李龍強(qiáng)　李桂麗

摘要：社會(huì)主義生態(tài)文明是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的唯物主義自然觀和歷史觀思想。社會(huì)主義生態(tài)文明一方面關(guān)注唯物主義自然觀的倫理學(xué)意義和對(duì)自然研究的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，另一方面堅(jiān)持對(duì)自然的歷史分析方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史性把握。社會(huì)主義生態(tài)文明是唯物主義自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一，自然觀和歷史觀的統(tǒng)一為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐，也提供了實(shí)踐途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)文明；自然觀；歷史觀

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1671—6604（2012）05—0075—07

從人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，生態(tài)文明是繼漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的新文明形態(tài)，它包括了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等文明結(jié)構(gòu)，是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。生態(tài)文明是新的文明形態(tài)，這一判斷符合歷史唯物主義的基本原理。生產(chǎn)方式的變革是判斷文明形態(tài)更替的根本標(biāo)準(zhǔn)，其中生產(chǎn)力表征著人與自然之間關(guān)系的發(fā)展程度，是生態(tài)文明的物質(zhì)內(nèi)容；生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)著人與人之間關(guān)系的發(fā)展程度，是生態(tài)文明的社會(huì)形式。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中提出的生態(tài)文明是新的文明形態(tài)，是為現(xiàn)在和將來(lái)中國(guó)發(fā)展指明的大方向，囊括了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明等諸多方面的內(nèi)容，是一個(gè)綜合性的系統(tǒng)整體。中國(guó)不能繼續(xù)西方工業(yè)文明的發(fā)展道路，也無(wú)法承擔(dān)工業(yè)文明帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。社會(huì)主義生態(tài)文明是生態(tài)文明與社會(huì)主義的緊密結(jié)合，體現(xiàn)著社會(huì)主義制度的性質(zhì)和特點(diǎn)，也是中國(guó)國(guó)情的必然要求。社會(huì)主義生態(tài)文明蘊(yùn)含著豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，包括唯物主義的自然觀和歷史觀，是馬克思主義理論中國(guó)化、時(shí)代化的產(chǎn)物，也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的繼承和發(fā)展，是這一理論本身應(yīng)有之義。

一、社會(huì)主義生態(tài)文明中的唯物主義自然觀思想

社會(huì)主義生態(tài)文明吸收了馬克思主義自然觀的基本思想，認(rèn)為人具有自然與社會(huì)的雙重屬性，與大自然是內(nèi)在統(tǒng)一的；馬克思主義自然觀的倫理價(jià)值應(yīng)該被社會(huì)主義生態(tài)文明所吸收，并在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以推進(jìn)對(duì)自然研究的生態(tài)轉(zhuǎn)向。

（一）社會(huì)主義生態(tài)文明吸取了馬克思主義自然觀的基本思想

第一，生態(tài)自然觀堅(jiān)持人的雙重地位的思想。馬克思主義認(rèn)為，作為自然界產(chǎn)物和社會(huì)組成部分的人具有雙重屬性，即自然性和社會(huì)性。這種雙重性特征賦予了人以雙重地位。其一，人作為自然界的產(chǎn)物必然具有自然屬性。馬克思主義的創(chuàng)始人告誡人們要擺正自身在自然界中的位置，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的一致性。這種一致性既表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)和精神、人與自然、靈魂和肉體相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)上，也表現(xiàn)在人類對(duì)自然的作用和自然對(duì)人類的反作用相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)上。人是自然界的一部分，是自然科學(xué)的直接對(duì)象，自然科學(xué)就是自然界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象，無(wú)論是從肉體生活還是從精神生活分析，自然界同它自身都是相聯(lián)系的。其二，人作為社會(huì)關(guān)系的一分子不可避免地具有社會(huì)屬性。馬克思認(rèn)為，社會(huì)是人與自然之間徹底的本質(zhì)上的統(tǒng)一，是真正的自然主義和人道主義的有機(jī)結(jié)合。自然一人一社會(huì)三者組成了一個(gè)巨系統(tǒng)，人們應(yīng)該從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中去剖析生態(tài)危機(jī)，用聯(lián)系的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題，避免舊唯物主義做法。人與自然和人與人之間的矛盾是相互影響、相互制約的，拋開(kāi)人與人的關(guān)系而單純地分析人與自然關(guān)系，顯然是形而上學(xué)的。

