一、引言

隱喻長(zhǎng)期以來(lái)被看成是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，是一種特殊的修辭方式，是用來(lái)修飾語(yǔ)言的工具。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起使隱喻賦予了全新的內(nèi)涵。Lakoff和Johnson認(rèn)為隱喻是用一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)另一種事物的方式，“是從一個(gè)認(rèn)知域向另一個(gè)認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)映射”，在本質(zhì)上是人類理解周圍事物的感知和形成概念的基本認(rèn)知現(xiàn)象。隱喻能使人類在思維的同時(shí)超越思維的存在，使人類把存在的東西看作喻體去意指那些并非客觀存在的事物。本文將以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中概念隱喻為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)比分析兩種語(yǔ)言對(duì)“死亡”隱喻認(rèn)知的異同。

二、概念隱喻的認(rèn)知本質(zhì)

認(rèn)知，從廣義上講，是指人獲得知識(shí)或?qū)W習(xí)的過(guò)程。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言和認(rèn)知一樣，是在客觀世界的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，語(yǔ)言是以認(rèn)知為前提的。

隱喻是人類認(rèn)知的重要和基本方式之一。人們以一個(gè)概念去構(gòu)造另一個(gè)概念，于是也以一個(gè)概念的詞語(yǔ)去談?wù)?、表述另一個(gè)概念，即所謂的“概念隱喻”（conceptual metaphor）。（趙艷芳，2001：100）

例如，人類最初用于空間關(guān)系的詞語(yǔ)后來(lái)被用來(lái)表示時(shí)間、狀態(tài)、過(guò)程和關(guān)系等抽象概念?！吧?下”“前-后”“部分-整體”“起點(diǎn)-路程-目標(biāo)”“內(nèi)-外”“中心-邊緣”表現(xiàn)的都是人與外部世界的關(guān)系，這種關(guān)系經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在腦中形成一定的圖式模式。人們?yōu)榱双@得關(guān)于世界有意義的、相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，反復(fù)運(yùn)用一個(gè)模式對(duì)客觀世界同一關(guān)系進(jìn)行理解和推理，形成人們感知、思維、行為的一定的形式和結(jié)構(gòu)（趙艷芳，2001：71）。人們總用這些模式喻指一些抽像的概念或是情緒。如“Im feeling up.He is really low in these days.He is in high spirits.”這樣的表達(dá)都源于“Happy is up.Sad is low.”這一隱喻概念，并與我們的生理構(gòu)造和觀察世界的方式密切相關(guān)。

隱喻通過(guò)某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，是一種普遍的認(rèn)知方式。例如“Time”這個(gè)概念可以構(gòu)成“time is money”（時(shí)間是金錢）這個(gè)概念隱喻。時(shí)間被看作金錢一樣寶貴的東西。

This gadget will save you hours.

I dont have the time to give you.

How do you spend your time these days?

That flat tire cost me an hour.

在以上例子中，“Money”是源域，而“Time”是目標(biāo)域，用于談?wù)摗癿oney”的所有詞語(yǔ)都可以用“time”。因此，我們可以把時(shí)間當(dāng)成金錢。即“Time is money”（時(shí)間就是金錢）。在漢語(yǔ)中也有相同的例子可以證明這一說(shuō)法：

我不想花時(shí)間做這件事。

這樣的小事簡(jiǎn)直就是浪費(fèi)時(shí)間。

節(jié)約時(shí)間是好品質(zhì)。

他的在校時(shí)間已經(jīng)沒(méi)有多少可以揮霍了。

日常生活中這樣的隱喻映射有很多，但并不是任意的，而是深深根植于人對(duì)物質(zhì)及文化世界的親身體驗(yàn)。在對(duì)諸如此類的大量的語(yǔ)言事實(shí)基礎(chǔ)上，Lakoff和Johnson提出了一個(gè)極有價(jià)值的觀點(diǎn)，即：隱喻的本質(zhì)就是根據(jù)一種東西去理解并體驗(yàn)另一種東西。

