本志紅

［摘要］依據(jù)“時間演進”和“學科發(fā)展特點”，馬克思主義法學中國化的歷史進程可以劃分為四個階段：馬克思主義法學在中國的傳播階段、初步形成階段、曲折發(fā)展階段和在當代中國的進一步發(fā)展階段。梳理馬克思主義法學中國化的歷史進程，把握其規(guī)律性，有助于推進馬克思主義法學在中國的進一步發(fā)展，實現(xiàn)“依法治國，建設社會主義法治國家”的目標。

［關鍵詞］馬克思主義法學；馬克思主義法學中國化；歷史進程

［中圖分類號］D920.0 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０3 — ０００7 — ０3

馬克思主義法學是應用馬克思主義的立場、觀點和方法研究法律現(xiàn)象的科學的總稱，它不僅包括馬克思、恩格斯等經典作家所闡明的法律觀，還應包括運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究法律現(xiàn)象所形成的法學知識、構建的法學理論體系。因此，馬克思主義法學是“在馬克思主義世界觀和方法論指導下不斷豐富和發(fā)展起來的法學理論體系”〔1〕P3，是馬克思主義關于法律現(xiàn)象的最基本、最一般和最理論化的分析。馬克思主義法學伴隨著馬克思主義理論傳入中國已百年有余，回顧馬克思主義法學中國化近百年來的歷史，有助于我們把握其內在的規(guī)律性，進一步推動馬克思主義中國化的歷史進程。

一、馬克思主義法學中國化的涵義

自1938年10月毛澤東在中共六屆六中全會（擴大）上提出“馬克思主義中國化”這一命題以來，經過中共幾代領導人以及馬克思主義學者的共同努力，馬克思主義中國化研究取得了豐碩的研究成果。綜合幾代領導人的觀點，其中的“中國化”包含了解決實際問題、中國特色和創(chuàng)新等幾重涵義。借鑒目前國內外有關馬克思主義中國化的研究成果，我認為，馬克思主義法學中國化應當包括馬克思主義法學知識的本土化、民族化，研究對象的現(xiàn)實化和研究方法的多元化等。

馬克思主義法學知識的本土化、民族化，就是要使馬克思主義的法學理論突破原有的體系和內容，兼具普遍性和中國特殊性，成為中國大眾喜聞樂見的、與中國本土法律現(xiàn)實實踐相一致的理論知識體系。

馬克思主義法學研究對象的現(xiàn)實化，就是要使馬克思主義法學的研究面向社會、面向生活、面向實際，能夠為中國的法治建設提供指導。馬克思主義的靈魂是具體問題具體分析，而構成這個靈魂的要素是一切以時間、地點等條件為轉移。這里首要的因素是時間，即把握時代的性質和特征。我們應用這樣的時代觀來觀察馬克思主義法學的中國化問題，反對本本主義、教條主義，使馬克思主義法學真正建立在現(xiàn)實生活的基礎之上。

馬克思主義法學研究方法的多元化，就是能多方面、多視角、多途徑來研究馬克思主義法學。既不要照搬照抄馬克思主義的理論知識，也不能盲目否定馬克思主義的基本原理；既不要一概排斥西方人類政治文明的成果，也不能盲目崇拜西方的民主和自由；既不要一概否定中國傳統(tǒng)法律文化和法律方法，也不能一味只講中國的文明和傳統(tǒng)。只有通過多種途徑多視角、多方面地研究馬克思主義法學，才能使馬克思主義法學真正地實現(xiàn)中國化。

二、馬克思主義法學中國化的歷史進程

關于馬克思主義中國化歷史進程的分期，多數(shù)學者認為應分為三個階段，但劃分的標準又不盡相同，主要有以下四種劃分：以“實踐主題的轉換與解答”為標準、以“中國化的馬克思主義理論成果”為標準、以“時間演進”為標準和以“歷史性飛躍”為標準。借鑒馬克思主義中國化歷史進程的研究成果，結合法學學科自身的發(fā)展特點，依據(jù)馬克思主義法學的內涵和標準考察近百年來的中國法學史，馬克思主義法學中國化的歷史進程可以劃分為以下幾個階段：

