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        漫談中國文化的變遷和改造(下)

        2012-04-29 12:54:04高續(xù)增
        銀行家 2012年3期
        關(guān)鍵詞:文化

        高續(xù)增

        為了更清楚地說明我對文化本質(zhì)的理解,有必要把話題說得再詳細(xì)一點。說文化模式的原因,是想提出這樣一個問題:文化的變遷有沒有規(guī)律?有沒有像當(dāng)初人們所熟知的社會發(fā)展規(guī)律支配著社會的變遷一樣的“文化發(fā)展法則”在主導(dǎo)著人類文化的變遷?——說清楚了這個問題,再回過頭來分析中國文化的發(fā)展史,就能看清楚中國文化將來會向何處去了。

        迄今為止,一切存留于世的文化都因為其“適應(yīng)性”的強勁而生存著,都有其“生存模式”,那些沒有生命力的文化都已經(jīng)消失在歷史的長河之中,例如“海盜文明”。海盜文明不應(yīng)因為其野蠻而不被稱之為一種文明,那也是一種生活方式。海盜文化的特征是,生活來源的不確定性、寄生性,以及民族內(nèi)部分配制度的隨意性,這些特征決定了這樣一種生活方式歷史局限性,當(dāng)一種相對強大的文明體崛起以后,它就自然會被消滅或抑制住。用這個例證來說明任何一個文化模式永遠是受到文化發(fā)展法則的支配的。

        中國文化的模式

        中國傳統(tǒng)文化的模式的基本特征是,這個民族必須寄生于土地,必須有天賜的適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣袤空間,有一個為數(shù)眾多的農(nóng)人群體和他們共同崇拜的“活人神”,有一套為這個“活人神”貼身服務(wù)的護身符——儒家學(xué)說。這樣一個文化模式有其“長處”:它能在一段相對長的時間里,造就一段相對太平的時期,中國人把它稱為“盛世”。中國人就是在不斷地追求那段“盛世”的過程中延續(xù)自己民族的文化,在“盛世”,那就不用說了,傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士們很有的說,一味地歌功頌德,他們也因為肉麻地高唱贊歌而得到較高的社會地位和利益;即使在“末世”,那些見識短淺的文人們也會制造各種“說法”(例如“五百年必有圣人出”之類),以驗證儒家理論的正確——其實就是出了“圣人”,造就出了“盛世”,也不過又是一片飄渺的浮云,最終還是那個周期性的“分久必合,合久必分”的悲慘結(jié)局。

        中國傳統(tǒng)文化的模式?jīng)Q定了它日趨落伍的宿命。這是中國文化內(nèi)在的不可克服的缺陷決定了的,那個缺陷就是它的反自然性。要想克服這個缺陷,必須要打破它的模式,徹底清除中國傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)——專制的皇權(quán)和為它保駕的儒家學(xué)說。

        以前,有一個說法,說中國如果沒有外來文化的影響,也會慢慢地發(fā)展到資本主義社會。我不同意這個說法。依據(jù)就是中國傳統(tǒng)社會的模式已經(jīng)定型,在沒有外來沖擊的情況下,它會如此這般地從“盛世到戰(zhàn)亂再到盛世再到戰(zhàn)亂”永遠震蕩下去,就像從西漢到明清那樣改朝換代,永遠會復(fù)制那種大朝代的統(tǒng)治模式。即使有了外來的沖擊,如果沖擊的力度不夠大,中國人也會自信地維持祖宗的作法,這是中國文化體系的內(nèi)在動力在起作用。要打破中國歷史周期性的震蕩,必須要有強大的外來文化的沖擊,這個外來文化,非現(xiàn)代西方文化莫屬。因為這股入侵的力量如果不夠大,很有可能在進入中國文化圈不久以后就被同化掉,如古代契丹人、宋代末年的蒙古人,明末的女貞人那樣,這是因為中國傳統(tǒng)文化的融合力太大了。還有一個原因就是中國文化是這樣一個文化體系:它對掌握住一個社會的絕對權(quán)力的集團來說,傳統(tǒng)的政治文化是最為有利的一套現(xiàn)成的工具。誰掌握了那樣的絕對權(quán)力,就會自然而然地借用過來,猶如海洛因之于吸毒者。中國文化是完全從統(tǒng)治者角度建立的一套“說法”,信奉這套“說法”的不僅僅是直接得利者,還有那些被稱為“被壓迫者”的中國億萬農(nóng)民,盡管他們身受其害,但在那股強大的文化力量——儒家學(xué)說的愚弄下也會自覺不自覺地成為那個扭曲人際關(guān)系的社會的一塊基石。在儒家學(xué)說的安排下,人們之間的關(guān)系就是做穩(wěn)了奴才的和當(dāng)不上奴才之間的關(guān)系。

