四川峨邊位于四川省西南部的小涼山區(qū)，東與沙灣、沐川接壤，南與馬邊縣毗鄰，西與美姑、甘洛縣交界，北與峨眉山市、金口河相連，處于涼山彝族自治州與漢族的交錯(cuò)地帶。據(jù)筆者調(diào)查，四川峨邊彝族現(xiàn)存民歌體裁有婚嫁歌、喪禮歌、情歌、山歌、節(jié)日歌和兒歌等，其中以敘事性較強(qiáng)的婚嫁歌數(shù)量居多。這類風(fēng)俗性婚嫁歌以社會(huì)生活和習(xí)俗活動(dòng)為載體，其演唱場(chǎng)合及功能決定了歌詞內(nèi)容遠(yuǎn)比音樂(lè)豐富、復(fù)雜。在此，筆者從歌詞的正詞和襯詞兩方面來(lái)分析峨邊彝族民歌歌詞的藝術(shù)特點(diǎn)。

一、正詞

正詞是歌詞的一個(gè)重要組成部分，能集中表達(dá)歌曲的主題思想。為了深刻而形象地傳達(dá)歌詞的內(nèi)涵，正詞必須借助一定的表現(xiàn)形式。峨邊彝族民歌正詞的表現(xiàn)形式有以下主要特點(diǎn)：

（一）賦、比、興手法

關(guān)于賦、比、興的特點(diǎn)，宋代朱熹說(shuō)“賦者，敷陳其事而直言之者也”，即直接陳述與白描；“比者，以彼物比此物”，即比喻和比擬；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，即先用別的事物來(lái)開頭，然后再轉(zhuǎn)到正題，以此引出或映襯下句唱詞中具體的敘事和抒情。“賦”多體現(xiàn)在敘事性民歌中，如《阿依阿知》《甘嫫阿妞》等歌曲中對(duì)故事情節(jié)的直接陳述。“比”常出現(xiàn)在抒情性民歌中，如《布谷鳥》中唱的“一聲回蕩田壩間，歌聲醉倒鋤禾人，倚鋤側(cè)耳失魂聽”、“云雀巧弄舌簧婉轉(zhuǎn)唱，云雀翩翩輕舞花霓裳，云雀美侖美奐好身段”?！芭d”多用在敘事性民歌中，如婚禮對(duì)歌中的《問(wèn)候歌》等。賦、比、興手法彝族民歌中廣泛使用，不僅深化了主題，還給人親切、形象之感，大大增強(qiáng)了歌曲的藝術(shù)感染力。除以上情況外，三種表現(xiàn)手法也常常一起使用，共同表現(xiàn)歌曲的主題思想，共同塑造音樂(lè)形象。

（二）夸張、排比手法

夸張和排比是峨邊彝族民歌中常見的一種表現(xiàn)手法，是在事實(shí)的基礎(chǔ)上，為達(dá)到某種表達(dá)的需要，對(duì)事物進(jìn)行了藝術(shù)修飾，使人聽到后感到既生動(dòng)形象又合乎情理。這種手法可以用來(lái)制造某種特定的氣氛，起到幽默風(fēng)趣或生動(dòng)形象的藝術(shù)效果。

（三）對(duì)稱、統(tǒng)一原則

對(duì)稱、統(tǒng)一是峨邊彝族民歌歌詞在語(yǔ)言和句式上的一種表現(xiàn)手法，主要有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：聲韻和諧與詞句成雙。聲韻和諧，是指彝族民歌十分注意歌詞押韻、語(yǔ)調(diào)和諧及結(jié)構(gòu)統(tǒng)一。歌曲在詞句上往往前后相聯(lián)，上下相扣，即前后詞句、上下詞句互相聯(lián)系、彼此照應(yīng)，形成一種回環(huán)的音樂(lè)美。在歌詞中，有的隔句押，有的隔行押，有的句句押，如《瑪曲姐姐》:“瑪曲姐姐我倆頭不美，頭帕像雄鷹展翅會(huì)變美；瑪曲姐姐我倆頸脖不美，領(lǐng)子領(lǐng)牌銀閃閃會(huì)變美……這首歌曲句式較規(guī)整、對(duì)稱，押尾韻，上句押下句，句句押，聲韻協(xié)和，瑯瑯上口。

詞句成雙，是指峨邊彝族民歌習(xí)慣用相對(duì)照的兩個(gè)事物來(lái)表現(xiàn)主題思想，正如彝族理論家所說(shuō)的：“詩(shī)須寫成雙，寫雙不寫單，寫單不象樣，寫雙才叫詩(shī)”，這種詩(shī)歌特點(diǎn)反映在民歌里就是“詞句成雙”。成雙是指描寫的對(duì)象是相似或?qū)Ρ鹊膬蓚€(gè)事物，但詞句可以為單數(shù)句也可為偶數(shù)句，如《你聽過(guò)嗎？你見過(guò)嗎？》：“啊，你知否？太陽(yáng)的媽媽叫什么？啊，我知??！太陽(yáng)的媽媽叫曲依。啊，你知否？月亮的媽媽叫什么？啊，我知??！月亮的媽媽叫什依。啊，你知否？是誰(shuí)開啟了黎明的暗門？啊，我知?。∈谴蝤Q的公雞開啟了黎明的暗門。啊，你知否，是誰(shuí)拉下了黃昏的帷幕？啊，我知?。∈前淼奈L(fēng)拉下了黃昏的帷幕……這首對(duì)歌形式的民歌，由上下句（偶數(shù)句）構(gòu)成的四個(gè)分段，在描寫事物和其含義上看，是成雙的，如“太陽(yáng)”和“月亮”，“黎明”和“黃昏”、“暗門”和“幃幕”，“開啟”和“拉下”等。這種“詞句成雙”手法起到了互相映襯、互相烘托的作用，顯示出對(duì)稱、統(tǒng)一的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使所表現(xiàn)的內(nèi)容更形象、生動(dòng)。

