李云鳳

【摘要】近年來(lái)，身體美學(xué)成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。本文主要分析身體美學(xué)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中呈現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜性，以及其對(duì)身體美學(xué)提出之初的“身體”概念的背離。

【關(guān)鍵詞】身體美學(xué)消費(fèi)文化

身體美學(xué)是目前國(guó)際美學(xué)界關(guān)注的一個(gè)前沿課題，也是當(dāng)代文化的一個(gè)重要組成部分，是一個(gè)指向人的問(wèn)題的深廣領(lǐng)域。目前身體美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展方興未艾。尤其在當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中，大眾傳媒迅速崛起，使得身體美學(xué)研究有著得天獨(dú)厚的土壤，同時(shí)，也增加了身體美學(xué)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的復(fù)雜性。

一、身體美學(xué)的興起

身體美學(xué)概念是二十世紀(jì)90年代由美國(guó)著名美學(xué)家理查德·舒斯特曼在他的論文《身體美學(xué)：一個(gè)學(xué)科提議》中提出，并收錄在其后來(lái)的著作《實(shí)用主義美學(xué)——生活之美，藝術(shù)之思》一書中，對(duì)身體美學(xué)作了比較系統(tǒng)而詳細(xì)的闡發(fā)。新近由山東大學(xué)程相占翻譯，商務(wù)印書館出版的《身體意識(shí)與身體美學(xué)》可以說(shuō)是舒斯特曼關(guān)于身體美學(xué)研究的代表性成果。身體美學(xué)是隨著北京大學(xué)彭鋒將《實(shí)用主義美學(xué)——生活之美，藝術(shù)之思》一書翻譯成中文而進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的視野的，隨即在中國(guó)學(xué)術(shù)界吹皺一池春水，關(guān)于身體美學(xué)的論文如雨后春筍般涌現(xiàn)。

身體美學(xué)是什么呢？舒斯特曼在《實(shí)用主義美學(xué)》中對(duì)身體美學(xué)有一個(gè)暫時(shí)性的定義：“對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺(jué)審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和批判的、改善的研究。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w改善的知識(shí)、談?wù)?、?shí)踐以及身體上的訓(xùn)練。”①在其后的著作《哲學(xué)實(shí)踐》的第三部分，舒斯特曼將身體美學(xué)上升到了哲學(xué)實(shí)踐的高度：“哲學(xué)需要給身體實(shí)踐的多樣性以更重要的關(guān)注，通過(guò)這種實(shí)踐我們可以從事對(duì)自我知識(shí)和自我創(chuàng)造的追求，從事對(duì)美貌、力量和歡樂(lè)的追求，從事將直接經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)為改善生命的追求。處理這種具體追求的哲學(xué)學(xué)科可以稱作‘身體美學(xué)。在這種身體的意義上，經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該屬于哲學(xué)實(shí)踐?！雹诒娝苤缹W(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。舒斯特曼提出，身體美學(xué)具有三個(gè)基本維度。第一個(gè)是分析身體美學(xué)維度，這是一個(gè)描述性的理論化的維度，包含有關(guān)傳統(tǒng)本體論和認(rèn)識(shí)論的身體問(wèn)題，主要探討身體知覺(jué)和實(shí)踐的基本性質(zhì)，以及它們?cè)谖覀冴P(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)和構(gòu)造中所發(fā)揮的重要作用。第二個(gè)是實(shí)用主義身體美學(xué)維度，這是與描述性的分析身體美學(xué)相對(duì)的，是超出純粹思想之上的分析，主張有不同的方法重塑身體和社會(huì)去改善某種事實(shí)，并把改善身體的實(shí)踐方法區(qū)分為外觀的和經(jīng)驗(yàn)的兩種。第三個(gè)維度是實(shí)踐的身體美學(xué)。這一維度不關(guān)乎文本，而是完全通過(guò)針對(duì)身體關(guān)懷的實(shí)際實(shí)踐。理解了身體美學(xué)的三個(gè)維度，基本上也就知道了身體美學(xué)究竟意謂什么了。

二、身體美學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)

有人說(shuō)，與西方傳統(tǒng)“唯識(shí)主義”的“意識(shí)美學(xué)”不同，中國(guó)古代美學(xué)是一種“唯身主義”的“身體美學(xué)”。③但是從中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河中我們可以發(fā)現(xiàn)，古人一般都是輕視身體的價(jià)值，而贊揚(yáng)“神”即精神的作用。身體一直處于被壓抑的地位。當(dāng)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，一步步推動(dòng)了身體的解放。身體不再只是神的寓所，而成為了消費(fèi)和生產(chǎn)的對(duì)象。這無(wú)疑是社會(huì)發(fā)展的必然，但是身體剛從古代文化的語(yǔ)境中解放出來(lái)，便落入了消費(fèi)文化的圈套。一方面，我們享受身體解放給我們帶來(lái)的快樂(lè)；另一方面，我們也不得不承受身體解放給我們帶來(lái)的煩惱和痛苦。后現(xiàn)代主義的背景下，身體地位不斷上升，身體美學(xué)的形式越來(lái)越多樣化。身體美學(xué)在當(dāng)代文化中的復(fù)雜性已經(jīng)遠(yuǎn)非理論邏輯所能把握了。現(xiàn)從幾個(gè)大的方面來(lái)看當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的身體美學(xué)。

