改革邊際收益遞減的條件下，必須將重心逐漸向社會體制改革轉(zhuǎn)變，以使經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，取得適應(yīng)性。在社會體制改革的過程中必須注意到，道德等非正式性制度的自下而上性和漸進性決定道德的可持續(xù)發(fā)展依賴于自由、民主、平等的社會環(huán)境，也只有通過自由競爭，多樣性的、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的道德體系才能建立。