摘要：艾略特認(rèn)為詩人表達(dá)思想感情不能象哲學(xué)家或技巧不高明的詩人那樣直接表達(dá)或抒發(fā)，而要找到“客觀對(duì)應(yīng)物”?！翱陀^對(duì)應(yīng)物”如各種意象、情景、事件,表達(dá)某種情結(jié)，并能立刻在讀者心中引起同樣的感情?？陀^對(duì)應(yīng)物不僅在詩中應(yīng)用極廣，在小說甚至電影中都有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：客觀對(duì)應(yīng)物；詩；風(fēng)箏；伊朗電影

一、客觀對(duì)應(yīng)物的概念

所謂客觀對(duì)應(yīng)物，是英國現(xiàn)代派詩人及批評(píng)家艾略特(1888—1965)在《哈姆雷特及其難題》(1919)一文中提及的詩歌理論術(shù)語，指詩中用于表達(dá)某種特殊感情的一組事物、情景、事件或意象。他主張?jiān)娙说母惺苣芰?，把觀照、感覺到的事物按一定原則排列于詩中，以表達(dá)某一情緒，確保詩的客觀和冷峻。

二、客觀對(duì)應(yīng)物在詩中的體現(xiàn)

八十年代初，呂進(jìn)提出了一個(gè)簡(jiǎn)潔的關(guān)于詩的定義：“詩是歌唱生活的最高語言藝術(shù)，它通常是詩人感情的直寫?！彼{(lán)天白云是詩，山水田園是詩，白鷺青天是詩，晴空一鶴是詩，大漠孤煙是詩，枯藤老樹昏鴉是詩，小橋流水人家是詩，梅蘭竹菊是詩，春夏秋冬是詩……艾略特在《詩歌的作用》說：“詩歌是生命意識(shí)的最高點(diǎn)，具有偉大的生命力和對(duì)生命的最敏銳的感覺?！痹娨憩F(xiàn)的，是詩人的主觀世界，和詩人所面對(duì)的客觀世界。在主觀世界一方，詩要表現(xiàn)的是情理美，即詩人對(duì)世界和人生的情感體驗(yàn)、思想穎悟以及審美感受?？陀^世界要求于詩的，則是敘事和狀物，敘社會(huì)之事，狀自然之物。其所狀之物、所敘之事，往往也作為意象，借以寄寓主觀的情思及美感?！峨x騷》最引人注目的是它的兩類意象：香草、美人。美人的意象一般被解釋為比喻，或者是比喻君王，或者是自喻……香草作為一種象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方?！霸谒囆g(shù)中表達(dá)情感的唯一途徑是找到一個(gè)‘客觀對(duì)應(yīng)物。換句話說，作為某種特定情感定式的一組事物、一個(gè)場(chǎng)景、一連串事件，就像必然會(huì)引起情感體驗(yàn)的外在事件一樣，當(dāng)它們存在時(shí)，立即會(huì)喚起那種情感?！?/p>

三、客觀對(duì)應(yīng)物在小說中的體現(xiàn)

