李旭華

摘 要：馬克思關(guān)于人是人的最高本質(zhì)的思想包含三個維度：人是自然存在物、類存在物、社會存在物。馬克思主張通過從對宗教的批判上升到對現(xiàn)實世界的批判，條件成熟時進(jìn)行徹底的無產(chǎn)階級革命，實現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸。馬克思關(guān)于人是人的最高本質(zhì)的思想在當(dāng)代對人的本質(zhì)復(fù)歸的途徑、過程以及如何看待人的自然性和社會性、人的全面發(fā)展和人的本質(zhì)復(fù)歸的關(guān)系具有現(xiàn)實的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的最高本質(zhì)；人的全面發(fā)展；啟示

中圖分類號：A8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2012）04-0031-04

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中得出一個結(jié)論，認(rèn)為德國唯一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點的解放。通過文本解讀，再現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的解放是以人為本，以人的本質(zhì)的回復(fù)為立足點，實現(xiàn)人的徹底解放的思想。這一思想對當(dāng)代實現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸、促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的啟示意義。

一、馬克思關(guān)于人是人的最高本質(zhì)的三個維度

人的本質(zhì)問題是費爾巴哈人本學(xué)的核心，而“人是人的最高本質(zhì)”則是費爾巴哈人本主義一個最重要的命題。在費爾巴哈那里，人是指感性存在的人、人的類本質(zhì)、感性存在和類本質(zhì)相統(tǒng)一的人。費爾巴哈從抽象的、孤立的人的個體出發(fā)，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)?！八荒馨讶说谋举|(zhì)理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。”［1］60雖然費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的論述有很大的缺陷，但他“人是人的最高本質(zhì)”思想具有重大的理論和現(xiàn)實意義。它打破了德國古典唯心主義哲學(xué)把人看作是抽象的、超驗的精神實體的做法，而把人看作是感性實體，認(rèn)為人的本質(zhì)在人自身，具有重要的啟蒙意義。馬克思從唯物史觀的基本前提出發(fā)，認(rèn)為歷史觀的前提是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。“這就使得馬克思主義人學(xué)區(qū)別于西方人本主義把人的存在僅僅理解為人的類的存在，即把人看做抽象的‘大寫的人”［2］，從而批判地繼承費爾巴哈人的本質(zhì)思想的合理價值內(nèi)核，又超越費爾巴哈，科學(xué)地闡明人的本質(zhì)，賦予“人是人的最高本質(zhì)”新的意蘊。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)包含三個維度：一是從人與自然關(guān)系的角度分析，認(rèn)為人的本質(zhì)具有自然性，是有血有肉的生命體。人是自然的存在物，人離不開自然界，是自然界的一部分。自人類誕生之日起，人就與自然處于信息的交流過程中。人通過實踐活動從自然界中獲取物質(zhì)生活資料和精神食糧，自然界通過與人的信息交流打上人活動的烙印，變成人化自然。馬克思指出：“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機界生活?！保?］45從這個意義上而言，人和動物一樣具有自然屬性。

二是從人與動物相區(qū)別的角度分析，認(rèn)為人是類存在物，人的生命活動是有意識的。馬克思認(rèn)為，一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。勞動把人和動物區(qū)別開來，人之所以成為人是“自由的自覺的活動”即勞動創(chuàng)造的結(jié)果。人的實踐活動是有意識的生命活動，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！保?］46人在勞動中改造客觀世界，同時也改造人自身，使自己得到發(fā)展。人通過有意識的實踐改造無機界，把自身看作是類存在物，把類看作自己的本質(zhì)。正是在勞動中人實現(xiàn)了與自然的統(tǒng)一，人本身也才具有了作為人的根本意義和最高本質(zhì)。

三是從人與社會關(guān)系的角度分析，認(rèn)為人是社會存在物，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為，費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”［3］187人作為類存在物，人與自然是改造與被改造的關(guān)系，人改造自然不是單個人的活動，而是作為類的整體活動，人在改造自然的過程中，人與人之間必然要結(jié)成一定的社會關(guān)系，諸如經(jīng)濟、政治、文化關(guān)系。人作為一種社會存在物，人的本質(zhì)就是人的真正的社會聯(lián)系，就是一切社會關(guān)系的總和。

以上關(guān)于人的本質(zhì)論述的三個維度，一層一層遞進(jìn)。馬克思在第一個維度中分析了人與自然的關(guān)系，人離不開自然，依賴于自然，人具有自然屬性，人同動物一樣受制于自然，不能違背自然規(guī)律。但人的自然屬性不完全等同于動物的自然屬性，動物依賴于自然界，是完全被動的適從于自然，人則通過自己的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動改造自然，在改造自然的過程中不斷改造人本身。而且人改造自然的過程中，不是盲目的行為，是有目的、有計劃的發(fā)揮人的主觀能動性的過程。這就把人與動物區(qū)別開來，使人的本質(zhì)上升到第二維度——人的類本質(zhì)的層面。人是社會的人，人類不是單個孤立體簡單相加的總和，人在社會中必然要結(jié)成一定的社會關(guān)系。馬克思通過分析人在社會生產(chǎn)中不可避免的結(jié)成的各種社會關(guān)系，使人的本質(zhì)的研究達(dá)到最高維度，即人是一切社會關(guān)系的總和。

