一、準確把握花中四君子的內(nèi)涵

花中四君子指花卉植物中的梅蘭竹菊，因其占盡冬春夏秋四季，并具有高潔傲岸、幽雅空靈、虛心有節(jié)、冷艷清貞的品性，正好表現(xiàn)文人高士對時間秩序和生命意義的感悟，并成為其創(chuàng)作詩文、書畫及郵票等藝術(shù)最常見的題材，還是其感物喻志的象征，分別用以代表高潔、清逸、氣節(jié)、淡泊四種人格美，自古以來一直是我國文人孜孜以求的最高精神境界，故素有四君子之稱。

二、科學(xué)認識花中四君子的特征

（一）梅。薔薇科杏屬落葉喬木，性耐寒，冬春之交開花，象征吉慶、傳春報喜。花有五瓣，象征快樂、幸福、長壽、順利、和平五福。梅有四德：“初生為元，開花如亨，結(jié)子為利，成熟為貞?！币蚱淞韬毞?、疏影橫斜、蓬勃燦爛、幽香襲人，集剛勁、堅貞、俏麗、希望于一身而被世人所敬仰。

（二）蘭。蘭科蘭屬常綠多年生草本植物，性喜陰潤，忌干燥與陽光直射，生長于深山野谷林泉等空氣流通的環(huán)境之中。叢生，葉細長，春季開花，氣味清香。因其空谷自適、搖曳春風、孤芳自賞、清婉素淡，集孤高、雅潔、幽美、超脫于一身而被世人所鐘愛。

（三）竹。禾本科竹亞科常綠多年生木質(zhì)化植物，性喜潮濕，生長快且量大，宜植于土質(zhì)深厚肥沃、水分充足、排水良好、背風向陽等環(huán)境。因其空心而被引伸為虛心，因其竹節(jié)而被引伸為氣節(jié)，因其耐寒四季長青而被視為不屈，因其高挺而被視為正直，因其清秀俊逸而被引伸為君子。總之，竹以其挺拔勁節(jié)、清翠欲滴、蒼翠長存、婆娑可愛，集虛空、謙遜、勁節(jié)、不屈、蕭疏、高潔、脫俗于一身而被文人所推崇。

（四）菊。菊目菊科多年生宿根草本植物，性喜短日照，于秋冬之交開花。在我國已有逾三千年栽培史，后經(jīng)雜交育種、自然變異及傳播等，現(xiàn)已演進為品種繁多、五彩繽紛的著名花卉。據(jù)載，全世界現(xiàn)有菊科植物920屬19000種，我國約有164屬3000多種。因其歷史悠久、品種繁多、花形多變、色彩艷麗，兼具獨立寒秋、不辭寂寞之烈士人格和不趨世俗、孤傲冷峻之高士情懷兩種品格，因而深受全世界人民鐘愛，成為古今中外花卉之奇觀。

三、深刻領(lǐng)悟花中四君子的文化意蘊

梅蘭竹菊的藝術(shù)表現(xiàn)形式不勝枚舉，詩書畫印與各類工藝品等不一而足，因此傳達出了豐富深刻的文化意蘊。

（一）靈活運用比興手法，以梅蘭竹菊入詩文。比興是我國詩文創(chuàng)作的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，宋代朱熹較準確地指出了其基本特征：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?/p>

梅蘭竹菊自古以來在人們心目中象征著高潔，歷代以其為題材的詩詞文賦云興霞蔚、層出不窮，幾乎每位詩文大家都靈活運用比興手法，借其形象含蓄地傳達了四君子人格，多有佳品傳世，深為大眾喜愛，并有助于人們學(xué)習傳統(tǒng)文化精粹、提高藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶情操和增添生活樂趣。僅據(jù)《中華梅蘭竹菊詩詞選》即可見一斑，該書所選作品注重格調(diào)詩品、旨趣意蘊，時代上溯春秋戰(zhàn)國下迄清代，共收錄詩詞有梅1490首、蘭428首、竹650首、菊782首。上述并不包括清代以后及質(zhì)量不太上乘的作品?？梢姡悦诽m竹菊為題材進行詩文創(chuàng)作的作家作品為數(shù)之盛。

（二）充分突顯寓興手法，以梅蘭竹菊入畫。寓興類似于我國詩文創(chuàng)作的賦、比、興表現(xiàn)手法，即通過描繪并寄意于花鳥草木，以感受四時草木榮枯之變化、鳥語蟲默之動靜，并傳達出作者天人合一、與道同體的精神。我國古代繪畫特別是花鳥畫中，有相當多的作品是以梅蘭竹菊為題材的，它們負載著畫家的一片真情，常被其用來表現(xiàn)清高拔俗的情趣、正直的氣節(jié)、虛心的品質(zhì)和純潔的思想，從而寄寓其人格襟抱。