1、身體美學(xué)與政治權(quán)利

?？抡f(shuō)，對(duì)政治來(lái)說(shuō)，權(quán)利是通過(guò)作用于每一個(gè)身體而實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)代社會(huì)中，商業(yè)、媒體、技術(shù)、權(quán)利和意識(shí)形態(tài)是緊密結(jié)合在一起的，而媒體則成為以上各種因素相結(jié)合及綜合運(yùn)作的中介。現(xiàn)代政治與身體美學(xué)的關(guān)系可以從以下兩個(gè)方面來(lái)看。

第一，作為政治權(quán)利的擁有者對(duì)身體的重視。這里所說(shuō)的身體可以說(shuō)是“小寫”的身體，主要表現(xiàn)為政治權(quán)利的擁有者對(duì)自身形象的修飾。當(dāng)代的政治文化處于視覺(jué)圖像文化的主導(dǎo)之下，我們很簡(jiǎn)單地便可以從電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體中見到任何一位領(lǐng)導(dǎo)人。此時(shí)，身體的地位便大大提高了。古代以來(lái)身體都是臣服于精神，而現(xiàn)在，思想、語(yǔ)言反倒成了身體的附庸，與身體的其他部分一樣，增加的是身體形象的魅力。從這一點(diǎn)可以說(shuō)，內(nèi)在的心靈被外在化了，人被看成是某種“靈性化身體”或者“肉身化”主體④。領(lǐng)導(dǎo)人的身體通過(guò)媒體展現(xiàn)在我們面前，成為我們欣賞的對(duì)象，而領(lǐng)導(dǎo)人也需要通過(guò)增加身體的魅力來(lái)贏得民心。

第二，作為公民的身體總是被決策者關(guān)注和利用。國(guó)家安定和諧，最重要的是安定民心。在當(dāng)代社會(huì)全面推行的社會(huì)保險(xiǎn)政策，把維護(hù)個(gè)人健康和實(shí)現(xiàn)全面的疾病保險(xiǎn)列為重要的社會(huì)政策。在這里，公民的身體問(wèn)題被當(dāng)成政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)看待了。例如，“五險(xiǎn)一金”的實(shí)施既保障了工薪一族的利益，也有助于社會(huì)的安定，推動(dòng)了和諧社會(huì)的發(fā)展。這種對(duì)身體的關(guān)注和利用是決策者的需要，更是老百姓的需要。

2、身體美學(xué)與經(jīng)濟(jì)生活

當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是一種消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。身體美學(xué)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中一種具有代表性的實(shí)踐形式便是身體經(jīng)濟(jì)或者說(shuō)是美麗經(jīng)濟(jì)。許多藝人通過(guò)對(duì)身體的暴露以求上位，導(dǎo)演了一出出的艷照門。各電視媒體開展各種美女選秀活動(dòng)吸引大眾的眼球，為自己造勢(shì)，以獲得廣告盈利。更有一些城市，通過(guò)選美比賽、比基尼大賽以期帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。公關(guān)行業(yè)的快速發(fā)展也可以說(shuō)是一種美女效應(yīng)。消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)展示身體和表現(xiàn)身體的社會(huì)。美麗經(jīng)濟(jì)的盛行使得人們?cè)谟^看美女模特身體的同時(shí)想辦法為自己塑形。由此，時(shí)裝、化妝品、美容整形等行業(yè)迅速發(fā)展。當(dāng)身體被物質(zhì)化了，人們需要通過(guò)各種身體消費(fèi)不斷改善身體形象以提高身體的魅力。不得不承認(rèn)，對(duì)身體的種種消費(fèi)的確豐富了我們的生活。當(dāng)身體的地位發(fā)生翻天覆地的變化之后，身體的享受逐漸成為了生活的目標(biāo)。在各種娛樂(lè)活動(dòng)中我們的身體得到了放松。各種對(duì)身體的塑造和展示也幫助我們建構(gòu)了良好的自我感覺(jué)。但是，消費(fèi)社會(huì)體現(xiàn)出的對(duì)身體的關(guān)懷就像是為了招攬生意而營(yíng)造的幌子。在這些消費(fèi)活動(dòng)中，身體的自然本性已經(jīng)被消解了。就像汪民安所說(shuō)的：“今天的歷史, 是身體處在消費(fèi)主義中的歷史，是身體被納入到消費(fèi)計(jì)劃和消費(fèi)目的的歷史，是權(quán)力讓身體成為消費(fèi)對(duì)象的歷史，是身體受到贊美、欣賞和把玩的歷史。身體從它的生產(chǎn)主義牢籠中解放出來(lái)，但是，今天，它不可自制地陷入了消費(fèi)主義的陷阱?！雹?/p>