二、馬克思關(guān)于人是人的最高本質(zhì)的實現(xiàn)途徑

馬克思關(guān)于人是人的最高本質(zhì)的實現(xiàn)途徑，就是現(xiàn)實的人的解放途徑。實現(xiàn)人的身體和心靈的解放，是人的解放問題?！百Y本主義的生產(chǎn)方式將人性湮沒在龐大的社會生產(chǎn)組織中，資本奴役勞動，物支配人，人淪為機器的一部分而得不到自由全面的發(fā)展?！保?］馬克思認(rèn)為實現(xiàn)人是人的最高本質(zhì)的根本途徑是消滅私有制，消除異化，實現(xiàn)政治解放。要達(dá)到這個目的，必須展開對宗教的批判，解放人的思想，然后上升到到對現(xiàn)實世界的批判，徹底實現(xiàn)人的本質(zhì)。

（一）對宗教的批判。馬克思認(rèn)為在沒有建立資產(chǎn)階級政權(quán)的封建國家中，不存在作為國家的國家，它們以宗教作為國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，政治壓迫表現(xiàn)為宗教壓迫。因此，在這類國家中，對宗教的批判是其他一切批判的前提。在封建神權(quán)國家中，實現(xiàn)人的本質(zhì)，要將人從宗教的虛幻中解放出來。宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，在幻想中人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。反宗教的斗爭其實就是要反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭，其實質(zhì)就是反對封建主義的斗爭。封建統(tǒng)治階級采用宗教的形式統(tǒng)治人民，宗教是人民的鴉片，宗教麻痹人的思想，使人沉湎于現(xiàn)實的苦難卻甘愿忍受。“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣?！保?］2馬克思認(rèn)為，對宗教的批判是對現(xiàn)實苦難塵世批判的萌芽，對現(xiàn)實世界苦難的批判首先要從批判宗教入手。廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對塵世苦難批判的開端。這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人徹底拋棄它。對宗教的批判使人面對現(xiàn)實，使人能夠作為現(xiàn)實的、有理智的人來思考和行動，使人從自身和現(xiàn)實出發(fā)來建立屬于自己的世界。

（二）對現(xiàn)實世界的批判。在資產(chǎn)階級建立普遍統(tǒng)治的國家中，宗教與國家的關(guān)系，表現(xiàn)為本來的、純粹的形式。資產(chǎn)階級政權(quán)實行政教分離，階級統(tǒng)治采取直接的政治統(tǒng)治形式，宗教成為純粹的宗教，宗教壓迫變成政治壓迫。實現(xiàn)人的本質(zhì)，從對宗教壓迫的批判轉(zhuǎn)為對現(xiàn)實世界的批判。馬克思指出：“一旦國家不再從神學(xué)的角度對待宗教，一旦國家是作為國家即從政治的角度來對待宗教，對這種關(guān)系的批判就不再是對神學(xué)的批判了。這樣，批判就成了對政治國家的批判?！保?］26宗教被批倒以后，帶有宗教神圣光環(huán)的人的自我異化也就被揭穿了，但人的不具有神圣形象的自我異化依舊。因此要引導(dǎo)人民從對宗教的批判轉(zhuǎn)到對現(xiàn)實世界、現(xiàn)實社會制度的批判。用正確的理論武裝人的頭腦，使人民群眾掌握理論，產(chǎn)生強大的物質(zhì)力量。把批判當(dāng)解剖刀，駁倒現(xiàn)存的不合理制度，用強大的物質(zhì)力量來消滅現(xiàn)存的制度。“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［1］9-10，實現(xiàn)人的徹底解放。

