姬超 顏瑋

一、引言

一個(gè)世紀(jì)以來，為了探尋富民強(qiáng)國(guó)的道路，我們進(jìn)行了無數(shù)的試驗(yàn)，在挫折中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在馬克思主義原則的指導(dǎo)下，我們走上了獨(dú)立、自主、自強(qiáng)的道路。繼而引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崛起。2010年全年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值397,983億元，較上年增速10.3%，1979年~

2010年，GDP年均增長(zhǎng)9.9%，是世界上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的國(guó)家。經(jīng)濟(jì)總量從1980年占世界總量的2%到現(xiàn)在的8.5%，目前已超越日本躍居全球

第二，綜合國(guó)力迅速提升，全球化競(jìng)爭(zhēng)力穩(wěn)步提升，改變了世界政治和經(jīng)濟(jì)格局?；仡櫚倌隁v史，尤其是建國(guó)62年的歷史，可以將中國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)總體上歸結(jié)為在深刻考慮中國(guó)國(guó)情的前提下，不斷將馬克思主義中國(guó)化的過程。近30年來則表現(xiàn)為馬克思主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷協(xié)調(diào)，逐漸走出了一條適合中國(guó)國(guó)情、適應(yīng)全球化的中國(guó)模式，即具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

但聚焦于中國(guó)經(jīng)濟(jì)巨大光環(huán)的同時(shí)不應(yīng)忽略所付出的代價(jià)及存在的諸多問題，例如粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成的環(huán)境污染、資源枯竭和生態(tài)破壞問題日益嚴(yán)峻，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來的收入差距過大造成兩極分化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，由此引發(fā)頻繁的社會(huì)性群體事件，嚴(yán)重威脅社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。特別的，當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣敗壞，道德淪喪，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被遺棄，低俗和不正之風(fēng)蔓延。食品安全問題突出，毒大米、毒牛奶、毒水餃、毒豬肉、毒酒等等不斷威脅人們的身心健康，學(xué)術(shù)造假，司法腐敗，官員貪污，警民對(duì)峙，為富不仁，無視生命，凌辱弱者，踐踏尊嚴(yán)，見死不救，物欲橫流，一切向錢看等等，類似的事件隨處可見，不斷拷問我們的良心和良知，社會(huì)不穩(wěn)定因素增加，社會(huì)凝聚力降低，政府公信力遭到質(zhì)疑，執(zhí)政黨的合法性程度降低。這種情況下就要求我們重新審視單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式，重新審視社會(huì)問題，以防止經(jīng)濟(jì)成果得而復(fù)失。在這個(gè)背景下，有必要重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)的關(guān)系，以及道德的可持續(xù)發(fā)展如何適應(yīng)不斷變化的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德危機(jī)

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系

1. 道德。道德指的是人們?cè)谏詈托袨榈囊?guī)范和準(zhǔn)則，代表著一定社會(huì)下的價(jià)值取向，用以評(píng)價(jià)事物的善和惡及正當(dāng)與否。因而道德總是存在于特定的社會(huì)關(guān)系中而不是獨(dú)立存在，通過對(duì)人們的行為進(jìn)行約束和規(guī)范，引導(dǎo)人們的行為向著共同的利益方向發(fā)展，在這個(gè)過程中通過整合社會(huì)群體的價(jià)值取向，并將其內(nèi)化為關(guān)于行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，[1]其實(shí)提供了一種秩序，用以組織社會(huì)，使得社會(huì)有序、健康地發(fā)展。具體的，道德通過認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、教育、評(píng)價(jià)和平衡五個(gè)功能發(fā)揮作用，一個(gè)道德缺失、混亂的國(guó)度不可能保證經(jīng)濟(jì)的健康和持續(xù)發(fā)展，也不可能保證社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。我國(guó)一向以道德國(guó)度著稱，具有悠久的文化傳統(tǒng)和歷史文化，大到治理國(guó)家，小至個(gè)人舉止，無不強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，道德在我國(guó)古代文明的形成中也發(fā)揮了重要作用。