3、身體美學(xué)與文化藝術(shù)

處于后現(xiàn)代背景之下的當(dāng)代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了巨大變化，當(dāng)代中國(guó)的文化亦是如此?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，而后現(xiàn)代文化則是一種身體型的文化……身體型文化是一種個(gè)人文化重視個(gè)體獨(dú)立和自由……是一種充分開放的文化?！雹藓蟋F(xiàn)代主義背景下的身體美學(xué)在文化上主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是藝術(shù)的先鋒運(yùn)動(dòng)，其中最具有代表性的是行為藝術(shù)。行為藝術(shù)，是20世紀(jì)五六十年代興起于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一，也稱行動(dòng)藝術(shù)、身體藝術(shù)、表演藝術(shù)等，國(guó)外目前通用的用法是Performance Art，它是在以藝術(shù)家自己的身體為基本材料的行為表演過(guò)程中，通過(guò)藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來(lái)達(dá)到一種人與物、與環(huán)境的交流，同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些非視覺(jué)審美性的內(nèi)涵。

二是身體寫作。身體寫作是一個(gè)與女性主義有關(guān)的概念。自1980年代初進(jìn)入中國(guó)，并在1990年代中后期受到人們大力關(guān)注后就在新的語(yǔ)境中開始了不斷的變化過(guò)程。在商業(yè)主義和消費(fèi)主義語(yǔ)境中，它被看作是高揚(yáng)肉體欲望和強(qiáng)烈性意識(shí)的寫作。身體寫作是法國(guó)女性主義批評(píng)家埃萊娜·西蘇提出的，在中國(guó)文壇上的代表人物便是衛(wèi)慧、棉棉。

此外，我們可以發(fā)現(xiàn)在身體美學(xué)與當(dāng)代文化藝術(shù)的相互關(guān)系中，身體美學(xué)總是與視覺(jué)圖像相關(guān)聯(lián)。在世紀(jì)之交時(shí)我們的文化就發(fā)生了視覺(jué)圖像的轉(zhuǎn)向。視覺(jué)圖像在我們當(dāng)今社會(huì)中無(wú)處不在。電視、電腦、電影、電視劇、錄像等使得身體在當(dāng)代文化中占據(jù)了極高的地位。廣告、時(shí)裝雜志、購(gòu)物網(wǎng)站等讓身體與各種商品緊密聯(lián)系在一起?！氨M管媒體變得越來(lái)越虛擬，身體卻好像變得越來(lái)越緊要了。”⑦

三、身體解放之后的背離

當(dāng)代社會(huì)極其關(guān)注身體，在某些方面，對(duì)于身體的關(guān)注已經(jīng)過(guò)度。我們的日常生活中充斥著各路媒體灌輸給我們的身體意象，比如雜志的封面女郎，廣告中的超級(jí)模特。這些身體意象有的具有審美性，但是更多的歪曲了我們正常的對(duì)身體的看法。它們似乎給我們的身體設(shè)立了一套標(biāo)準(zhǔn)，而達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)的方法便是對(duì)其產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。在消費(fèi)社會(huì)，人們一面想盡辦法滿足身體的欲望，使身體快樂(lè)；另一方面，人們又想盡辦法嚴(yán)格要求自己的身體，使其符合社會(huì)大眾的審美。如此折騰我們的身體，這到底是身體的解放還是懲罰？在對(duì)身體的解放愈演愈烈之后，我們的“身體”可能已經(jīng)背離了舒斯特曼的“身體”了。

面對(duì)這種背離，我們要做的便是建構(gòu)并倡導(dǎo)正確的身體意識(shí)。這應(yīng)該是當(dāng)下身體美學(xué)的研究者面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。如果任由公眾被各路媒體導(dǎo)向身體消費(fèi)的漩渦，這種背離只會(huì)愈演愈烈。當(dāng)代社會(huì)中的身體美學(xué)無(wú)疑具有二重性。它就像一個(gè)帶毒的蘋果，美味之中帶著毒性。也許，身體意識(shí)的倡導(dǎo)就是解藥。

參考文獻(xiàn)

①②⑦[美]理查德·舒斯特曼：《實(shí)用主義美學(xué)》[M].北京：商務(wù)印書館，2002：268、203、184、11

③張?jiān)倭?、李軍學(xué)，《中國(guó)古代身體美學(xué)的蘊(yùn)涵與特征》[J].《河北學(xué)刊》，2010（2）

④楊大春：《語(yǔ)言·身體·他者》[M].北京：三聯(lián)書店，2007：139

⑤汪民安、陳永國(guó)：《后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003：20

⑥葛紅兵、宋耕：《身體政治》[M].上海：三聯(lián)書店，2005：101

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)編：劉冰石