隱喻的本質(zhì)是認(rèn)知的基本而重要的方式，是人類組織概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)，也是人類組織經(jīng)驗(yàn)的工具。然而，隱喻在形成過(guò)程中，受到人們思維方式和對(duì)物質(zhì)文化世界體驗(yàn)的影響。從本質(zhì)上講，體驗(yàn)具有文化性，不同文化集團(tuán)具有不同的思維方式，沒(méi)有人與文化世界的體驗(yàn)，認(rèn)知也無(wú)從談起。文化制約體驗(yàn)和隱喻思維。文化影響行為與認(rèn)知，至少文化的一部分是通過(guò)隱喻表現(xiàn)出來(lái)的，并儲(chǔ)存在人的記憶中，隱喻的文化表征又被投射到文化世界中。因?yàn)槿说乃季S和生活形式有相似之處，所以英漢語(yǔ)言在表達(dá)思維上有相似之處，但是又由于各自生存環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)的不同造成了對(duì)同一事物隱喻表達(dá)方式的不同。

三、英漢語(yǔ)言中“死亡”隱喻認(rèn)知對(duì)比

各種文化中都有許多用來(lái)代指“死亡”的委婉說(shuō)法，本文將以英漢兩種語(yǔ)言中有關(guān)“死亡”的委婉表達(dá)為例，從隱喻認(rèn)知的角度進(jìn)行分析，找出兩者的異同。

（一）英漢語(yǔ)言中“死亡”隱喻認(rèn)知的相同點(diǎn)

人類的思維既有普遍性，又有民族特性。隱喻作為一種用一事物體驗(yàn)另一事物的認(rèn)知方式，當(dāng)然會(huì)反映文化的特征。因?yàn)槿祟惖脑S多行為和活動(dòng)本身具有相似性，概念隱喻在不同語(yǔ)言中也會(huì)表現(xiàn)出很大的相似性，這種概念隱喻思維模式具有普遍性（similarity）。

1.人生是輪回，死亡是回歸

人生是一個(gè)輪回，死亡是輪回的終點(diǎn)。自然是萬(wàn)物生命開始的地方，是起始點(diǎn)，回歸則是由生命狀態(tài)轉(zhuǎn)化為非生命狀態(tài)，回報(bào)自然使自然受到滋養(yǎng)而產(chǎn)生新的生命。大自然是一個(gè)循環(huán)，古人說(shuō)“無(wú)能生有，有歸于無(wú)”（《列子》），是對(duì)這一思想的表達(dá)。英語(yǔ)中說(shuō)“go home，to pay his debt to nature，go to one's own place，go to the sunset return to the earth”，“A lifetime is a day，death is the night.”，“A lifetime is a year，death is the winter.”，“Life is made from the dust；death is the return to the dust.”漢語(yǔ)中類似的短語(yǔ)有：“歸天”“歸土”“視死如歸”并把人生比作具體的事物，如草木，會(huì)零謝；如一天，會(huì)日落；如四季，冬天也象征著死亡。

2.死亡是睡眠

人們對(duì)睡眠的生理現(xiàn)象很熟悉，而死亡的某些特征與睡眠相似，用睡眠來(lái)隱喻更委婉，可以緩解傷痛。這種類型的短語(yǔ)如：“sleep，fall asleep，go to sleep forever，the last sleep，never-ending sleep，sleep in the grave，sleep the final sleep，to be asleep silent for ever，to go to rest in peace，to go to sleep，be at rest，sleep the sleep that knows no waking，etc.”漢語(yǔ)中則有如“長(zhǎng)眠”“永遠(yuǎn)地睡著了”“安息”等。

3.人生是旅途，死亡是終點(diǎn)

日常生活中，人類的主要活動(dòng)是“衣、食、住、行”，在中文和英語(yǔ)中都存在“人生是旅程”，旅程結(jié)束前往另一個(gè)世界的概念隱喻。這是人類在認(rèn)知方面的共性，人類把源域“旅程”的特點(diǎn)映射到目標(biāo)域“人生”，由此產(chǎn)生了很多隱喻，出生是“起點(diǎn)”，人生每個(gè)階段都可以建立起對(duì)應(yīng)的映射，而死亡則對(duì)應(yīng)“終點(diǎn)”。英語(yǔ)中“depart，to expire，to end，to be done forever，depart this life，pass away，depart out of this world，etc.”都是這樣的隱喻，漢語(yǔ)中也有類似的隱喻：“走了”“過(guò)去了”“離開了”“永別了”“過(guò)世”“畢命”“疾終”“壽終正寢”“不在了”“永訣”等。