        從19世紀(jì)下半葉開始中國人有幸遇到了從西方傳來的現(xiàn)代思想潮流的浸潤,這才使得中國有可能從那個周期率中解脫出來,從此走上現(xiàn)代化的道路。這條道路雖然艱辛曲折,但是一經(jīng)上路,就不會有窮期。那么,中國文化將在今后的若干年里回發(fā)生怎樣的變化呢?

        中國文化的趨勢

        最后,我要試著描述一下我對中國文化前途的理解。首先我認(rèn)為中國文化永遠不會消失在歷史的長河中。中國文化以其豐富悠久的文化成果鑄成其宏大的精神-物質(zhì)體系,足可以面對今后任何形式的質(zhì)疑和沖擊,以其韜晦、隱忍和變通的本能而永存于人類文化殿堂之中。但這樣一種前途和結(jié)果并不能讓那些所謂的“國學(xué)家”們沾沾自喜。因為中國文化絕對不能以那些“國學(xué)家”們的意愿那樣原封不動地信守下去,它會在今后的世界文化大潮的持久沖擊下,不斷地改變自己,甚至變得讓今天的那些“國學(xué)家”們認(rèn)不得了。

        100年后,中國文化會是怎樣一個模樣,誰也說不清,但是我能斷定,中國文化一定按照下面我所說的“四化”方向發(fā)展下去。所謂“四化”就是國際化、全球化、人性化、個性化。

        國際化。中國文化發(fā)生變化的第一步,是國際化,這個過程早在170年前就開始了。中國文化國際化的含義是在中國文化體系內(nèi)部始終存在著這樣一股力圖走出自己賴以生存的文化圈的力量,從外部世界中找尋可供改革自身的借鑒和思路。最早的國際化努力是林則徐那一批有國際眼光的志士做出的,其中最有影響的是魏源的出國考察和寫作《海國圖志》的創(chuàng)舉。魏源的《海國圖志》在中國的影響沒有在鄰國日本的影響那么大,可以這樣說,日本的明治維新的成功,與這部著作有著一定關(guān)聯(lián)。日本人實現(xiàn)了日本文化的國際化,而中國文化的國際化進程則步履顢頇。在以前被學(xué)術(shù)界長期否定的“洋務(wù)運動”,實際上是中國當(dāng)時的體制內(nèi)實力派的有識之士——李鴻章、鄭觀應(yīng)、張之洞等人發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的,使中國文化走向國際化的可貴探索。他們的事業(yè)有成功的一面,例如創(chuàng)建了今天的江南造船廠、武漢鋼鐵公司、開灤礦務(wù)局以及修建了京漢鐵路京張鐵路等交通工程,但是他們很不幸(也是中國人的大不幸)在外敵的入侵和國內(nèi)民族內(nèi)戰(zhàn)中,這場“自強運動”沒有能像日本那樣把中國的國力振興起來。直到30多年前,在舉國體制的改革開放中,中國的國際化進程才大踏步地取得顯著成效。但也應(yīng)當(dāng)看到,盡管我們國家已經(jīng)在包括聯(lián)合國那樣的權(quán)威組織都有了很重要的地位,但我們現(xiàn)在的“國際化”仍然還很不夠,在今后相當(dāng)長的時間里還要進一步走下去。