2. 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)在根本上決定了道德的性質(zhì)和形態(tài)，恩格斯就曾指出，人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的實(shí)際關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。[2]那么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段下必然具備相應(yīng)的價(jià)值和道德體系。但這并不意味著道德的固化和靜止，在實(shí)踐中，道德的形成反映經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的價(jià)值訴求，其形成是系列因素相互作用的復(fù)雜和不確定的過程。道德首先滿足的社會(huì)個(gè)體的情感和心理需要，道德的價(jià)值根基和生命活力在于普通民眾，而不能由精英自上而下打造。[3]自下而上的特點(diǎn)還決定了道德的多樣性和層次性，以滿足社會(huì)各個(gè)層次的心理訴求，因而道德相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為滯后性和超前性并存，進(jìn)而表現(xiàn)為道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不協(xié)調(diào)。

反過來，道德一旦形成就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重要作用。具體的，首先，道德通過一定的價(jià)值取向和思想傾向?qū)?jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)揮導(dǎo)向作用，指導(dǎo)人們應(yīng)該做什么，應(yīng)該提倡什么，以及應(yīng)該怎么做；其次，道德規(guī)范為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供可操作性功能，使經(jīng)濟(jì)主體按照一定的道德規(guī)范行事；第三，道德規(guī)范對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果提供了評(píng)價(jià)性標(biāo)準(zhǔn)；第四，道德協(xié)調(diào)了人們之間的利益關(guān)系和行為關(guān)系，使社會(huì)和諧發(fā)展，對(duì)社會(huì)的整合發(fā)揮了“軟調(diào)節(jié)”的功能；最后，在社會(huì)變革中道德發(fā)揮培育性功能以形成新的、適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的價(jià)值觀。[4]

因而，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求相應(yīng)的道德規(guī)范以協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展，但道德的發(fā)展往往超前或滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一旦形成就會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展因而不能脫離于社會(huì)而獨(dú)立進(jìn)行，有必要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)道德取得協(xié)調(diào)才能保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定和諧，可見經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧是伴隨發(fā)生的，兩者相互嵌入，脫離于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或脫離經(jīng)濟(jì)的社會(huì)和諧都是不穩(wěn)定、不可持續(xù)的，也是不健康的。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德危機(jī)

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明的建設(shè)非同步進(jìn)行，事實(shí)上，西方資本主義發(fā)展歷史表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盡管符合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，但守舊勢(shì)力和傳統(tǒng)道德卻束縛著其發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)是一個(gè)不斷打破束縛，打破舊觀念、舊傳統(tǒng)的過程，通過一系列的宗教改革和文化磨合，最終才形成了適合資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德土壤。[5]

如今，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德危機(jī)的問題逐漸顯現(xiàn)，強(qiáng)權(quán)、貪污、腐敗、欺詐，假冒偽劣產(chǎn)品、有毒食物、見死不救等現(xiàn)象充斥社會(huì)的每個(gè)角落，似乎具有傳統(tǒng)美德的文明古國(guó)突然遭遇道德崩潰，人與人之間沒有了信任，只剩下麻木和冷漠，人們所追求的只剩下金錢，嚴(yán)重威脅著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。道德危機(jī)的事實(shí)已不容質(zhì)疑，在探究原因上學(xué)者們一般認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致了道德滑坡，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：宏觀上，民族素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展的負(fù)面影響；微觀上，社會(huì)個(gè)體心態(tài)失衡，風(fēng)氣敗壞，人與人之間的冷漠和麻木導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定和不和諧，甚至解體。[6]具體的，黃寧認(rèn)為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)下對(duì)物的依賴造成社會(huì)以個(gè)體為單位，這種背景下對(duì)公權(quán)力的濫用以及低效的道德教育導(dǎo)致了道德危機(jī)；[7]在對(duì)道德本身的分析之外，也有學(xué)者從歷史因素的分析中得出結(jié)論，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們就會(huì)無章可循，陷入拜金主義。[8]李德順等人主張?jiān)谝欢ǖ臍v史條件下看，那么道德危機(jī)的原因其實(shí)不在于道德的滑坡，而是因?yàn)檫m合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德尚未形成，因此要樂觀并堅(jiān)定地通過深化改革來解決道德危機(jī)。[9]