第二，生態(tài)自然觀堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上人化自然的思想。馬克思從實(shí)踐出發(fā)審視人與自然的關(guān)系，形成了“人化自然”的思想，認(rèn)為有人類足跡滲入其中的自然界已經(jīng)不是純粹的自然界，而是“人化”的或“人的現(xiàn)實(shí)的”自然界，這種融合了人類因素的自然界才是真正意義上的人類學(xué)自然界。馬克思認(rèn)為，人是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，自然界是人類主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)所指向的客體。作為人類認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象的自然界不是抽象的自然界，而是現(xiàn)實(shí)的自然界，是人的本質(zhì)力量參與其中的自然界，那種被抽象化的孤立的自然界即與人相分離的自然界是不存在的。所以，自然界要成為感性的客觀存在就需要“人化”過(guò)程，只有在“人化”過(guò)程中，人的實(shí)踐活動(dòng)才能成為一種對(duì)象性活動(dòng)，人與自然之間的關(guān)系也才能成為一種對(duì)象性關(guān)系。在“人化”過(guò)程中形成的感覺(jué)、知覺(jué)、想象等精神活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，也是對(duì)自然界的解讀。馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解?！?。雖然費(fèi)爾巴哈對(duì)人與自然的關(guān)系作了基本正確的描述，但他的立足點(diǎn)是感性（直觀）。費(fèi)爾巴哈把自然界作為獨(dú)立于人的實(shí)踐活動(dòng)之外的存在物，拋開(kāi)了實(shí)踐以及人的能動(dòng)作用，因此他的唯物主義只能是不徹底的唯物主義。

第三，生態(tài)自然觀堅(jiān)持人與自然和人與人之間內(nèi)在統(tǒng)一的思想。作為特殊的類存在物，人一從自然界中分離出來(lái)就產(chǎn)生了各種各樣的社會(huì)關(guān)系。與此同時(shí)，人與自然界其他事物之間的對(duì)象性關(guān)系也沒(méi)有停止。自然、人、社會(huì)三者之間形成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，整體中包含了人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系等諸多方面。相比較而言，人與自然的關(guān)系是更為根本的、基礎(chǔ)性的關(guān)系，因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠?，不可能從自然界中超脫出?lái)。而人的社會(huì)性則是以人的肉體存在作為表征的，并在與自然界的物質(zhì)、能量和信息變換中獲得生命力。人與自然的關(guān)系離不開(kāi)人們之間的社會(huì)關(guān)系，也只有在人與人的社會(huì)關(guān)系之中人與自然的關(guān)系才能具有積極的意義。從表面上看，生態(tài)危機(jī)是人與自然關(guān)系的危機(jī)，但本質(zhì)上卻是人與人之間關(guān)系的危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的根源在于，人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間的不協(xié)調(diào)，以及人與人之間社會(huì)關(guān)系的不協(xié)調(diào)造成的。只有社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，人們獲得了自由而充分的條件之后，人與人、人與自然之間的關(guān)系才會(huì)和諧，自然、人、社會(huì)三者才能達(dá)到完美統(tǒng)一。

第四，生態(tài)自然觀堅(jiān)持自然優(yōu)先的基本原則。馬克思認(rèn)為，無(wú)論是物質(zhì)資料的生產(chǎn)還是再生產(chǎn)，也無(wú)論是人類自身的生產(chǎn)還是再生產(chǎn)，都離不開(kāi)自然界的健康發(fā)展。人是自然界的產(chǎn)物和直接的自然存在物，他通過(guò)感性對(duì)象來(lái)表現(xiàn)自己的生命，確證自身的本質(zhì)力量，包括能動(dòng)和受動(dòng)兩個(gè)方面。作為受動(dòng)的存在物，人隸屬于自然并且取決于自然，受自然規(guī)律的約束。人們欲望的滿足需要人之外對(duì)象的存在，這些對(duì)象是滿足人的需要和確證人的本質(zhì)力量必不可少的。而這些確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象，如果由于人為破壞而干擾了作為類和作為個(gè)體的人的生存環(huán)境的話，人類就必須反思自身對(duì)于自然界的態(tài)度、人類的價(jià)值取向、社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)以及人與人之間的關(guān)系問(wèn)題了。但是，作為自然界特殊類存在物的人并不總是屈從于自然，他還有主觀能動(dòng)性。在實(shí)踐過(guò)程中，人們能夠發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性而有效地改變環(huán)境，改變環(huán)境的同時(shí)也改變著自身，從而使人與自然之間實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一。人們已經(jīng)越來(lái)越正確地理解自然規(guī)律，也看到了人類活動(dòng)對(duì)自然界的影響，而動(dòng)物的“工具”及其“生產(chǎn)”作用在自然界面前幾乎等于零。人類不但改變了自然界的面貌和氣候，改變了動(dòng)植物本身，也改變了人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境，因此，生態(tài)自然觀堅(jiān)持自然優(yōu)先的基本原則，提倡可持續(xù)發(fā)展。