4.死亡是進(jìn)入另一個(gè)世界

這種隱喻來(lái)源于人們的宗教信仰，是一種概念隱喻。有宗教信仰的人往往認(rèn)為除了現(xiàn)世以外，還有一個(gè)世界與這個(gè)世界同時(shí)存在。佛教認(rèn)為西方有極樂(lè)世界；道教認(rèn)為天上有玉皇大帝掌管著另一個(gè)世界；有神論認(rèn)為人死后要進(jìn)入由閻王掌控的陰界。雖然信仰各不相同，但是這種宗教信仰卻使人們對(duì)于“死亡”的概念隱喻有了相同之處。如漢語(yǔ)中的“命赴黃泉，升天，登仙，見閻王，到西方極樂(lè)世界，駕鶴西去”，英語(yǔ)中的“to go to a better world，to be with God，to cross the Great Divide，to meet ones Marker”。

5.把生命比作戲劇、比賽、液體、束縛、寶貴財(cái)富等

死亡就是戲劇的謝幕、比賽的失敗、液體的流失、束縛的解除、財(cái)富的失去。如英文中說(shuō)：“Black out，switch out the lights，drop the curtain，fade out，pay one's last debt”，漢語(yǔ)中說(shuō)：“人生謝幕”“永遠(yuǎn)解脫了”“丟了命”“流盡最后一滴血”。

（二）英漢語(yǔ)言中“死亡”隱喻認(rèn)知的不同點(diǎn)

概念隱喻在很大程度上依賴于人類隱喻思維模式的共性，但有時(shí)也表現(xiàn)出明顯的民族文化特征，即民族性（nationality）。每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己特定的語(yǔ)言、思維模式、宗教信仰、風(fēng)俗人情、社會(huì)制度和生產(chǎn)方式等，由于自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及歷史傳統(tǒng)不同，不同民族對(duì)同一類事物觀察和理解的角度往往有所不同。概念隱喻既根植于語(yǔ)言、思維，又根植于文化。

從隱喻認(rèn)知考慮，概念隱喻由三部分組成：源域、映射和目標(biāo)域。對(duì)于同一目標(biāo)域“死亡”的概念隱喻，英漢語(yǔ)言的差異則表現(xiàn)在源域和映射方式的不同。引起這種不同的原因是多方面的，文化、歷史、認(rèn)知、心理、思維等諸多方面都會(huì)產(chǎn)生作用，從而使英漢語(yǔ)言“死亡”隱喻的差異非常明顯。按照源域、映射方式不同分為兩大類：源域不同，映射方式不同。

1.源域不同

根據(jù)文化、歷史、認(rèn)知、心理、思維等諸多方面不同因素的影響，漢語(yǔ)文化中人是不同的。為了維護(hù)當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治，為了使不同階級(jí)間的關(guān)系相互穩(wěn)定，中國(guó)封建文化認(rèn)為人從本質(zhì)上講是不一樣的，有些人生而為天子，是龍的化身，而他的親屬則屬于王室血脈，與常人是不同的。因文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡，這在本質(zhì)上將不同等級(jí)的人劃分開。而對(duì)于有宗教信仰的人，對(duì)死亡的看法也與常人有所不同，佛教追求超出六道，道教主張升仙，基督教則說(shuō)人會(huì)上天堂或下地獄。因而對(duì)于不同等級(jí)的人，不同宗教信仰的人對(duì)“死亡”的隱喻屬于源域不同的隱喻認(rèn)知。另外，英語(yǔ)文化中有將不同職業(yè)和活動(dòng)隱喻到“死亡”中的習(xí)慣，漢語(yǔ)則沒(méi)有，也屬于隱喻認(rèn)知中源域不同導(dǎo)致的差異，同樣，文化背景不同也屬于源域的范疇，具體異同對(duì)比如下：

（1）漢語(yǔ)中委婉語(yǔ)因等級(jí)、階級(jí)、對(duì)象不同而有不同的說(shuō)法，中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建等級(jí)制度森嚴(yán)，根深蒂固，上至君主，下到貧民都必須遵守，不能逾越。因此中國(guó)關(guān)于“死”的委婉語(yǔ)也帶有明顯的等級(jí)特征。不同等級(jí)的人的稱謂是絕不相同的。帝王之死，稱為“山陵崩塌”“駕崩”“晏駕”“棄天下”等；諸侯之死稱為“薨”，原為“房子坍塌時(shí)發(fā)出顛壞之聲”，“不祿”則是一種迂回說(shuō)法，又稱“棄祿”，意即“不再享用皇上的俸祿”；平民百姓只能叫“棄世”“棄平居”“棄館舍”“棄堂帳”。據(jù)《新唐書·百官志一》記載：“凡喪，二品以上稱薨，五品以上稱卒，自六品達(dá)于庶人稱死。”在古代還有一種作法，即庶人死后，將其尸體填于溝壑間，于是“填溝壑”也常用來(lái)指“死亡”。由上可見封建社會(huì)那種等級(jí)森嚴(yán)的制度文化。