（三）小結(jié)

綜合來看，對(duì)道德危機(jī)的分析思路包括兩種，一是原來我們很有道德，現(xiàn)在一點(diǎn)點(diǎn)丟掉了，在走下坡路；二是我們本來就沒有建設(shè)起來適合于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系，現(xiàn)在正在走上坡路，正尋找適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀和倫理觀。前者對(duì)道德淪喪的憂患意識(shí)不能自覺提供解決道德危機(jī)的出路，它沒有指明如何調(diào)和傳統(tǒng)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求；后者用歷史的眼光指出要通過改革重建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系，這種方向無疑是正確的，但一個(gè)不可忽視的事實(shí)是道德危機(jī)在上個(gè)世紀(jì)九十年代中期便已存在，并且貫穿我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展始終，至今仍然沒有得到解決，反而愈演愈烈，道德為什么沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐？這就有必要重新審視道德的生成和演變規(guī)律。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德的可持續(xù)發(fā)展

（一）道德的生成

道德必然在社會(huì)交往范疇內(nèi)才有意義，但簡(jiǎn)單的認(rèn)為后天灌輸和環(huán)境影響就可以自動(dòng)產(chǎn)生道德是片面的。首先，道德的主體是人，而且是單個(gè)的行為人，道德產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐又包括人對(duì)物的活動(dòng)和人與人的交往兩種形式，前者形成了主體與客體之間的關(guān)系，稱為對(duì)象性實(shí)踐，后者形成主體間的關(guān)系，稱為交往實(shí)踐。對(duì)外部世界的把握包括了以上兩種形式的實(shí)踐活動(dòng)，主體之間、主體和客體的相互作用下不斷產(chǎn)生新的認(rèn)知，這種認(rèn)知隨著環(huán)境的變化逐漸得到深化并形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)以適應(yīng)新的實(shí)踐活動(dòng)；其次，這種相互作用作為一種互動(dòng)過程，要想形成相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知需要借助于角色扮演和角色互換，即個(gè)體必須能夠了解他人態(tài)度，站在對(duì)方立場(chǎng)替對(duì)方著想，而不僅僅是站在自己的角度為他人著想，個(gè)體才能采取他人看待自己的態(tài)度，才能形成對(duì)自我的客觀認(rèn)知，才能由己及人，達(dá)成雙方一致的認(rèn)知，而這正是道德對(duì)全體成員約束一致性的前提條件。在一個(gè)共同體內(nèi)，個(gè)體都能夠采取其他所有成員的態(tài)度時(shí)，他就獲得了完整統(tǒng)一的、充分發(fā)展的自我；[10]最后，隨著共同體的擴(kuò)展，這種角色互換的社會(huì)交往范圍不斷擴(kuò)大，認(rèn)知層次不斷提高，其適應(yīng)性和協(xié)調(diào)性也隨之提高，認(rèn)知結(jié)構(gòu)便在社會(huì)層面轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖?，?duì)人們的行為進(jìn)行約束和規(guī)范。以上過程揭示了道德的生成機(jī)制，這個(gè)過程絕非一帆風(fēng)順，互動(dòng)過程中充滿了曲折和沖突，穩(wěn)定的道德要求能站在對(duì)方立場(chǎng)為對(duì)方考慮，這種互換需要一個(gè)保證平等的機(jī)制，否則為什么要為對(duì)方考慮呢，如果缺少了平等交往和角色互換，道德就不能生成。