（二）社會(huì)主義生態(tài)文明注重馬克思主義自然觀的倫理價(jià)值

第一，生態(tài)自然觀更加關(guān)注人類賴以生存的地球家園。作為一個(gè)巨生態(tài)系統(tǒng)的地球包含著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和豐富的內(nèi)容，如生物圈、水圈、巖石圈等；如有機(jī)物、無(wú)機(jī)物、生產(chǎn)者、消費(fèi)者等；如物質(zhì)、能量、信息等；如發(fā)育、生長(zhǎng)、成熟、衰落、死亡等。從倫理學(xué)意義上分析，生態(tài)自然觀要求人們把地球作為人類真正的家園，利用系統(tǒng)化的觀點(diǎn)來(lái)分析地球巨系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律，控制廢物的排放量，減少人類對(duì)地球的熵輸出，以確保地球生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息變換渠道的暢通。作為自然界的一部分，人類以及相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)環(huán)境也應(yīng)該是社會(huì)主義生態(tài)文明考察的對(duì)象之一，而不能僅僅把倫理學(xué)的重點(diǎn)放在自然的屬人世界上。倫理學(xué)意義上的社會(huì)主義生態(tài)文明并不滿足于純理論上的邏輯分析，如果脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，任何理論都將失去生命力和存在的價(jià)值。社會(huì)主義生態(tài)文明要以揭示生態(tài)危機(jī)的深層原因?yàn)榧喝?，并理?yīng)成為自然觀與倫理學(xué)意義上雙重轉(zhuǎn)向的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這是生態(tài)自然觀的價(jià)值所在。

第二，生態(tài)自然觀堅(jiān)持自然資源有限的觀點(diǎn)。從理論上分析，自然界是無(wú)限的，人類只能探究其中有限的一部分而無(wú)法窮盡對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。但是在一定的范圍之內(nèi)，自然界所能夠提供給人類生存發(fā)展的物質(zhì)資料是有限的。這種有限性表現(xiàn)在：其一，可供利用的自然資源的總量有限。自然資源分為可再生性和不可再生性資源兩種，不可再生資源的利用是絕對(duì)的，而可再生性資源的再生也不是無(wú)條件的、絕對(duì)的而是有條件的、相對(duì)的，這個(gè)條件就是人們合理有序地利用和更新?，F(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展與人口快速膨脹的負(fù)面影響不容小覷，可再生與不可再生資源都面臨著巨大困境，生態(tài)資源環(huán)境狀況不容樂(lè)觀。其二，就短期來(lái)看，自然資源自身的生產(chǎn)有限。許多自然資源是經(jīng)過(guò)成千上萬(wàn)年才形成的，有的甚至需要幾十萬(wàn)年。雖然地球有生產(chǎn)這些資源能源的能力，但生產(chǎn)的速度和規(guī)模卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人類對(duì)它的索取。其三，地球生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力有限。人們生產(chǎn)生活排放的大量廢棄物是很難被自然界凈化的，超出了自然界的自凈能力，如化學(xué)合成材料等，這些不斷積累的污染對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成了巨大的威脅。

第三，生態(tài)自然觀堅(jiān)持自然環(huán)境資源有價(jià)的觀點(diǎn)。自然資源的有價(jià)有三層含義：其一，自然資源和環(huán)境具有滿足人類需要的價(jià)值。其二，自然資源和環(huán)境的價(jià)值是可計(jì)量的。1997年5月15日《自然》科學(xué)雜志發(fā)表文章，在有13位科學(xué)家參與的實(shí)驗(yàn)中，科學(xué)家們把地球廣袤的棲息地劃分為深海、森林等16大類，然后又把這些棲息地所提供的各種“生態(tài)服務(wù)”分成文化、娛樂(lè)、生產(chǎn)、防止水土流失和調(diào)節(jié)氣侯等17項(xiàng)，再分別估算出了每類棲息地平均每公頃所提供的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的年價(jià)值，認(rèn)為地球每年為人類服務(wù)的價(jià)值是20萬(wàn)億英鎊。其三，自然具有難以估算的內(nèi)在價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值是指“自然的性質(zhì)”以及從其中生發(fā)出來(lái)的特質(zhì)，是蘊(yùn)含在自然界內(nèi)部的、客觀的、不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的部分。我們應(yīng)該尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，樹立生態(tài)自然觀，這是倫理學(xué)在自然界的實(shí)際體現(xiàn)，也是生態(tài)自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（三）社會(huì)主義生態(tài)文明支持對(duì)自然研究的生態(tài)化轉(zhuǎn)向

