江蘇 肖木

中華民族是一個有著5000年悠久文明的民族，歷史積淀形成了我國歷久彌堅(jiān)的傳統(tǒng)文化。幾千年所形成的傳統(tǒng)文化是多彩多姿的，其中既有糟粕，也有積極優(yōu)秀的成分——積極優(yōu)秀的這部分傳統(tǒng)文化猶如一壇醉人的醇酒。我之所以說中國傳統(tǒng)文化歷久彌堅(jiān)，是由于它至今仍有其頑強(qiáng)的生命力，不論是其糟粕，還是其優(yōu)秀部分，都在頑強(qiáng)地不同程度地影響著我們，滲透于我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的方方面面。因此，剔除其糟粕，消除其負(fù)面，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其發(fā)揚(yáng)光大，仍是至今改革的題內(nèi)應(yīng)有之義。

近代以來，中華民族多災(zāi)多難，直到改革開放以后，中華民族才真正地?fù)P眉吐氣。2011年中國成為世界上的第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，屹立于世界之林。在國際上中國要做一個負(fù)責(zé)任的大國，可國內(nèi)32年的發(fā)展，也積累了不少問題。這些影響我們繼續(xù)騰飛的問題，首先是要依靠深化改革，堅(jiān)定不移地推進(jìn)民主法治來解決；但我們也需要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，賦予新的內(nèi)涵，融入社會主義核心價值體系之中，使之成為推進(jìn)中國繼續(xù)發(fā)展騰飛的精神動力支持。中國特色社會主義是中國幾千年文明發(fā)展的繼續(xù)。中國特色社會主義不可能脫離中國歷史而發(fā)展，今天的中國是歷史中國的繼續(xù)。社會主義核心價值體系同樣如此。正如黑格爾所說：“每一個時代對科學(xué)和精神方面的創(chuàng)造所產(chǎn)生的成績，都是全部過去的世代所積累起來的遺產(chǎn)——一個神圣的廟宇，在這里面，人類的各民族帶著感謝的心情，很樂意地把曾經(jīng)增進(jìn)他們生活的東西，和他們在自然和心靈深處所贏得的東西保存起來。”[1]

社會主義核心價值觀強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義共同理想，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想，又何嘗不是中華民族世世代代追求的理想？早在春秋戰(zhàn)國時期，反映小農(nóng)利益的“天下為公”的思想，就體現(xiàn)在好幾個不同的主要學(xué)派中。如墨家主張兼愛互利，財產(chǎn)公有；道家把原始共產(chǎn)社會作為理想的世界，以至于到了1958年毛澤東還向黨的高級干部推薦《三國志》中的《張魯傳》，要求黨的高級干部認(rèn)真讀一讀；而儒家學(xué)派更在《禮記·禮運(yùn)》篇中集中論述了這一美好社會理想：“大道之行也，天下為公”，認(rèn)為“天下”（國家）是天下人的天下。在“大同”世界里，“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”。在這個世界里，有才能的人被推舉出來執(zhí)掌政事，人與人之間相互信任，團(tuán)結(jié)合作，和睦相處。人們的思想境界突破了家庭小圈子，不僅慈愛自己的親人，而且能推廣開去熱愛所有的人。在“天下為公”的世界里，老人頤養(yǎng)天年，青壯年有用武之地，少年受到良好教育，矜寡孤獨(dú)和殘疾人得到社會的關(guān)懷和照料。雖然在生產(chǎn)力低下階段，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，但作為中華民族所追求的共同理想，不也曾激勵過世世代代無數(shù)的志士仁人奮起嗎？可見它始終是蘊(yùn)藏在中華民族中的精神因子，時時刻刻在發(fā)揮著作用。正是這種精神因子，讓中國的先進(jìn)分子接受了馬克思主義的共產(chǎn)主義世界觀。

社會主義核心價值觀強(qiáng)調(diào)以愛國主義為核心的民族精神。愛國主義，顧名思義，是人民對自己祖國的摯愛。千百年來人們對自己祖國的摯愛之情，逐步發(fā)展為愛國主義。既然是“主義”，就肯定是一種理論體系，有它特定的內(nèi)涵。對此徐梁伯研究員在《中華近代愛國主義精神通覽》一書中將其概括為三個層次，筆者贊成這種解釋，茲摘其要點(diǎn)于下：

第一，是心理情感層次。愛國主義首先是一個國家的廣大民眾，對自己的國家或祖國的一種神圣崇高美好的感情。它蘊(yùn)藏于廣大人民群體的精神世界之中，具體表現(xiàn)為對祖國的山川風(fēng)物、語言文字、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、各族同胞的無比熱愛、親愛依戀、自豪等美好的情愫。它獨(dú)立存在于人們心中，不依附于其它任何客觀條件，這是愛國主義最核心的組成部分。沒有這種感情，就不可能有愛國主義。