（二）道德的演變

道德的生成部分解釋了道德在主體間生成的微觀機(jī)制，在現(xiàn)實(shí)生活中道德卻是多樣性和層次性并存，而且不是一成不變的。隨著客觀環(huán)境的變化和外來文化的沖擊，人們并非完全和被動(dòng)地接受道德的規(guī)范和約束，人們也會(huì)主動(dòng)地尋求改變，從而導(dǎo)致道德的演變。首先，道德和法律等正式制度一并作為約束主體行為的規(guī)范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們作為理性的經(jīng)濟(jì)人在決策和行動(dòng)時(shí)必然考量成本和收益，但不意味著理性思維是人們行動(dòng)時(shí)的唯一決定因素，人是經(jīng)濟(jì)人，更是社會(huì)人，公共利益和一定的社會(huì)價(jià)值觀由始至終的塑造行為主體，人們的行動(dòng)總是體現(xiàn)了一定的社會(huì)價(jià)值成分；其次，作為非正式制度范疇的道德具有自下而上的特性，意味著道德規(guī)范的遵守、維持和變化都要在普通民眾認(rèn)可的基礎(chǔ)上進(jìn)行；第三，自下而上的特點(diǎn)決定道德的變化相對(duì)于正式制度如法律法規(guī)是一個(gè)緩慢、漸進(jìn)的過程，傳統(tǒng)的文化道德不會(huì)突然消失，也不會(huì)完全被遺棄。以我國(guó)由傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為例，傳統(tǒng)的、封閉的、保守的、貴農(nóng)賤商的文化必然逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的、開放的、敢于追求利益的文化轉(zhuǎn)變，同時(shí)一些優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)，如正直、勤勞、善良、謙遜等文化也得以傳承。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了許多新的文化和道德觀，在和傳統(tǒng)文化競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)主體有積極性不斷促進(jìn)文明之間的融合，以適應(yīng)新的商業(yè)要求，以更好地凝聚社會(huì)。此外，道德因素和法律法規(guī)等正式制度之間又不是一種并列的、分離的關(guān)系，而是一種互補(bǔ)關(guān)系，許多商業(yè)性行為并不需要付諸于法律的保障，道德規(guī)范自然地調(diào)和著人們之間的行為。同時(shí)，法律、法規(guī)的頒布又必須以滿足人們價(jià)值倫理為基礎(chǔ)，否則就會(huì)造成道德和法律的分立，削弱法律的合法性和有效性，也削弱了道德力量的作用。

（三）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德可持續(xù)性

以上分析可以看出，走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路并不必然和我國(guó)傳統(tǒng)文化道德沖突，也不會(huì)全盤否定傳統(tǒng)文明的價(jià)值，一般情況下，在行為主體的自發(fā)努力下，社會(huì)可以自覺地容納新的道德體系，以維系自身的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，道德作為一種可持續(xù)發(fā)展而存在。但我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)發(fā)展過程中又的確存在著道德危機(jī)，那么在走上坡路的積極態(tài)度下，循著道德的微觀生成和演變規(guī)律，總結(jié)回顧社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，就可以看到道德危機(jī)發(fā)生的一些原因。

1. 機(jī)會(huì)不平等，特權(quán)階層的大量存在

在道德生成的微觀機(jī)制上我們指出，道德的建立有賴于平等的環(huán)境保證主體間能夠角色互換，站在對(duì)方立場(chǎng)思考。但在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，在社會(huì)主義初級(jí)階段下存在大量的國(guó)有和壟斷性行業(yè)，國(guó)有、外資、民營(yíng)企業(yè)并不處于公平的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)，造成大量特權(quán)階層的存在。這種狀況的長(zhǎng)期存在致使我國(guó)社會(huì)分層嚴(yán)重對(duì)立并僵化，即很難從處于劣勢(shì)的層次向優(yōu)勢(shì)層次流動(dòng)，長(zhǎng)期就會(huì)在心理上形成主體間不平等的思維，那么就難以使行為主體站在對(duì)方角度為對(duì)方考慮，在我國(guó)現(xiàn)行體制下，最多是站在官員角度或者站在高處為社會(huì)底層的民眾考慮，這樣一種單向通道就妨礙了適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境的道德體系的建立，缺乏道德維系的社會(huì)必然是松散的，民眾間的關(guān)系必然是單一的、冷漠的。