馬克思和恩格斯在認(rèn)識(shí)自然的視角方面有所不同。馬克思從人與自然之間的動(dòng)態(tài)實(shí)踐關(guān)系出發(fā)揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了自然規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，為人類研究自然開(kāi)啟了新的視角，也為我們正確看待人與自然的關(guān)系以及建設(shè)生態(tài)文明指明了方向。恩格斯利用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的研究成果去解釋自然界的辯證法特征，提出了唯物辯證的自然觀。現(xiàn)代自然科學(xué)對(duì)自然觀的豐富和發(fā)展，主要體現(xiàn)在人們利用現(xiàn)代自然科學(xué)成果對(duì)傳統(tǒng)機(jī)械自然觀的批判上，包括熵定律、相對(duì)論、量子力學(xué)及系統(tǒng)論等的運(yùn)用。首先，熵定律對(duì)機(jī)械論自然觀產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊。熵定律給人類的啟示是：對(duì)自然能源的研究、開(kāi)發(fā)和利用必須達(dá)到能夠使最終產(chǎn)生的異質(zhì)系統(tǒng)保持一種特殊的平衡狀態(tài)，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和資源開(kāi)發(fā)、環(huán)境保護(hù)、人口控制必須協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，相對(duì)論對(duì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)以及時(shí)空關(guān)系進(jìn)行了解釋，指出在宏觀高速領(lǐng)域中牛頓力學(xué)的局限性，從而動(dòng)搖了機(jī)械論自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)。再次，量子力學(xué)的出現(xiàn)揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不確定性，批判了機(jī)械論自然觀在微觀粒子運(yùn)動(dòng)中的局限性。第四，系統(tǒng)論及其相應(yīng)學(xué)科的發(fā)展，使人們明白，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的相互聯(lián)系和作用是非線性的，所以人們?cè)谘芯肯到y(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、價(jià)值以及生成、發(fā)展時(shí)，只能采用非線性的方法。非線性系統(tǒng)具有非單一性、多元性和復(fù)雜性特征，非線性關(guān)系的非加和性以及非線性導(dǎo)致系統(tǒng)的創(chuàng)生與自組織的形成，使機(jī)械決定論的線性局限性更加明顯，從而在更廣的范圍內(nèi)豐富了辯證唯物主義的自然觀和方法論。

二、社會(huì)主義生態(tài)文明中的唯物主義歷史觀思想

社會(huì)主義生態(tài)文明堅(jiān)持在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)自然進(jìn)行歷史性分析，重視對(duì)人與自然關(guān)系的變化及發(fā)展趨勢(shì)的研究，把實(shí)踐看作是自在之物向?yàn)槲抑镛D(zhuǎn)變的橋梁。社會(huì)主義生態(tài)文明歷史觀堅(jiān)持對(duì)人與世界關(guān)系的總體性把握，體現(xiàn)了哲學(xué)與社會(huì)歷史進(jìn)程的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）生態(tài)歷史觀堅(jiān)持對(duì)自然的歷史分析方法

馬克思認(rèn)為，人類發(fā)展史是以人與自然的關(guān)系史為基礎(chǔ)的，是人的真正的自然史。生態(tài)歷史觀把人看作是社會(huì)存在的歷史，自然存在的歷史，也把人與自然相互作用的歷史納入其理論研究中，用歷史的分析方法把握人與自然的關(guān)系。

第一，生態(tài)歷史觀堅(jiān)持用歷史方法分析人與自然關(guān)系的初始狀態(tài)。在人類社會(huì)的早期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)文明程度較低，盲目性力量占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，人相對(duì)于自然來(lái)說(shuō)是被動(dòng)的，這是人與自然關(guān)系的原初形態(tài)，也是人與自然關(guān)系的主要特點(diǎn)。早期人類的主體性意識(shí)和對(duì)象性意識(shí)都較弱，認(rèn)知能力有限，因而這時(shí)的自然界“是作為一種完全異己的有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”。這一時(shí)期，人與自然的原始統(tǒng)一是通過(guò)自然對(duì)人的統(tǒng)治與人對(duì)自然的絕對(duì)服從來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在人們不能對(duì)自身和自然現(xiàn)象做出科學(xué)解釋的時(shí)候，他們往往會(huì)把目光轉(zhuǎn)向某種先驗(yàn)的、神秘的東西，并賦予它人格化的特征和超人格化的力量，以期通過(guò)對(duì)自然的頂禮膜拜求得生存發(fā)展，此類現(xiàn)象集中體現(xiàn)在早期的自然宗教和圖騰崇拜之中。當(dāng)然，這些現(xiàn)象也反映著祖先對(duì)養(yǎng)育人類的大自然的感激與敬仰，珍惜與維護(hù)。這種原始統(tǒng)一是人與自然關(guān)系發(fā)展的必經(jīng)階段，它將隨著生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人與自然之間新型關(guān)系的出現(xiàn)而逐步被取代。