據(jù)載，梅入畫始于南北朝。人們畫梅，主要是表現(xiàn)它不畏嚴寒、經(jīng)霜傲雪的獨特個性。宋代畫梅已成風氣，最有名的是仲仁和尚開創(chuàng)墨梅，楊補之創(chuàng)造雙勾法，使畫中之梅純潔高雅，野趣盎然。元代畫梅大師首推王冕，其水墨梅畫一變宋人稀疏冷倚之習而為繁花密蕊，給人以熱烈蓬勃向上之感，其名作《墨梅圖》用單純的水墨和清淡野逸的筆致，生動地傳達了梅之清肌傲骨，寄托了他孤高傲岸的情懷。明清畫梅者如劉世儒、石濤、金農(nóng)、汪士慎等，大體繼承了宋人疏冷和元人繁密兩種風格。

蘭入畫始于唐代。人們畫蘭，主要是寄托幽芳高潔的情操。宋代畫蘭之人漸多，相傳東坡畫蘭，其間夾雜有荊棘，寓意君子能容小人。南宋人常以畫蘭來表示國土淪喪之后不隨世浮沉的氣節(jié)，同時代的趙孟堅和鄭思肖被并稱為墨蘭大家。元代鄭所南畫蘭最為著名，他所畫之蘭素來無根，仿佛飄浮在空中一樣，用以表達國土已喪，自己不肯著地的情形。清人以鄭板橋最有名，他尤嗜好畫“亂如蓬”的山中野蘭。

竹入畫也始于唐代。唐玄宗、王維、吳道子等都喜畫竹。五代李夫人開創(chuàng)墨竹法。宋代東坡用水墨來畫竹之枝干、葉，用深墨為葉面、淡墨為葉背。元明清畫竹名家輩出，凡是山水或花鳥畫家，沒有不畫竹的，而且開始強調(diào)竹的整體氣勢。在眾多畫家中，鄭板橋所畫之竹堪稱一絕。

與梅蘭竹相比，畫菊相對較少。五代徐熙、黃筌，元代蘇明遠、柯九思等曾畫菊，宋明清三代畫菊者均不多?，F(xiàn)有明代吳門畫派中最富盛名的陳淳的《菊石圖》藏于首都博物館，系為數(shù)不多的畫菊作品中之珍品。

（三）合理繼承傳統(tǒng)審美觀念，以梅蘭竹菊展現(xiàn)人格美與閑情美。儒家比德觀主張從倫理道德即善的角度來體驗自然美。梅蘭竹菊之所以能喚起欣賞者的美感，是因為它們具有獨特的植物特性、生長屬性及風骨精神，其外在形態(tài)、生態(tài)上的科學(xué)生理性質(zhì)及內(nèi)在的神態(tài)所表現(xiàn)出的意蘊皆與人的本質(zhì)及本質(zhì)力量發(fā)生同構(gòu)、對位及共振，即它們具有與人的本質(zhì)及本質(zhì)力量相似的形態(tài)、性質(zhì)、情感、精神等，我國文人雅士深受該審美觀念的濡化，故將梅蘭竹菊譽為花中四位坦蕩蕩的謙謙君子，并用不同的藝術(shù)形式、執(zhí)著的筆墨贊譽它們，使其有限的內(nèi)在精神品性得以升華為具有人格魅力的永恒無限之美。

除深受儒家比德審美觀影響外，文人雅士也受到道家自然審美觀和佛教禪宗生態(tài)審美觀的熏陶。自然審美觀崇尚自然，以自然為美，以自然取勝，主張自然美、真實美、樸拙美、天成美、藝術(shù)美等。受這些審美觀念的影響，文人雅士從梅蘭竹菊的色、香、姿、韻等自然面貌中欣賞到了它們獨具魅力的本色美、生態(tài)美。這里僅以梅為例，如王安石以“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”簡短四句表現(xiàn)了梅之色香美；蘇軾以“蓬萊宮中花鳥使，綠衣倒掛扶桑暾”表現(xiàn)了梅之俯態(tài)美；林逋以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”表現(xiàn)了清淺明澈的池塘中搖曳多姿的梅影和黃昏淡月下游動飄散的淡淡梅香，突顯了梅之淡雅、嫻靜之美，可謂詠梅之絕唱。我們也可從他們對梅蘭竹菊的欣賞中反觀其崇尚自然、追求天趣、物我兩忘的賞花境界。

總之，梅蘭竹菊因其獨特的植物特性、生長屬性、個性品格等，深受廣大人民群眾喜愛，尤其被文人雅士作為寄情言志和文藝創(chuàng)作的對象和題材，由此形成了我國特有的梅蘭竹菊花卉文化及其深刻的文化意蘊，令人回味無窮并受益匪淺。

注：本文系攀枝花民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究所資助項目成果之一。

（作者簡介：蔣秀碧，攀枝花學(xué)院人文社科學(xué)院教授、云南大學(xué)民族研究院訪問學(xué)者，碩士）