（三）徹底的無產(chǎn)階級革命。對宗教和現(xiàn)實世界的批判，目的是用先進(jìn)的理論把人武裝起來，變成強大的物質(zhì)力量實行徹底的革命，推翻不合理的社會制度，消滅私有制，消除異化，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。一個社會只有當(dāng)整個社會的大多數(shù)人都處于統(tǒng)治階級的地位，這些人掌握了社會財富和上層建筑，能夠自由地支配自己手中的財富，在這樣的前提下，這個階級才能夠解放整個社會。資產(chǎn)階級從自己自身的利益出發(fā)，進(jìn)行資產(chǎn)階級革命，取得了統(tǒng)治地位，實現(xiàn)了部分人的解放，即資產(chǎn)階級自己的解放。資產(chǎn)階級的道德基礎(chǔ)是利己主義，這種利己主義表現(xiàn)出自己的狹隘性，不僅束縛著資產(chǎn)階級自己，而且資產(chǎn)階級力圖使這種利己主義成為整個社會的道德基礎(chǔ)，力圖束縛各個階級的意識。正是因為這種利己主義，使得資產(chǎn)階級缺乏無產(chǎn)階級的那種堅毅、尖銳、膽識和對私有制斗爭的徹底精神。除此之外，資產(chǎn)階級“還缺乏和人民魂魄相同的，哪怕是瞬間相同的那種開闊胸懷，缺乏鼓舞物質(zhì)力量去實行政治暴力的天賦，缺乏革命的大無畏精神，對敵人振振有辭地宣稱：我沒有任何地位，但我必須成為一切?！保?］13因而，指望資產(chǎn)階級革命解放整個無產(chǎn)階級只能是夢想，它只能實現(xiàn)一部分人的解放，即資產(chǎn)階級自己的解放。要想實現(xiàn)整個人類的解放，必須實行徹底的無產(chǎn)階級革命。

馬克思認(rèn)為，實現(xiàn)徹底革命的可能性就在于資本主義社會形成一個被戴上徹底鎖鏈的階級——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級在資本主義生存方式下成為資本家的雇傭工人，忍受著資本家的殘酷剝削。無產(chǎn)階級不能享受自己創(chuàng)造的社會財富，反而成為自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品統(tǒng)治的對象。工人在勞動中生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他就越貧窮，越成為異己力量統(tǒng)治的對象。無產(chǎn)階級為了消除異化，實現(xiàn)自己的本質(zhì)，必然進(jìn)行革命斗爭，使自己處于與資本主義制度相對的境地。這種對立的最終結(jié)果是資本主義制度的崩潰，無產(chǎn)階級獲得解放，人的本質(zhì)的復(fù)歸。

三、馬克思關(guān)于人是人的最高本質(zhì)思想的當(dāng)代啟示

馬克思關(guān)于人是人的最高本質(zhì)的思想體現(xiàn)了以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展的理念。實現(xiàn)人的全面發(fā)展也是社會主義的根本要求，因此黨的十六大和十七大報告都把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為中國特色社會主義的建設(shè)目標(biāo)。對馬克思關(guān)于人是人的最高本質(zhì)思想進(jìn)行解讀，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展，回復(fù)人的本質(zhì)具有重要啟示意義。

（一）促進(jìn)“具體的人”的全面發(fā)展是當(dāng)前我國人的本質(zhì)復(fù)歸的途徑。黑格爾在著作中對德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)作了最系統(tǒng)、最豐富的表述，在關(guān)于人的問題上，黑格爾把人看成絕對觀念的外化的抽象的人。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但把人僅僅看成自然的人，也是一種抽象的人。馬克思從唯物史觀的立場出發(fā)，超越了黑格爾和費爾巴哈，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思將現(xiàn)實的人規(guī)定為一切社會關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上表現(xiàn)為一切社會關(guān)系的總和，個人之所以是這樣的個人，是因為他們占有這樣的社會關(guān)系，在這些社會關(guān)系中，個人是實實在在的存在物，是這些個人的活動結(jié)成的社會關(guān)系的總和。隨后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對“現(xiàn)實的人”作了進(jìn)一步的論述：從現(xiàn)實的前提出發(fā)，人不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。由此可見，馬克思關(guān)于人是人的最高本質(zhì)的思想中的人從來都是具體的人，而不是抽象的人。

復(fù)歸人的本質(zhì)，就要促進(jìn)人的全面發(fā)展。“具體的人”的全面發(fā)展是當(dāng)前我國人的本質(zhì)復(fù)歸的途徑。在社會主義初級階段，以人為本，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就是要以具體、現(xiàn)實的人為本，具體的、現(xiàn)實的人就是廣大人民群眾中真實的個體。為現(xiàn)實的人的發(fā)展不斷創(chuàng)造條件，以具體的人的發(fā)展為途徑復(fù)歸人的本質(zhì)。

（二）人的本質(zhì)的復(fù)歸是一個逐步過程，因而人的全面發(fā)展也不可能一蹴而就。人的本質(zhì)的復(fù)歸是一個過程，人的本質(zhì)的復(fù)歸過程也就是人的全面發(fā)展的實現(xiàn)過程，因而人的全面發(fā)展也是一個持續(xù)的動態(tài)過程。馬克思指出，人不是抽象的居住于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會。人是現(xiàn)實的人，人本身或人的本質(zhì)只能在現(xiàn)實中得以規(guī)定。在階級社會，人的全面發(fā)展總是受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和其他社會條件的制約。