（一）馬克思主義法學的傳播階段——19世紀末20世紀30年代初

20世紀初，西方的各種學說包括西方的法律、法治思想逐漸傳入中國。馬克思主義的早期傳播者在介紹馬克思主義理論時，也逐漸開始介紹、宣傳馬克思主義法學知識，如李大釗、陳獨秀、李達等。他們在宣傳馬克思主義法學理論時，重點是唯物史觀中關于法律與上層建筑的理論。陳獨秀在《馬克思學說》一文中指出：“社會生產關系之總和構成社會經濟的基礎，法律、政治都建筑在這基礎上面?！?〔2〕P193李大釗則在《我的馬克思主義觀》中指出：“人類生產關系的總和，構成社會的經濟構造，……。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學的，簡單說，凡是精神的構造，都是隨著經濟構造的變化而變化?！?〔3〕P27陳獨秀、李大釗等猛烈抨擊舊制度，積極弘揚革命的先進思想，

法學革新的集大成者當屬李達。早在1928年，就將日本學者穗積重遠所著《法理學大綱》一書譯成中文由商務印書館出版。李達長期從事法哲學研究，對法哲學有獨到的研究。 1947年李達任湖南大學教授時，將多年來對馬克思主義法學的研究心得編成講義即《法理學大綱》。這是我國歷史上第一部系統(tǒng)研究馬克思主義法理學的法學專著。在這本書中，李達提出要形成科學的法律觀必須接受科學世界觀和社會觀的指導?！胺▽W必須接受科學社會觀的指導，把法律制度當作建立于經濟構造之上的上層建筑去理解……闡述其特殊的發(fā)展法則，使法律的理論從神秘的玄學見解中解放出來，而成為科學的法律觀?！?〔4〕P6李達運用馬克思主義的觀點系統(tǒng)分析了法學的對象，任務與范圍，法學的研究方法，法學的基本理論和內容等問題；揭示了法律與國家、法律的本質與現(xiàn)象、法律的形式與內容等法學基本范疇。

這一時期馬克思主義傳播者在法學傳播方面還主要停留在馬克思主義法學理論、法學知識的轉述上。

（二）馬克思主義法學中國化的初步形成階段——20世紀30年代初至1956年

這一時期，馬克思主義中國化繼續(xù)推進，實現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，形成了一大理論成果——毛澤東思想。毛澤東思想中的法律思想是馬克思主義中國化的重要組成部分之一，是中國共產黨運用馬克思主義法律觀的一般原理來解決中國革命和建設過程中的法律問題的產物，是馬克思主義法學中國化進程中所取得的第一大理論成果。它不僅揭開了中國法律思想發(fā)展史的嶄新篇章，而且為新民主主義和社會主義的法制建設奠定了重要的理論基礎。

在毛澤東看來，馬克思主義法哲學要在中國生根開花，不僅要把它與中國的實踐相結合，而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。他說：“成為偉大的中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。” 〔5〕P534此時，毛澤東明確而完整地提出了馬克思主義中國化的問題，并把它作為一個十分重要、十分緊迫的問題提到全黨面前。

毛澤東法哲學思想對馬克思主義法學中國化的貢獻，主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是運用馬克思主義政治觀和法律觀作為分析中國政治和法律問題的工具，在新民主主義革命時期開展新民主主義的憲政運動，并且取得了勝利。毛澤東說：“憲政是什么，就是民主的政治” 〔5〕P676-677，憲法以民主政治的存在作為前提的。二是運用馬克思主義的唯物辯證法和刑法觀，解決具體的刑事法制問題，形成了以刑事策略思想為特色的馬克思主義刑法學說，豐富了馬克思主義的刑法理論寶庫。毛澤東刑事策略思想的基本內容就是鎮(zhèn)壓與寬大相結合、懲罰與教育相結合。

新中國成立后，廢除了國民黨的六法全書，摧毀了國民黨的法律制度。開始全面學習和介紹前蘇聯(lián)的社會主義法律理念和法律制度。從1949年至1957年，法學界開展了較為自由、寬松的理論探討，就馬克思主義法學的一些基本問題展開了爭鳴。這些爭鳴主要有：1952—1954年關于法的本質的討論；1954年關于法的作用的討論；1956年關于法治與人治關系的討論；1956—1957年關于法的階級性與繼承性的討論；1957年關于法律與政策關系的討論；1956年關于法的消亡的討論。這些討論結合中國社會主義民主與法律的實踐，深化了對馬克思主義法學的認識。特別是老一輩無產階級革命家董必武同志，在新中國的建立初期，對推動馬克思主義法學的中國化作出了重要的貢獻。在1956年的中共第八次全國代表大會上，董必武同志總結了人民民主法制初創(chuàng)時期的四條經驗，即人民民主法制是在摧毀舊法制的基礎上產生、人民民主法制是適應國家建設的需要而建立、人民民主法制是人民斗爭經驗的總結、人民民主法制吸取了我國歷史上和國際上一切對人民有益的經驗，特別是前蘇聯(lián)的經驗。在此基礎上，他進一步提出和闡釋了“有法可依、有法必依”這個著名的法制原則。全國法學界對此進行了大討論，一致同意董必武同志的觀點。董必武同志關于民主與法制的論述，為新中國法制的奠基作出了重要貢獻。