第二，生態(tài)歷史觀堅(jiān)持用歷史方法分析人與自然關(guān)系的歷史變遷。人與自然的關(guān)系史是以人對(duì)自然的征服和支配思想的出現(xiàn)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的。隨著科技發(fā)展與人類主體性意識(shí)的增強(qiáng)，人與自然關(guān)系的發(fā)展出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，即從人對(duì)自然的動(dòng)物式屈從轉(zhuǎn)移到對(duì)自然的支配上。馬克思認(rèn)為，工業(yè)文明之前的社會(huì)發(fā)展只是地方性的發(fā)展和對(duì)自然的崇拜，而資本的出現(xiàn)、“資本的偉大文明作用”才真正使人們對(duì)自然和社會(huì)聯(lián)系本身的占有成為可能，使自然界變成人的對(duì)象或有用物，服從于人類的需要。馬克思在批判人對(duì)自然的支配觀念和行為的同時(shí)，又辯證地指出，受人類支配自然觀念的影響，人與自然關(guān)系的發(fā)展變化客觀地推動(dòng)著人類社會(huì)由蒙昧走向文明。通過(guò)對(duì)自然的支配和改造，“自在自然”變成了“人化自然”，成為人類賴以生存的基礎(chǔ)。人類對(duì)自然的支配和改造有利于自然科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展，也使生產(chǎn)過(guò)程直接地從自然科學(xué)中獲益。馬克思一方面肯定了人對(duì)自然的支配對(duì)歷史發(fā)展的重要價(jià)值，另一方面又批判了人類支配自然的無(wú)序化帶來(lái)的危害。任何事物都包含著自己的對(duì)立面，人類在馴服自然、奴役自然的同時(shí)，也造成了資源的短缺和對(duì)自然的破壞，誘發(fā)了生態(tài)危機(jī)。

第三，生態(tài)歷史觀堅(jiān)持用歷史方法分析人與自然關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。“天人合一”是中國(guó)古代思想家所設(shè)想的人與自然之間的理想狀態(tài)，也是人與自然之間本質(zhì)上的統(tǒng)一形態(tài)。這種統(tǒng)一是人與自然關(guān)系發(fā)展變化的內(nèi)在邏輯，也體現(xiàn)了作為自然類存在物的人的價(jià)值取向和發(fā)展要求。馬克思在批判工業(yè)文明帶來(lái)的人與自然之間的異化關(guān)系時(shí)，也對(duì)人類社會(huì)的理想狀態(tài)進(jìn)行了科學(xué)預(yù)見(jiàn)，認(rèn)為自然界的人的本質(zhì)存在于社會(huì)性的人中，因?yàn)樯鐣?huì)化了的自然界是聯(lián)系人與人的紐帶，是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素和人自己的存在基礎(chǔ)，是人的自然存在，也是人的人的存在，這時(shí)的自然界才成為人。人與自然界在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)上的統(tǒng)一是自然主義和人道主義的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活。世界歷史是勞動(dòng)的歷史，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，即從人的角度理解的自然界的生成過(guò)程，這樣就否定了對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)問(wèn)題，否定了有神論。人與自然交互作用的理想形態(tài)是人與自然的和諧發(fā)展，是人的自然本質(zhì)與自然的人的本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一。共產(chǎn)主義是人的解放和復(fù)原的必然結(jié)果，是作為否定的否定即肯定，因此共產(chǎn)主義是將來(lái)的必然形式和有效原則。

（二）生態(tài)歷史觀堅(jiān)持對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史性把握

，

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐不僅是人們認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且是社會(huì)生活的本質(zhì)。哲學(xué)具有階級(jí)性和實(shí)踐性，它的社會(huì)作用不僅在于正確地解釋世界，更在于合理地改造世界。通過(guò)對(duì)實(shí)踐的深入分析，馬克思科學(xué)地揭示出人與自然之間這種“為我而存在”的否定性矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。生態(tài)歷史觀堅(jiān)持對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史性把握，并把“實(shí)踐”作為科學(xué)范疇納入其中，從而對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的理解實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍。

