以出世之精神做入世之事，往往比一個純粹入世之人做得更徹底，更沒有個人動機，更不計較得失。

最早聽說星云法師，是在上世紀八十年代末。我的朋友、旅美油畫家李自健說，星云大師不光關心政治，還關心藝術。他曾花費大筆資金，資助李自健到世界各地舉辦巡回畫展，主題是母愛，形象是一些平凡的中國女性。黃色的面孔，鄉(xiāng)村的老母親，散發(fā)出的卻是如西方宗教畫中圣母一樣的母性與神圣。一個出家人，不去宣揚出世的思想，怎么喜歡把這種世俗之愛宣揚到全世界？

我略略研究了星云大師的身世和思想后，才發(fā)現(xiàn)他的這些作為與20世紀中國佛教界的一次重要革命有關。在人們的印象中，佛教一直是出世的、消極的、否定生命和不關心現(xiàn)實社會的。這種指責不能說它沒有道理，但不全如此。20世紀初的中國社會，一片亂象，不僅僅是政治權力的亂象、經濟的亂象、軍隊的亂象，包括宗教界在內也出現(xiàn)了一片混亂與迷茫。革命的思潮在整個社會泛濫，文學在革命，社會在革命，宗教界尤其是佛教也提出了“從山林回歸人間”的主張。這場改革以太虛法師等一批年紀較輕的、血氣方剛的僧人為代表，改革者提出，必須要讓不食煙火的佛教重新回到世俗社會，為社會的變革發(fā)揮宗教應有的作用，口號很響亮，叫“人間佛教”。

可以說，這場轟轟烈烈的宗教革命是20世紀中國宗教史上唯一可以載入史冊的大事。1949年，宗教革命宣告結束，“人間佛教”的思想在臺灣佛教界一代一代繼承下來。星云大師正是這一派運動的傳人。他在臺灣廣建寺院、學校、福利院、基金會、診所等，普及佛教知識，廣納弟子信眾，成為一股強大的社會力量，他自己也成為華人世界里聲名遠播的高僧大德。

我發(fā)現(xiàn)，星云大師與中國歷代高僧大德有一個共通特點，就是“援儒入佛”，把儒家一些教義和經典引入佛教，改造佛教中一些過于消極的思想，使佛教的面貌更有親和力和圓融性，更能對現(xiàn)實世界發(fā)生影響。

“人間佛教”和新儒家之間的這種微妙關系在星云大師身上體現(xiàn)得尤其明顯。多年來，他往來東西世界，四處講經說法，不光把佛教知識普及到華人世界，甚至對四洋五洲的外國人，都產生一種精神吸引力。所不同的是，上輩那些高僧大德生活在地理空間相對封閉的時代，星云大師則身處一個開放、多元的國際大背景下，不光要在佛教內部，還要經常與世界上的其他宗教進行交流和對話，必須在多種宗教并存的情況下發(fā)展“人間佛教”。他發(fā)現(xiàn)基督教在這一點上比佛教成功得多。基督教從來都是一種深深根植于世俗土地的人間宗教。比如佛教常常把它的寺廟、圣地修筑在遠離人世的村郊野外，甚至是深山老林里?；浇痰慕烫脜s在世俗社會中無處不在，而且往往成為凝結一方人心的核心建筑。人們因為在同一個教堂做禮拜、領圣餐、受洗、布道等活動而彼此認同關心，形成了最早的社區(qū)意識。而社區(qū)意識恰恰是整個西方文明發(fā)展出統(tǒng)一社會、民族與國家意識的根基。在舊中國，雖然也能在某些城鎮(zhèn)的街道上看到林立的寺院，但其地位卻無法與基督教的教堂同日而語。所以，星云大師不光“援儒入佛”，還援基督教入佛教，借鑒基督教傳播交流的理念和方法，探討耶穌所說的“愛”與佛陀的“慈悲”之間的關系。

許多人體會到，佛教所講的“無緣大慈，同體大悲”與基督教的博愛、寬恕、愛人如己的精神之間，其實沒有籬笆。佛教也講愛，而且講的是一種更大、更廣、更高精神意義上的愛。

王魯湘

著名學者，鳳凰衛(wèi)視高級策劃，

國家畫院研究員