然而，英美國(guó)家的社會(huì)制度不同，尤其英國(guó)是推行資產(chǎn)階級(jí)民主最早的國(guó)家。英美人崇尚個(gè)人主義（individualism），提倡自我表現(xiàn)和自我肯定，注重個(gè)人權(quán)益、爭(zhēng)取平等的自由競(jìng)爭(zhēng)。雖然英語(yǔ)中也有大量表達(dá)“死亡”的婉稱，但沒(méi)有社會(huì)地位差異這一方面的體現(xiàn)。英語(yǔ)中認(rèn)為死亡是參加另外一個(gè)團(tuán)體。英語(yǔ)中說(shuō)“to join the great majority，to go the way of all flesh”，西方人看重人人平等，中國(guó)人講究親疏有別。在對(duì)待死亡這個(gè)問(wèn)題上，西方人相信人皆有一死，在面對(duì)死亡上人人都是一樣的。因此，才有以上的說(shuō)法。

（2）不同的宗教信仰，導(dǎo)致了表達(dá)的差異。中國(guó)人多信仰佛教、道教等，是多神論信仰者。佛教源于印度，認(rèn)為一切有生命的東西都依據(jù)一定的因果關(guān)系在“六道”（天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄）中輪回，歷盡苦難，生死相續(xù)，只有皈依佛門，才能擺脫輪回之苦，進(jìn)人佛教修行的最高境界。因此，佛教提倡修行，其最高境界為“諸德圓滿俱足，諸惡寂滅凈盡”。所以對(duì)于死亡，佛教有“圓寂”“歸真”“坐化”“入寂”“遷神”等不同的說(shuō)法。至于道教，則是中國(guó)的本土宗教，主要源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子、莊子的道家思想。他們主張清凈無(wú)為，對(duì)喪葬也持一種順應(yīng)自然的態(tài)度。這種淡薄、達(dá)觀的生死觀在道教表示“死亡”的委婉語(yǔ)中得以充分地體現(xiàn)，如：“物化”“隱化”“歸道山”等。此外，道教還有長(zhǎng)生成仙之想，成仙便乘白鶴而去，于是便有了把死稱為“駕鶴西游”“化鶴”“騎鶴”“仙游”“登仙”等不同的說(shuō)法。

英美國(guó)家都是信奉基督教的國(guó)家，上從國(guó)家首腦，下至平民百姓，普遍篤信上帝，基督教義成了全社會(huì)奉行的道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)的基督教徒們相信肉體在價(jià)值上低于靈魂，肉體有死、靈魂不滅，努力修行以期靈魂升入天堂。正因?yàn)橛辛诉@種信仰，他們能從容不迫地面對(duì)死亡?；浇逃嘘P(guān)死亡的委婉語(yǔ)大都源自《圣經(jīng)》，源自有關(guān)基督教的傳說(shuō)或典故，其實(shí)質(zhì)也就是其教義對(duì)死亡的宗教解釋。如：“return to earth”，教義認(rèn)為人生來(lái)有罪，死得“歸土”；“pay the debt of nature”，“歸土”才能“償還欠大自然的債務(wù)”；“be sent to one's account，hand in one's account”，教義認(rèn)為每個(gè)人必須交上自己在世上所作所為的帳簿，聽候上帝的裁決（源自“最后審判日（Day of Judgement）的典故”）。又如：《圣經(jīng)》中，“Abraham's bosom（亞伯拉罕之懷）”指“天堂”，因此“be/rest/lie in Abraham's bosom”表示“和死去的祖先在一起”，即“在天堂”。此外，“be called to God”（應(yīng)召去見上帝）；“cross the Styx”（渡冥河）；“go to Heaven”（進(jìn)天國(guó)）；“be with God”（與上帝同在）；“l(fā)aunch into eternity”（靈魂得以永生）等等也都帶有宗教色彩。

（3）英語(yǔ)國(guó)家中有源于各行各業(yè)的委婉語(yǔ)。這些行話從一個(gè)特殊的角度向我們展示了英語(yǔ)國(guó)家的“死亡”文化。例如：源于軍旅，表示“死亡”的委婉語(yǔ)有“It's taps.do one' s bit，lay down one' s life，bite the dust”等。源自航海的委婉語(yǔ)通常具有鮮明的職業(yè)特征，如：“be gone to Davy Jones' locker，safe anchorage at last，slip one' s ropes（cable）”等。又如：源于財(cái)務(wù)的委婉語(yǔ)有“go（be sent，be called）to one's long account，hand in one's account，settle all scores”等。此外，其它行業(yè)或各種社會(huì)活動(dòng)如拳擊用語(yǔ)：“be down for good”；摔跤或橄欖球比賽術(shù)語(yǔ)“be thrown for a loss”等。