第一，生態(tài)歷史觀認(rèn)為實(shí)踐是自在之物向?yàn)槲抑镛D(zhuǎn)變的橋梁。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思論述了思維與存在的關(guān)系：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！边@表明，存在是先于思維而存在的自在之物，它之所以成為思維認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是因?yàn)樗恰盀槲摇钡拇嬖谖铮词恰氨唤ⅰ逼饋?lái)的存在物。人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上與自然界發(fā)生著聯(lián)系，使自然物成為人的生存條件，即人通過(guò)實(shí)踐使“自在自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶匀弧?，“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩薄Ｈ祟悓?shí)踐改變的不僅僅是自然物的形態(tài)，更重要的是它把人類的需要以目的的形式外化到自然界中，把自身的觀念轉(zhuǎn)化為物質(zhì)存在，從而不斷擴(kuò)大著人化的對(duì)象性世界；當(dāng)然，人化自然的過(guò)程同時(shí)也是自然的人化過(guò)程，是人的肉體組織、生理功能、思維方式等的被改造過(guò)程。人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象是客觀的、不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，實(shí)踐對(duì)象的客觀性使自然界的客觀性得到了進(jìn)一步的印證，并在驗(yàn)證過(guò)程中賦予自然界以社會(huì)性，從而使自然和社會(huì)之間呈現(xiàn)出歷史性特征。

第二，生態(tài)歷史觀實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與社會(huì)歷史進(jìn)程的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)立足于實(shí)踐，以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造為使命，以人類世界為實(shí)踐對(duì)象，發(fā)揮著實(shí)踐的創(chuàng)造性和革命性特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與社會(huì)歷史發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。生態(tài)歷史觀充分揚(yáng)棄了哲學(xué)對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的先在性，并使之成為實(shí)踐活動(dòng)的一部分。從根本上說(shuō)，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)主義從誕生到茁壯成長(zhǎng)顯示了強(qiáng)大的生命力，也顯示了馬克思主義理論的強(qiáng)大生命力。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的理論，它可以通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證自身的真理性，也可以指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的縱深發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐本身是馬克思主義強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)，也是馬克思主義創(chuàng)新本質(zhì)的體現(xiàn)。--

第三，生態(tài)歷史觀堅(jiān)持對(duì)人與世界關(guān)系的總體性把握。生態(tài)歷史觀要求在實(shí)踐的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，既尊重自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也承認(rèn)客觀規(guī)律對(duì)人的制約，提倡在合規(guī)律性前提下實(shí)現(xiàn)人的合目的性，即生態(tài)歷史觀是一種需要對(duì)客觀性原則與主體性原則進(jìn)行總體性把握的歷史觀。馬克思主義哲學(xué)既不同于現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義，也不同于其中的唯科學(xué)主義。唯科學(xué)主義的局限性在于，它在超越思辨哲學(xué)束縛的同時(shí)又在認(rèn)識(shí)論上陷入了自相矛盾。它認(rèn)為真理是能夠?qū)Υ罅康慕?jīng)驗(yàn)事實(shí)做出論證的，但它又否認(rèn)科學(xué)理論的權(quán)威性。這些矛盾的解決離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐是科學(xué)理論的最終來(lái)源和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)歷史觀改變了哲學(xué)的思維方式和出發(fā)點(diǎn)，蘊(yùn)含了人類對(duì)生活于其中的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)歷史觀與辯證唯物主義自然觀和認(rèn)識(shí)論的辯證統(tǒng)一。

三、社會(huì)主義生態(tài)文明是

唯物主義自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一

生態(tài)世界觀不是以自然界為本體建立起的純粹自然觀，也不是以人為本體建立的純粹社會(huì)觀。世界是由人、社會(huì)、自然三者組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，離開(kāi)了這個(gè)整體，自然、社會(huì)、人的存在就失去了意義。生態(tài)自然觀是社會(huì)化的自然觀，生態(tài)歷史觀是生態(tài)化的歷史觀，在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中辯證唯物主義的自然觀和歷史觀是統(tǒng)一的。