這一時期，馬克思主義法學中國化的主要特征是法律尚未成為一個獨立的學科，而是與政治緊密聯(lián)系，法律的意識形態(tài)色彩比較濃厚。

（三）馬克思主義法學在中國曲折發(fā)展的階段——1956年至1976年

50年代末，隨著反右斗爭嚴重擴大化，法學界很多專家、學者被打成“右派分子”，淪為“專政對象”。剛剛起步的馬克思主義法學研究再次無人問津，法學中的基礎范疇和重要原理，如法的繼承性、“法律面前人人平等”等成為禁區(qū)。在“階級斗爭為綱”的思想指導下，法學的“國家與法的理論”被“全面專政論”所取代，法的意志論被“唯統(tǒng)治階級意志論”所取代。特別是到“文革”十年，法律被視為束縛“無產階級專政下繼續(xù)革命”的絆腳石，包括馬克思主義法學在內的全部法學都慘遭不幸，蕩然無存。

（四）馬克思主義法學中國化發(fā)展的新階段——1976至今

“文革”結束之后，以1978年12月中國共產黨十一屆三中全會為標志，中國社會進入了改革開放的新的歷史時期，中國的法治建設也隨之進入了一個重建與迅速發(fā)展的歷史新時代，加強馬克思主義法學中國化研究，是中國法治建設和制度創(chuàng)新理論的內在需求，有利于進一步推進馬克思主義的新發(fā)展、開創(chuàng)馬克思主義研究的新境界。中國新時代法治建設和制度創(chuàng)新中的許多問題，都離不開馬克思主義的指導，都要從馬克思主義法學理論中求得基本原則和基本方向的指引。與建立中國特色社會主義目標相適應，當代法學發(fā)展的基本目標就是“依法治國，建設社會主義法治國家”。

當代中國法學正是以此為契機，在馬克思主義法學原理的指導下，對法學自身進行反思和重構，從而確立了“依法治國，建設社會主義法治國家”的發(fā)展目標，基本形成了“中國特色社會主義法律體系”，使馬克思主義法學中國化又大大向前推進了一步。

中國共產黨在領導中國特色社會主義法治實踐的過程中，堅持馬克思主義法學基本原理，及時總結中國法制建設的經驗、教訓，積極借鑒人類法治文明優(yōu)秀成果，提出和闡明了“社會主義法治理念”這一具有劃時代意義的命題。社會主義法治理念以唯物史觀為理論基礎，在馬克思主義法學中國化的法治基本原則指導下，建立了能夠解決中國現(xiàn)實問題的法治制度，它是對社會主義法治精神、法治信仰、法治原則和法治制度的宏觀把握和整體認識，既是一種高層次的認知形態(tài)，又是一種現(xiàn)實化的實然狀態(tài)。因此，無論是在法治理論的創(chuàng)新上，還是在具體的法治實踐中，社會主義法治理念都具有直接的指導意義。社會主義法治理念的形成，標志著黨和國家對建設中國特色社會主義法治國家規(guī)律的深刻認識，表明了黨對執(zhí)政規(guī)律的全面把握。

與改革開放的豐富社會實踐相適應，當代馬克思主義法學一改過去集中于法律本質及其權利義務問題的研究，開始著眼于系統(tǒng)研究馬克思主義法學的學科發(fā)展及其對中國法治建設的意義，特別是從馬克思主義關于人的權利與自由、公正與正義的思想探尋對人類制度建設具有指導價值的原則，并把這些原則與我國法治建設相結合。這一時期馬克思主義法學中國化的主要特點是法的階級性逐漸淡化，逐漸突出法的規(guī)范作用。由關注法的制訂等宏觀制度建設逐步轉向在關注法的制訂的基礎上更加強調法的實施和法的實效，由關注法的工具作用逐漸轉向追求法的價值目標，由關注宏觀問題到關注微觀問題的轉變等。