這與不同國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)、生活背景不無(wú)關(guān)系，而這種表達(dá)也體現(xiàn)了語(yǔ)言與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)用身邊熟悉的現(xiàn)象和事物來(lái)表達(dá)另一種事物的能力。在全球一體化的時(shí)代潮流下，這方面的差異也將會(huì)縮小。

2.映射方式不同

在等級(jí)制度和宗教信仰的影響之外，普通人的死亡在隱喻表達(dá)中也會(huì)有各種凸顯特征不同的映射，在隱喻表達(dá)中屬于映射方式不同。

漢語(yǔ)中對(duì)不同年齡、性別的人的婉稱各不相同。人們把嬰兒之死說(shuō)成“沒(méi)成人”；把幼兒之死說(shuō)成“夭折”“夭亡”“短折”；把少年之死稱為“凋謝”；把年輕有才氣的男子之死稱為“玉樓受召”“玉樓修記”“地下修文”“英年早逝”“中殤”“蘭摧玉折”“哲人其萎”等；對(duì)年青貌美姑娘之死往往用“香消玉隕”“紅消香斷”“葬玉埋香”“倩女離魂”“珠沉璧碎”等特別動(dòng)聽的委婉語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)。

與漢語(yǔ)相比，英語(yǔ)里表達(dá)早逝或夭折的委婉語(yǔ)似乎數(shù)量有限且表達(dá)形式單一，更沒(méi)有具體的年齡和性別之分。如：“to come to an untimely end”（夭折、短命），“to be cut off”（因疾病等奪去……的生命或使夭折）等。

（三）死亡概念隱喻的特點(diǎn)

“我們有與自然界互動(dòng)的身體，有與身體運(yùn)動(dòng)和與外界環(huán)境相互作用的意識(shí)和理性，這種來(lái)自人的生理機(jī)制和心理投射能力的認(rèn)知能力決定人們對(duì)世界的理解、推理和創(chuàng)造能力”（趙艷芳，2001：51）。關(guān)于“死亡”的概念隱喻為什么有這么多，漢語(yǔ)和英語(yǔ)中對(duì)這一相同現(xiàn)象為什么表述會(huì)有這么大的差異。這是由其復(fù)雜性決定的，“死亡”可以有多種表征，如呼吸停止、眼睛閉上、身體枯萎，它同樣可以作用于人的感情，使人恐懼、痛苦等等。有不同社會(huì)閱歷、文化傳統(tǒng)、生活經(jīng)驗(yàn)的人看待這一現(xiàn)象的角度不同，也會(huì)有不同的隱喻概念產(chǎn)生。

對(duì)“死亡”的隱喻不僅能體現(xiàn)出人類的共性，也能體現(xiàn)出不同文化、生存背景下人的不同視角和理解。由此產(chǎn)生出英漢“死亡”概念隱喻的相似之處和千差萬(wàn)別。從這一件事情可以看出兩種文化下人們生活的方方面面，反映出兩種文化下人們的共性和相互之間的不同。不同文化之間的相似性和與生活方方面面的廣泛聯(lián)系性就是這一概念隱喻的特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)比較和參考大量的語(yǔ)言材料，對(duì)比和分析英漢兩種語(yǔ)言中關(guān)于“死亡”這一概念的隱喻表述，并從隱喻認(rèn)知的角度對(duì)英漢兩種語(yǔ)言對(duì)這一概念隱喻認(rèn)知的異同分析，可以看出隱喻是人們的思維方式，是一種重要的認(rèn)知模式。人類語(yǔ)言中的隱喻產(chǎn)生于隱喻性思維，是人類認(rèn)知活動(dòng)的工具和結(jié)果。同時(shí)，這一對(duì)比也驗(yàn)證了隱喻認(rèn)知模式的普遍存在，使我們更深刻地認(rèn)識(shí)到兩種文化在認(rèn)知方面存在的共性以及不同文化、生活經(jīng)驗(yàn)、宗教信仰所造成的差異性，從而為更好地進(jìn)行民族間交流和文化傳播提供幫助。

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（薛超浙江寧波 寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院315211）