二、襯詞

襯詞是歌詞的一個(gè)組成部分，也是民歌特有的一種表現(xiàn)手段。它與歌曲的正詞不同，離開了旋律，它的獨(dú)立表現(xiàn)意義是有限的，需與音樂(lè)相結(jié)合才能充分體現(xiàn)它的作用。可以說(shuō)襯詞的音樂(lè)表現(xiàn)意義重于文學(xué)表現(xiàn)意義。因民族語(yǔ)言的影響及歌曲的情感表達(dá)和音樂(lè)結(jié)構(gòu)的需要，峨邊彝族民歌使用襯詞較頻繁，與歌曲結(jié)構(gòu)形式緊密結(jié)合，形成了濃郁的民族地方風(fēng)格。

（一）襯詞特點(diǎn)

從語(yǔ)言語(yǔ)音角度來(lái)看，峨邊彝族民歌的一部分襯詞在發(fā)音上帶有很強(qiáng)的鼻音，這是彝族民歌襯詞的一個(gè)突出特點(diǎn)。這種特點(diǎn)與彝族語(yǔ)音的構(gòu)成有密切關(guān)系。峨邊彝族普遍使用“義諾語(yǔ)”，即義諾支系說(shuō)的一種語(yǔ)言。語(yǔ)音由44個(gè)聲母和27個(gè)韻母構(gòu)成，聲母一般都有很強(qiáng)的鼻冠音，如m、mb、n、nd等，韻母均由單元音組成。演唱時(shí)，歌手常用帶鼻音的哼鳴輕聲起腔，最后又回到帶鼻音的尾音，因而，歌曲的首尾經(jīng)常出現(xiàn)一些“恩”、“涅”、“妞”和“莫”等無(wú)實(shí)際意義的“鼻音襯詞”。

（二）襯詞類別

根據(jù)峨邊彝族民歌襯詞的文學(xué)表現(xiàn)意義，可將其分為三種：

1.一般襯詞。這類襯詞主要由無(wú)實(shí)意的感嘆詞、助詞和擬聲詞等虛詞充當(dāng)，如“恩”、“伊”、“吶”、“喲”、“勒涅”、“噔爾納”、“拉的喲”、“啊哦啊丟媽車”和“阿依羅妞妞羅涅”等。其中較短的襯詞（一般為一個(gè)至三個(gè)字的襯詞），如“恩”、“啁呀”、“噔爾納”等多用在敘事性較強(qiáng)的歌曲中。這類襯詞在樂(lè)句的開頭、中間和結(jié)尾部分都很常見，起著“起腔”（即鼻音聲母起聲）、表達(dá)情感、填充節(jié)奏和平衡結(jié)構(gòu)等作用，如《在哪個(gè)路口相會(huì)》等。一些較長(zhǎng)的襯詞（一般為三字以上的襯詞），如“啊哦啊丟媽車”、“阿依羅妞妞羅涅”等多用在抒詠性較強(qiáng)的歌曲中，這類襯詞常出現(xiàn)在樂(lè)句的開頭、結(jié)尾部分，主要起對(duì)稱、統(tǒng)一等作用。

2.稱謂襯詞。這類襯詞主要由有實(shí)際意義的名詞充當(dāng)，多為泛指的人名，如“妞妞”、“羅羅”（為彝族人的自稱）和“果瑪”等。在婚慶場(chǎng)合所唱的“妞妞”歌曲很多，因其歌曲的開頭和結(jié)尾均以“妞妞”或“阿音妞妞涅”為特性的聲腔，并以帶鼻音的“妞妞涅”結(jié)束，形成了不同題材的曲目，如《阿斯妞妞》《阿音妞妞》《木呷妞妞》等。另也有一些歌曲是把正詞內(nèi)容拆散，在句首形成了較長(zhǎng)的襯腔或襯句，如《果瑪?shù)膵寢尅?，第一句襯詞中“果兒果瑪”來(lái)源于第二句正詞中的“果瑪”。這一種人們的一種情感表達(dá)習(xí)慣，在歌曲的開始不直接敘述內(nèi)容，喜歡先用一些呼喚性或感嘆性襯詞來(lái)制造情緒，委婉引入主題。

3.表意襯詞。這類襯詞在文學(xué)上有明確的概念，一般由有實(shí)意的實(shí)詞充當(dāng)，在樂(lè)句的固定部分出現(xiàn)，如“糾糾依呀哈哈”（意為“可笑真可笑”）、“阿尼吉吉？阿尼莫莫”（意為“你見過(guò)嗎？你聽過(guò)嗎？”）等。一些歌曲因襯詞的運(yùn)用已經(jīng)形成特有的體裁，如《留住》，每樂(lè)句唱詞的前后均出現(xiàn)“惹打”（意為“留住”）襯詞，歌曲也因此而而得名。

關(guān)于襯詞的來(lái)源，曾令士先生《涼山彝族民歌的藝術(shù)形態(tài)》一文中談到：“某些民歌的襯詞，如從人類學(xué)、民族學(xué)角度溯源，則可能聯(lián)系著民族圖騰崇拜的淵源以及巫文化等等，如彝族民歌中的“羅”、“吶”、“拉”可能與“虎”的崇拜與自稱有關(guān)”。由此可知，襯詞的使用除了受民族語(yǔ)言、音樂(lè)情感和結(jié)構(gòu)等的影響外，可能還受歷史文化因素的影響。

注：文章為“樂(lè)山師范學(xué)院科研項(xiàng)目”，編號(hào)：S1109.

（作者簡(jiǎn)介：陳練，樂(lè)山師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師）