（一）自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐

生態(tài)自然觀與傳統(tǒng)自然觀不同，它提倡生態(tài)系統(tǒng)的“大自然”思想，即馬克思所揭示的“自然—人—社會(huì)”相統(tǒng)一的思想?！按笞匀弧彼枷霝槲覀冋_認(rèn)識(shí)和處理人、自然、社會(huì)之間的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明提供了理論支撐。生態(tài)文明建設(shè)需要維護(hù)好“人—自然—社會(huì)”這一生態(tài)巨系統(tǒng)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)，需要人與自然、人與社會(huì)等子系統(tǒng)內(nèi)部以及子系統(tǒng)之問(wèn)的協(xié)調(diào)，在協(xié)調(diào)中共同發(fā)展，這是生態(tài)文明建設(shè)的核心理念。人與自然關(guān)系的和諧離不開(kāi)人與人關(guān)系的和諧，只有人際關(guān)系實(shí)現(xiàn)了和諧，人與自然的和諧才具有社會(huì)性的價(jià)值和意義。因此，生態(tài)文明建設(shè)必須立足于人，以人類的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系為主要手段，不斷改善生態(tài)人文環(huán)境，通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)更加和諧的世界。

自然與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是馬克思生態(tài)思想的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。如果不能對(duì)唯物主義自然觀與歷史觀進(jìn)行正確的解讀，就無(wú)法全面理解馬克思生態(tài)思想的深刻內(nèi)涵，也談不上有效地解決生態(tài)危機(jī)，因?yàn)檫@種做法人為地分割了唯物主義自然觀和歷史觀，分割了馬克思的生態(tài)思想和社會(huì)思想。在歷史唯物主義視野中，實(shí)踐是人與自然的中介。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了人的“聯(lián)合”與“聯(lián)合產(chǎn)品”的概念，這對(duì)于消滅私有制及私有制下的異化勞動(dòng)具有重要影響。馬克思把早期資本主義社會(huì)中的土地、人口和工業(yè)看作一個(gè)整體，這本身就蘊(yùn)含著現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)論觀點(diǎn)。馬爾薩斯把人口過(guò)剩的原因歸結(jié)為他的著名推斷，即谷物是按照算數(shù)等級(jí)增長(zhǎng)而人口則是按照幾何等級(jí)增長(zhǎng)的。馬克思對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為與谷物的過(guò)剩相比較而言人口的過(guò)剩是相對(duì)的，這種相對(duì)過(guò)剩是因?yàn)橘Y本剝奪了土壤的肥力并且無(wú)法恢復(fù)造成的。同時(shí)，社會(huì)化大生產(chǎn)把人口集中到了工業(yè)中心，土壤的肥力變成了谷物，谷物變成了人們口中的糧食，最終成為排泄物被留在了城市的排泄系統(tǒng)中，這就割斷了人與自然的物質(zhì)、能量和信息的變換。馬克思認(rèn)為財(cái)富的來(lái)源包括自然界和勞動(dòng)兩大部分，自然界是財(cái)富的重要來(lái)源，因?yàn)橘Y本的原始積累就是始于對(duì)土地的掠奪；工人階級(jí)的勞動(dòng)是財(cái)富的另一個(gè)來(lái)源。資本對(duì)勞動(dòng)的剝削造成了勞動(dòng)的異化，也造成了資本主義社會(huì)的兩極分化、階級(jí)對(duì)立以及社會(huì)再生產(chǎn)的中斷，使自然界整體系統(tǒng)的物質(zhì)代謝和循環(huán)發(fā)生紊亂。所以，資本與私有制的存在破壞了自然社會(huì)這一生態(tài)系統(tǒng)，是造成生態(tài)危機(jī)的深層次根源。

（二）自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了出發(fā)點(diǎn)

馬克思主義中關(guān)于辯證唯物主義自然觀和歷史觀、自然的人化和人的自然化等思想是我們深刻剖析生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。在人類還處于純粹的動(dòng)物階段時(shí)，人與自然界具有本質(zhì)上的絕對(duì)一致性，無(wú)所謂主體與客體。在從動(dòng)物界中分化出來(lái)之后，人通過(guò)勞動(dòng)逐步確立了與自然之間的主客體關(guān)系，成為了認(rèn)識(shí)自然和改造自然的主體；而自然界則成為被認(rèn)識(shí)、被改造的客體。處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題必須以“主體是人，客體是自然”這一主體性原則為前提，因?yàn)槿说闹黧w性就是人的實(shí)踐性，人們可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)自身的主體性特征，即人可以通過(guò)改造自然來(lái)展現(xiàn)自身的能動(dòng)性，而動(dòng)物則只能被動(dòng)地順從自然。人類所特有的主體性決定了人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中必須肩負(fù)起關(guān)愛(ài)大自然的神圣責(zé)任，做自然界的真正保護(hù)者。但是，人們保護(hù)自然不是為了維護(hù)自然的野性和完整，而是為了使人類能夠獲得更好的生存環(huán)境，維持人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