三、馬克思主義法學中國化歷史進程的規(guī)律

通過考察馬克思主義法學中國化的歷史進程，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義法學中國化經歷了這樣一個歷史軌跡：伴隨著馬克思主義中國化的歷史進程，馬克思主義法學從被“抬到九天之上”到被貶得“一文不值”，再到今天的重建馬克思主義工程時期的繁榮發(fā)展。

從建國初期到改革開放前，馬克思主義被規(guī)定為君臨一切、統(tǒng)治一切的指導思想，排除任何非馬克思主義的異端。毛澤東思想，作為中國化的馬克思主義的指導作用被抬到了至高無上的地位，使得馬克思主義成了一種教條。改革開放以后，人們開始反思過去的馬克思主義，提出了要重新認識、馬克思主義、毛澤東思想。特別是當西方非馬克思主義的法學思潮涌入中國，蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家發(fā)生劇變之后，人們似乎感覺到馬克思主義的某些不足，甚至有的人開始否定馬克思主義，認為馬克思主義過時了，不靈了。正如原東德一位法哲學教授克萊納所提的問題：馬克思主義法哲學還剩下什么？針對此問題，這位教授提出了要“拯救馬克思主義于其追隨者之手” 〔6〕P6的口號。當歷史的車輪駛入21世紀后，在迅猛發(fā)展的經濟與社會面前，人們似乎又重新發(fā)現(xiàn)了馬克思主義法哲學的價值，不少學者開始重新審視馬克思主義法哲學的歷史作用與當今價值。馬克思主義法學中國化的這一歷史軌跡折射出了中國化進程的規(guī)律。對此，我們可以表述為以下三個方面：

（一）馬克思主義法學中國化是一個實事求是的過程

馬克思主義法學是馬克思、恩格斯等思想家、理論家依據(jù)“科學的世界觀”和“科學的社會觀”概括和總結出的法的基本原理，如何將這些基本原理與中國具體實際相結合，這是貫穿于整個中國化過程的一條主線。中國共產黨第一代領導集體與當時中國革命具體實際相結合，成功地創(chuàng)立了合乎當時中國國情的新民主主義憲法和人民民主專政；而中國共產黨的第二代、第三代領導集體結合改革開放以后的中國豐富的社會實踐，走出了一條具有中國特色的社會主義法治道路，中國近現(xiàn)代的法律發(fā)展史及豐富的法律實踐印證了馬克思主義法學中國化進程中實事求是的軌跡。

（二）馬克思主義法學中國化是一個去偽存真的過程

從馬克思主義傳入中國的那一刻到現(xiàn)在，都存在著真假馬克思主義的斗爭。中國革命戰(zhàn)爭時期，有相當長時期是形形色色的左右傾機會主義的或教條主義的馬克思主義占據(jù)統(tǒng)治地位，直到毛澤東思想的確立。建國初期，馬克思主義包括馬克思主義法學大都來自蘇聯(lián)，加之中共理論發(fā)展滯后于中國社會建設實踐，在中國存在著許多走了樣的馬克思主義及馬克思主義法學?！拔母铩睍r期，假馬克思主義在中國泛濫，法律被認為是“無產階級專政下繼續(xù)革命”絆腳石。直到“文革”結束后，伴隨著改革開放后豐富的社會實踐和法律生活，馬克思主義法學才呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的景象并取得了驚人的成果。由此可見，真假馬克思主義的斗爭，伴隨著整個馬克思主義法學中國化的過程。因此，馬克思主義法學中國化的歷史進程就是真假馬克思主義斗爭以及馬克思主義法學與非馬克思主義法學斗爭的過程。其中，去偽存真是馬克思主義法學中國化的一個重要手段和主要內容。

（三）馬克思主義法學中國化是一個開放創(chuàng)新的過程

馬克思主義法學理論是一個開放的體系，馬克思就是吸收了前人和他那個時代的先進法律文化的精華而創(chuàng)立了馬克思主義法學理論。中共幾代領導人在推進馬克思主義法學理論中國化的過程中，始終不渝地將創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義法學理論作為首要的任務。一百多年來，盡管馬克思主義法學理論在中國受到了種種指責和批判，但是，馬克思主義法學理論仍然屹立在當代中國法學的偉大潮流中，除了政府的推動之外，其中一個重要原因就是馬克思主義法學是一個開放的理論體系，馬克思主義法學中國化的歷史過程，是一個不斷吸收人類優(yōu)秀的法文化成果的過程。與時俱進，不斷吸取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀法文化成果，正是馬克思主義法學理論的生命力之所在也是未來中國法學發(fā)展的必然趨勢和方向。

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〔責任編輯：侯慶?！?/p>