在馬克思所處的資本主義歷史環(huán)境下，馬克思認(rèn)為對私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放。在馬克思看來，揚棄私有財產(chǎn)是人的全面發(fā)展，復(fù)歸人的自由個性的前提條件。而揚棄私有財產(chǎn)，必須進(jìn)行徹底革命，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。只有在“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會，人的本質(zhì)才能夠真正復(fù)歸。在未來“自由人聯(lián)合體”的社會中，由于私有財產(chǎn)的消滅，人的自我異化的揚棄，人實現(xiàn)對自己本質(zhì)的真正占有。自我異化的揚棄是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。人的全面發(fā)展的條件也只有在“自由人聯(lián)合體”的社會中才具備。在“自由人聯(lián)合體”的社會中“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］537在當(dāng)代中國，人的發(fā)展受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人的全面發(fā)展不能一蹴而就。必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，健全民主法治，為人的全面發(fā)展逐步創(chuàng)造條件，不斷促進(jìn)人的發(fā)展。

（三）在談?wù)撊说谋举|(zhì)時不能用社會性代替自然性。馬克思關(guān)于人是人的最高本質(zhì)的思想是以人為本的，不僅強調(diào)人的社會性，認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，但同時并不否認(rèn)人的自然性。前面談到了馬克思的人的本質(zhì)包含三個維度，但長期以來，我們過度強調(diào)人的社會性，抹殺了人的自然性，理論緣由是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱中》明確的談到人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。這種傾向在“文化大革命”時期發(fā)展到極端，在那個時候，任何事物都被打上了社會性的烙印。而社會性又被歸結(jié)為階級性，因此社會性的烙印也就是階級性的烙印。這樣，人的自然性被看作是資產(chǎn)階級的“人性論”，被完全抹殺，階級成為社會的唯一標(biāo)志，整個社會“以階級斗爭為綱”，人與人之間進(jìn)行殘酷斗爭。人的本質(zhì)被扭曲，人的生存都成問題，更談不上人的全面發(fā)展。

（四）人的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的復(fù)歸實質(zhì)上是統(tǒng)一的。人類社會發(fā)展的目的歸根結(jié)底就是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的自由個性，占有人的本質(zhì)。人的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的復(fù)歸實質(zhì)上是統(tǒng)一的。原始社會時期的人處于原始自由的狀態(tài)，表現(xiàn)為原始的“全面發(fā)展”。隨著社會的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了階級，人的本質(zhì)被扭曲，人的發(fā)展問題凸顯。在整個階級社會，尤其是資本主義社會，人的本質(zhì)徹底喪失，人被異己力量支配，人的畸形、片面發(fā)展達(dá)到頂峰。在我國社會主義初級階段，人的發(fā)展問題得到重視，提出社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。黨的十六大報告把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會主義的發(fā)展目標(biāo)。以人為本的理念深入人心，人的異化狀況有了根本的改變，人的本質(zhì)得到一定程度的復(fù)歸。但社會主義初級階段的現(xiàn)實決定了人的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的完全復(fù)歸在短期內(nèi)難以實現(xiàn)。在現(xiàn)階段，我們在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，必須十分重視經(jīng)濟社會的全面綜合協(xié)調(diào)發(fā)展，推動人和經(jīng)濟社會平衡發(fā)展。在人的全面發(fā)展中實現(xiàn)人的本質(zhì)的完全復(fù)歸。

馬克思關(guān)于人是人的最高本質(zhì)的思想蘊含了一切通過人并且最終為了人的理念，這是人類歷史進(jìn)程所展示的最一般和最本質(zhì)的內(nèi)容。這一思想揭示了經(jīng)濟社會的發(fā)展必須以人為本，人的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的復(fù)歸是統(tǒng)一的，社會主義建設(shè)必須緊緊圍繞人的發(fā)展為目的。

參考文獻(xiàn)：

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［2］宋德孝.和諧社會關(guān)切下人的三種價值及其統(tǒng)一［J］.桂海論叢，2010（1）：109.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］張艷濤，李偉.以人為本與人性化關(guān)系辨正［J］.桂海論叢，2012（1）：54.

責(zé)任編輯 張忠友

Marxs Thought of “Human is the Nature of Human Beings” and its Contemporary Implications

LI Xuhua

（Guangxi Normal University Guilin Guangxi 541004）

Abstract: Marxs thought of “human is the nature of human beings” contains three dimensions: human being is the natural existence, kind existence and social existence. Marx argued that through the criticism of religion to the realistic world, the return of human nature shall be realized by an appropriate thorough proletarian revolution. Contemporarily, Marxs thought of “human is the nature of human beings” has practical implications for understanding the return of human nature path and process, the natural and social nature of human beings, and the relationship between all-round development of human beings and the return of human nature.

Key Words: Marx, human is the nature of human beings, all-round development of human beings, implications