        全球化。中國文化的全球化是國際化的具體成果,也是中國文化將要發(fā)生變化的重要內(nèi)容。全球化的內(nèi)容是:中國文化受到現(xiàn)代世界文化的承認(rèn),同時中國文化也開始自覺地把外部文化的基因植入自己的文化實體內(nèi)部。最近的一個事件能最好地體現(xiàn)出中國文化的全球化進程。2011年1月,為國內(nèi)的高失業(yè)率問題所困擾的美國總統(tǒng)奧巴馬特別找蘋果公司總裁喬布斯談話,他問后者為什么不能把蘋果公司的崗位轉(zhuǎn)移到美國來,誰知喬步斯卻“大不敬”地回答:“這些崗位永遠也不會回到美國來的?!彼踔翛]有給出解釋。一年以后斯人已逝,總統(tǒng)向喬布斯的繼任者再一次提出同樣的問題,這次他得到了比較溫和的解釋:“中國企業(yè)(指富士康工廠)的成本和效率是沒有人能比肩的,他們的70萬員工里有3萬高質(zhì)量的工程師世界上任何一個企業(yè)(當(dāng)然也包括所有美國的企業(yè))都不可能擁有這樣龐大的工程師群體?!?/p>

        這個例子說明,中國的企業(yè)已經(jīng)為世界最先進的經(jīng)濟實體所承認(rèn),他們離不開我們,當(dāng)然我們也需要他們,這就是中國文化的全球化的最好寫照。西方人承認(rèn)我們的企業(yè)的另一個觀察面,就是我們把他們的文化理念植入我們的文化肌體以后所創(chuàng)造出來的新的文化成果,例如我們現(xiàn)在已經(jīng)完成了用政府取代朝廷的改造,用學(xué)校教育取代私塾教育,用對偶家庭生活方式取代家族或宗族群居傳統(tǒng)生活方式等等。但只要“中國特色”這頂帽子還要戴在頭上,那么這個文化實體的全球化進程就還沒有最后完成,就仍然還有變革的余地和必要。

        人性化。中國文化要想得到世人的認(rèn)可,必須要進行人性化的改造。說到中國傳統(tǒng)文化的非人性化,即魯迅先生所說的“吃人的禮教”,就能讓人們想起抱著亡夫的靈位守寡的少婦,為了給母親解饞而赤身臥冰求魚的孝子。這些“美德”沐浴著一代又一代的中國少年,直到不久前還有它的影子出現(xiàn)在現(xiàn)實生活中。20多年前,有一個少年叫賴寧(1974~1988),他因為參加救火而犧牲,于是就有了全國性的“學(xué)習(xí)賴寧”的運動,這種非理性的“號召”,其后果如何,沒有詳細(xì)的資料可以揭示。但是,最近的一條法律——《遼寧省消防條例》就明文禁止未成年人參與救火活動,這條新法律所體現(xiàn)的人性是以往中國文化理念所不曾包含的,而那種標(biāo)榜“英雄主義”的號召,則是體現(xiàn)了與“臥冰求鯉”這樣的傳統(tǒng)文化一樣的文化傳承。

        中國文化有一條很重要的基本原則,它是支撐中國文化的一塊基石,那就是所謂“尊卑有序”。為了君主、為了大人、為了長輩,位卑者的權(quán)利是不受尊重的、沒有保障的。如果中國人真的能找到讓圣賢永遠把控著中國文化絕對權(quán)力的機制,何妨不讓那些最有威望、最有智慧、最有道德的人永遠處于“人上人”的地位,以使得中國文化日日新、年年新?遺憾的是,兩千多年的實踐證明,這樣一條道路是不存在的。原因就是,中國文化從根本上就違反了自然法則,這就是它的反人性原則,而上面所說的“尊卑有序”這一原則本身就是造成社會關(guān)系扭曲的根源。用現(xiàn)代的語言來說,“尊卑有序”就是確認(rèn)社會上人與人是不平等的,要讓一些“大人”來統(tǒng)治和管理占總?cè)丝诙鄶?shù)人的“小人”,只這一條“罪狀”,就要在中國進入到現(xiàn)代社會之前,好好地反思之、清除之,中國進入現(xiàn)代社會的一個前提,就是要把“平等”這樣個最重要的觀念深深地植入每一個中國人的靈魂。