在此以《追風(fēng)箏的人》為例做簡(jiǎn)要說明。本書主要描述了12歲的阿富汗富家少爺阿米爾與仆人哈桑情同手足。在一場(chǎng)風(fēng)箏比賽后，阿米爾為自己的懦弱感到自責(zé)和痛苦逼走了哈桑，不久，自己也跟隨父親逃往美國。成年后的阿米爾始終無法原諒自己當(dāng)年對(duì)哈桑的背叛。為了贖罪，阿米爾再度踏上離別二十多年的故鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚天謊言，兒時(shí)的噩夢(mèng)再度重演，阿米爾該如何抉擇？故事如此殘忍而又美麗，作者以溫暖細(xì)膩的筆法勾勒人性的本質(zhì)與救贖，讀起來令人蕩氣回腸。陪伴人的是終日的恐懼。正如文中所訴：阿富汗有很多兒童，但沒有童年。在這樣的背景下哈桑和阿米爾的友誼讓人溫暖。卻因?yàn)榘⒚谞柕呐橙跄懶《娼K了?！帮L(fēng)箏”不僅出現(xiàn)在題目中,還是小說線索,而且在文中反復(fù)地持續(xù)地出現(xiàn),應(yīng)該說它是一個(gè)典型的客觀對(duì)應(yīng)物。斗風(fēng)箏、追風(fēng)箏是民族勇敢性的表征,也是個(gè)體勇敢精神的演練;無情的風(fēng)箏線是考驗(yàn)人性的一把尖刀,切割人的肌膚更剖解人的良心、割斷脆弱的情誼,劃下生命中難以彌補(bǔ)的傷痕;追風(fēng)箏的過程就是追逐理想的過程、贖罪的過程、精神境界升華的過程。小說結(jié)尾部分，阿米爾與索拉博一起放飛起風(fēng)箏，似乎又回到了小說開頭部分阿米爾與哈桑一起放飛風(fēng)箏,高高飛起的風(fēng)箏是阿富汗孩子的希望。寓意：阿富汗的不同民族只有像兄弟一樣團(tuán)結(jié)，放棄種族歧視和宗教紛爭(zhēng)，共同反抗暴力，才會(huì)有阿富汗孩子的和未來的明天。在整個(gè)敘事文本中,風(fēng)箏是一個(gè)承載多元隱喻的豐富載體。一個(gè)簡(jiǎn)單的“風(fēng)箏”，寓意深遠(yuǎn)。

四、客觀對(duì)應(yīng)物在電影中的體現(xiàn)

以伊朗電影為例。不論是《小鞋子》還是阿巴斯，很多人都會(huì)會(huì)心一笑，從里面發(fā)現(xiàn)那種一根筋的執(zhí)著，也就是敘事和結(jié)構(gòu)上的極簡(jiǎn)。用類似紀(jì)錄片的方式，平凡的生活，庸常的人物和絮絮叨叨的語言講述著一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，而從這種平凡和庸常里，你卻漸漸發(fā)現(xiàn)出詩意來，那是一些極為繁復(fù)華麗的電影語言都很難達(dá)到的美的高度。何處是我朋友的家中小艾哈邁德的同桌沒把作業(yè)寫到練習(xí)簿上受到批評(píng), 若再不改正就要被勒令退學(xué), 但放學(xué)回家后, 艾哈邁德卻發(fā)現(xiàn)同桌的作業(yè)本誤裝在他的書包里。想到老師的通牒, 艾哈邁德執(zhí)著得近乎固執(zhí)要把作業(yè)本還給同桌, 從家里逃出來沿著彎曲坎坷的山路, 開始了他尋找朋友家的旅程。兩個(gè)孩子、一雙小鞋子是影片小鞋子簡(jiǎn)單的、貫穿其間的主線, 導(dǎo)演以一種極其溫情的目光關(guān)注了一個(gè)普通兒童以一種掙扎的方式實(shí)現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)想的全過程, 這種溫情反映在導(dǎo)演平視一個(gè)孩子的眼睛,傾聽他的聲音, 阿里和妹妹的語言是幼稚的, 思維、行為也是幼稚的, 但又是最自然真實(shí)的, 這種自然使他們的夢(mèng)想呈現(xiàn)出最純凈的色彩, 也使他們的渴望具有了灼人的力量。“在世風(fēng)喧囂浮躁的今天,伊朗電影沒有用灰色的眼睛去否定世界, 而是返璞歸真, 以清新質(zhì)樸、恬淡溫暖又充滿哲理的影像風(fēng)格, 通過對(duì)童真、友誼、寬容與愛的向往與獲得中重新得到心靈的平衡與慰藉?！痹谝幌盗械奈乃囎髌分?，客觀對(duì)應(yīng)物可以說是不可或缺的一部分，創(chuàng)作者將思想情感的表達(dá)傾注于對(duì)客觀對(duì)象的刻畫，由物及心。且暗含多種意蘊(yùn)，給接受者以韻味無窮的想象，激發(fā)情感。

參考文獻(xiàn):

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[3]董學(xué)文,江溶 主編.世界美學(xué)藝術(shù)學(xué)辭典[M].南京：江蘇文藝出版社,1990.

（作者簡(jiǎn)介：馬盼（1990.5-），女，湖北襄陽人，大學(xué)本科，長江大學(xué)文學(xué)院，專業(yè)：漢語文學(xué)。）