2. 強(qiáng)大的政府干預(yù)

在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，政府干預(yù)發(fā)揮了重要作用，政府既是改革的主體又是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要參與者，一方面導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)的繁榮；另一方面也帶來了許多負(fù)面結(jié)果。在這種發(fā)展方式下，政府從上而下地頒布了許多法律和規(guī)章制度等不可避免地具有很強(qiáng)的工具性和功利性，因而也是短期性的，并且忽略了對(duì)社會(huì)文化、習(xí)俗和道德的考察，這些規(guī)章制度的可操作性以及在民眾中的公信力降低，也就不能為民眾提供穩(wěn)定的預(yù)期，民眾的社會(huì)行為就會(huì)遭遇很大的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)因素，比如為什么見死不救，正是因?yàn)橘Q(mào)然提供幫助可能面臨自身利益的損失，結(jié)果很平常、很自然地從正義角度出發(fā)的幫助弱者的行為使人猶豫甚至模式，原因在于道德和法律的割裂，道德失去法律補(bǔ)充的作用。

3. 狹隘的發(fā)展觀和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀念

改革開放以來以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為核心的理念主導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程，這在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極度落后、社會(huì)極度貧困的環(huán)境下有其合理性和必然性，但隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和財(cái)富的極大積累，就必須及時(shí)反思這種增長(zhǎng)方式的負(fù)面效果。單純而片面地強(qiáng)調(diào)GDP和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度忽略了其它許多重要的因素，在社會(huì)倫理和道德敗壞引起各方關(guān)注時(shí)，又將過失歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的缺陷，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是建立在貪欲和自私自利的基礎(chǔ)之上。自利誠(chéng)然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端重要?jiǎng)訖C(jī)，但人們的行為顯然超出了這一狹隘的價(jià)值觀，社會(huì)責(zé)任感、正義從來沒有離開過，實(shí)際上“人們對(duì)相互之間言詞和許諾的誠(chéng)信，是確保市場(chǎng)成功的一個(gè)非常重要的因素”。[11]而我們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候卻是狹隘而功利的，將物質(zhì)利益和生產(chǎn)力的發(fā)展看的太重要以至于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為我們追求的最終目的，實(shí)際上“財(cái)富顯然不是我們所追求的東西，因?yàn)樗皇怯杏?，而且是因?yàn)槠渌挛锒杏谩?，[11]這里的其他事物當(dāng)然是人，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不過是人的發(fā)展的一種手段，人才是發(fā)展的核心價(jià)值和終極目的。過分追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，人本身的發(fā)展和快樂，人類生存所依賴的環(huán)境都成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的代價(jià)，也就必然導(dǎo)致拜金主義和人與人之間的冷漠。

四、結(jié)論

綜合全文，我國(guó)當(dāng)前的道德危機(jī)是一種客觀存在，已然威脅經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。但道德危機(jī)產(chǎn)生的原因的不在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身固有的缺陷，也不在于我國(guó)傳統(tǒng)文化的免疫力不足，而是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式不合理所致，過分的政府干預(yù)、社會(huì)不平等、特權(quán)階層的存在、片面地發(fā)展觀破壞了道德的可持續(xù)演進(jìn)，割裂了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的統(tǒng)一性，社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)體制改革邊際收益遞減的條件下，必須將重心逐漸向社會(huì)體制改革轉(zhuǎn)變，以使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，取得適應(yīng)性。在社會(huì)體制改革的過程中必須注意到，道德等非正式性制度的自下而上性和漸進(jìn)性決定道德的可持續(xù)發(fā)展依賴于自由、民主、平等的社會(huì)環(huán)境，也只有通過自由競(jìng)爭(zhēng)，多樣性的、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系才能建立。