第二，是倫理道德層次。愛國主義感情作為全民族國家人民最崇高、最神圣的感情，隨著千百年社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的實(shí)踐和理性綜合，逐漸外化形成一種普遍的為大家所認(rèn)同的倫理原則、道德規(guī)范。概括起來，它具體包括：1.熱愛自己的祖國，忠于自己的祖國，決不背叛自己的祖國。周作人很有學(xué)問，文章至今為很多人推崇，然而，他在日本侵略者侵略中國時，投靠了日本人，成為漢奸而為人所不齒。所以，不背叛自己的祖國，這是愛國主義的一道底線。2.勇于承擔(dān)國家規(guī)定的各種義務(wù)和合理負(fù)擔(dān)，遵守和維護(hù)國家的各種法令制度和社會公德，保持和維護(hù)合理的社會秩序，以保證社會的穩(wěn)定。當(dāng)祖國受到外敵入侵，民族最高利益受到損害時，能以各種不同的方式保衛(wèi)國家的領(lǐng)土主權(quán)和民族最高利益，甚至獻(xiàn)出自己的生命。不論是鄭成功，還是關(guān)天培、葛云飛，以及為了抵抗日本侵略者而英勇獻(xiàn)身的300萬中華兒女，無一不是這樣的英雄。3.以全民族國家的最高利益指導(dǎo)并規(guī)范自己的思想、理論、行為，勇于同一切違背全民族國家最高利益的錯誤思想、錯誤理論、錯誤行為作斗爭。任何時候都不以個人、集體、集團(tuán)、宗派甚至狹隘的民族主義利益損害全民族國家的最高利益，成為普遍認(rèn)同的最高準(zhǔn)則。正是這種情操，所以，彭德懷、張聞天等才受到全國人民的推崇而與日月同輝。

第三，是社會實(shí)踐層次。愛國主義歸根到底要在強(qiáng)烈的愛國感情、崇高的愛國倫理道德規(guī)范指導(dǎo)下，通過理性的社會實(shí)踐，才能體現(xiàn)它的社會歷史現(xiàn)實(shí)意義。這種愛國主義的社會實(shí)踐落實(shí)到每個階級、政黨以至個人的社會實(shí)踐行為之中，就會形成一定規(guī)模的統(tǒng)一行動，產(chǎn)生巨大的社會效應(yīng)，成為建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國的巨大力量，推動社會協(xié)作前進(jìn)。[2]中國抗日戰(zhàn)爭的勝利，結(jié)束了中國百年來反抗外來侵略失敗的歷史便是最有力的證明。

上述中國傳統(tǒng)社會長期以來形成的、直至近代的愛國主義內(nèi)涵與黨中央現(xiàn)今提出的愛國主義內(nèi)涵是完全相通的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家國共同體，主張正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的一致性，即把個體利益、家庭利益與國家利益聯(lián)系在一起。把個人、家庭、地方、國家、天下作為一個整體聯(lián)系起來思考。它既強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，含有中華民族的共同理想，也包含有中華民族的愛國主義情愫。去年媒體報導(dǎo)了一件非常令人感動的事。說的是陜西寧陜——其縣城里最繁華的商場，僅相當(dāng)于發(fā)達(dá)城市一個社區(qū)的超市——這樣一個國家級的貧困縣，卻推行起了15年免費(fèi)教育的政策。在這個縣城里，最氣派的建筑不是政府辦公樓，而是中學(xué)實(shí)驗(yàn)樓；也正是在這個縣城，縣政府甚至賣掉了辦公樓來修學(xué)校。在這個把教育事業(yè)放在第一位的小縣城里，還有一尷尬的現(xiàn)象：考出去的大學(xué)生也不少了，但很少有回鄉(xiāng)工作的。面對外界不能挽留人才何談脫貧的質(zhì)疑，當(dāng)?shù)毓賳T表現(xiàn)得很豁達(dá)，說寧陜的口號是“培養(yǎng)一個，脫貧一家”——學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后即便不回寧陜工作，他也會接濟(jì)家里，一家人就有望脫貧。[3]何況他也是在為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。這種施政理念不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣姆?wù)型職能，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣褌€人、家庭、地方、國家、天下作為一個整體聯(lián)系起來思考的全局觀念，是科學(xué)發(fā)展觀的具體反映，寓中華民族的共同理想于施政之中。這比論說一千條理由更能讓人信服與理解。

所以，建設(shè)社會主義核心價值觀，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的前提下，應(yīng)大力汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，夯實(shí)全國人民團(tuán)結(jié)奮斗和睦的精神紐帶。唯有如此，才能為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強(qiáng)有力的精神動力支持。

注釋：

[1]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷第9頁，商務(wù)印書館1983年。

[2]徐梁伯：《中華近代愛國主義精神通覽》第18-20頁，東南大學(xué)出版社1999年。

[3]2011年9月27日《濟(jì)南時報》。

作者：江蘇省工運(yùn)研究所（南京）研究員、教授