        個性化。中國社會的許多弊病都源于它對中國人個性的戕害。中國傳統(tǒng)文化的一個基本特征就是,強求劃一。在以往皇權(quán)當(dāng)政的年代,有“君令臣死,臣不得不死;父令子亡,子不能不亡”的教條,由此,才有全國政治上的僵硬的統(tǒng)一,社會管理方式的單向性和強制性,文化上的表現(xiàn)是“為禮勿聽,非禮勿言,非禮勿視”和鄙視“蠻夷”(一切與儒家學(xué)說相沖突的思維方式)。受到這樣傳統(tǒng)文化的影響和教誨,在計劃經(jīng)濟時期,無論是行政管理方式還是經(jīng)濟生活的安排和督導(dǎo),只要是上面的人一句話,下面的人們就會無條件不計代價地執(zhí)行,這就是所謂“全國一盤棋精神”。在個性化被泯滅的時代,人們的思想高度地“一致”,行動整齊化一,開會時表決結(jié)果必須100%地通過,就連街上人們的服裝,也是清一色的工作裝。現(xiàn)在被大家批評的市政建設(shè),也可以看到中國傳統(tǒng)文化的這個弊病,不管是南方北方,大城市小城市,都把原來有地方特色的建筑拆除了,弄得都是同一個面孔了。秦始皇以武力推行的對天下實行“格式化”的大一統(tǒng)政策,和世上的一切事物一樣,有其正面意義,但是它的負(fù)面的影響則一直深刻地影響著中國所有的文化領(lǐng)域。它把在春秋時期的文化和思想的多樣性掃蕩一空,這種武斷的做法極大地傷害了當(dāng)時的和后來兩千多年的中國文化,使得中國社會發(fā)展陷入了停滯。對比一下與中國大小相似的整個歐洲,它沒有過統(tǒng)一的歷史,卻在后來的發(fā)展中一直沒有停步,以致于后來居上,成為人類文化發(fā)展的“領(lǐng)頭羊”。當(dāng)然,他們也有一個夙愿,那就是把自身做大,這就是“歐洲統(tǒng)一”這個問題被提出的內(nèi)在緣由。他們不能像我們這樣地實現(xiàn)統(tǒng)一,因為這與他們的基本理念是沖突的;但是我相信,他們在實現(xiàn)統(tǒng)一的道路上克服障礙以后,未來的歐洲會是既有“大”的長處,又能保存住民族文化多樣性這樣的特征。而我們所要做的正相反,“大”我們是有了,問題是怎樣使得我們的文化實現(xiàn)多樣化,這只能通過改革我們的社會管理體制來實現(xiàn)。有一句話說“民族的才是最世界的”,為了能在這個世界上占有一席之地,以往政府主導(dǎo)一切的思想方法和工作作風(fēng),應(yīng)當(dāng)徹底改一改了,多把決策權(quán)利下放一些,就能夠激發(fā)地方和單位的個性化的發(fā)展,這也是鼓勵各行各業(yè)能夠出創(chuàng)新人才、出有分量的開創(chuàng)性的成果的重要舉措。這個過程,也叫“實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型”。

        我們也不能不看到,盡管中國文化已經(jīng)在某些方面實現(xiàn)了現(xiàn)代化的改造,但由于中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)在力量太大,蘊涵在億萬民眾的精神世界太深,要真正完成對中國文化的核心價值觀的改造,還需要一段較長的時間,而且我們吸收西方現(xiàn)代文化也主要是從形式開始,往往深入下去很難,往往也局限于形式,難以克服來自傳統(tǒng)文化力量的浸潤,比如城市管理部門是維護社會正常運作是必要的,但是不少城市管理人員總難以克服舊時衙門皂隸的粗暴作風(fēng),城市規(guī)劃建設(shè)部門是必要的,但是工作作風(fēng)常常表現(xiàn)出他們是土地上的“霸主”,想怎么拆就怎么拆,全然沒有想到拆遷對象的疾苦和其他政府部門(歷史文物管理部門)的意愿。最近北京的梁思成-林徽因故居的拆除,蔣介石重慶行轅的拆除,都讓人們聯(lián)想起封建社會里那些惡官們狐假虎威、目空一切的做法。有一句很中肯的話說“改革的難點不在下面,而在于那些手握重權(quán)的管理者的頭腦里”,今后如果沒有像鄧小平那樣有遠見的政治家的督促,“就會把摸著石頭過河”變成“只摸石頭不過河”,這就貽誤了改革的時機,辜負(fù)了廣大民眾的期望。

        歷史發(fā)展到這一天,中國文化的進一步演進是不可逆轉(zhuǎn)的,中國文化的前途是光明的,大多數(shù)中國人都在希望著它的轉(zhuǎn)型來得更順利更迅捷一些,早日實現(xiàn)中國在人類歷史上的再次輝煌。

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