馬克思的生態(tài)思想中包含著豐富的辯證法內(nèi)容，他主要不是從思辨的角度去規(guī)定物質(zhì)的屬性，而是從經(jīng)濟(jì)屬性去考察。在馬克思那里，物質(zhì)概念與自然概念經(jīng)?；Q，但這些理論具有明顯的實(shí)踐性特征。一切自然存在，都不是純粹的自然存在，而是已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上被分割過(guò)，從而被占有了的自然存在。無(wú)論是從哲學(xué)還是從自然科學(xué)上分析，我們對(duì)自然的理解是與實(shí)踐維度對(duì)自然的作用聯(lián)系在一起的。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思把自然作為“一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉”來(lái)對(duì)待；在《資本論》中，他把自然作為“不變資本的物質(zhì)存在形式”來(lái)看待，即作為人和歸屬于人的生產(chǎn)資料所施予的對(duì)象來(lái)看待。因?yàn)槿祟惥哂兄饔^能動(dòng)性，自從人類產(chǎn)生之后自然就成為了具有辯證法的自然，而人也成了具有“自然力”的人。于是，勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象在人的勞動(dòng)中被合二為一，自然也因此成了主客體的統(tǒng)一體。由于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使得自然界越來(lái)越成為滿足人類需要的存在，自然界的外在性逐漸地被弱化了。

（三）自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了實(shí)踐途徑

馬克思的生態(tài)思想包含了人與自然相統(tǒng)一的社會(huì)歷史形式。人與自然關(guān)系的發(fā)展體現(xiàn)在人與人之間社會(huì)關(guān)系的發(fā)展上，因而人與自然和諧關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，必須以人與人和諧關(guān)系的實(shí)現(xiàn)為前提。馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這種和諧關(guān)系，必須消滅剝削制度以及存在于其中的剝削關(guān)系，使人與自然之間的物質(zhì)變換實(shí)現(xiàn)平衡，而不是作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治人類自身。人的勞動(dòng)過(guò)程就是自然界的演化過(guò)程，自然界的辯證法也因此成為一般意義上的人類史的辯證法。生態(tài)文明建設(shè)需要人們重構(gòu)現(xiàn)有的價(jià)值理念，需要改進(jìn)現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也需要改善人們傳統(tǒng)的生活方式。這就要求人們?cè)谏a(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，以及這些環(huán)節(jié)中的每一個(gè)產(chǎn)業(yè)、組織和個(gè)人，都要自覺(jué)地改造自身以符合生態(tài)發(fā)展的要求，化解生態(tài)環(huán)境危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然之間矛盾的真正和解。

第一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)。改革開(kāi)放促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，但也帶來(lái)了資源環(huán)境的危機(jī)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)采用的是粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，不但浪費(fèi)大量的資源，而且產(chǎn)生大量的廢棄物污染環(huán)境。所以，改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，理應(yīng)成為新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流模式。第二，轉(zhuǎn)變不合理的消費(fèi)方式。消費(fèi)問(wèn)題是涉及民生的基本問(wèn)題，消費(fèi)過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾應(yīng)引起我們足夠的重視，我們堅(jiān)決反對(duì)那種為了滿足扭曲的欲望而對(duì)自然進(jìn)行的亂采濫伐和肆意污染的行為。人們消費(fèi)的目的不應(yīng)只是為了滿足日益膨脹的欲望，還要考慮到個(gè)人與社會(huì)的正常發(fā)展，這是衡量消費(fèi)最基本的價(jià)值尺度。第三，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的重要性不言而喻，利用得好就可以造福于人類，利用不好則會(huì)危害人類。我們必須從傳統(tǒng)科技至上的思想中解放出來(lái)，克服那種認(rèn)為科技是人類征服自然的工具的想法。不可否認(rèn)，一些科技產(chǎn)品的出現(xiàn)不但吞噬掉了大量的自然資源，同時(shí)也制造了大量的自然界無(wú)法“消受”的垃圾，無(wú)法“消受”的最直接后果就是大自然對(duì)人類越來(lái)越多的“報(bào)復(fù)”。我們應(yīng)超越傳統(tǒng)的科技觀念，大力促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，以實(shí)現(xiàn)自然、人、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，更好地建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。

（責(zé)任編輯 張向風(fēng)）