愛情是一種極為美好純真的感情經(jīng)歷，是人類普遍的情感體驗，也是詩歌中一個永恒的主題。無論是在東方還是在西方，無論是在遠(yuǎn)古還是在當(dāng)今，詩歌中對愛情的吟唱回旋往復(fù)，不絕如縷。歌詠愛情，贊美愛情，崇尚愛情，這是人類古往今來詩歌中最普遍，最動人，最真誠的情感抒發(fā)。盡管人類兩性之愛情心理是共同的，但由于中西方在文化，歷史，禮儀，宗教信仰等方面的不同，中西方對愛情的態(tài)度和表達(dá)方式也不同。在詩歌中人們表達(dá)愛情的方式也相應(yīng)的表現(xiàn)出種種差異。“西詩以直率勝，中詩以委婉勝；西詩以深刻勝，中詩以微妙勝；西詩以鋪陳勝，中詩以簡雋勝。”（朱光潛《中西詩在情趣上的比較》）中西愛情詩也是如此。

具體而言，中西愛情詩的差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，對愛情的表達(dá)方式不同：西方“愛”的直率，東方“愛”的含蓄。西詩熱情奔放，感情如火般熱烈，其文字常常爽直率真，直抒胸臆，甚至直言不諱；而中國詩則委婉含蓄，哀婉朦朧，迂回曲折，欲語還休。比如同是男性，思念和愛意的表述在柳永的筆下是那么的含蓄，一闋《雨霖鈴》雖是傾訴思念之情，卻通篇不見思念之詞。而是借景抒情，委婉曲折：“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，情到深處，卻離別在即，千言萬語無從說起，真是無聲勝有聲?！按巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說?！迸c愛人分別后，一切的良辰美景對于詩人也都變得沒有意義。雖然全詞不著一個愛字，但愛憐之心卻溢于言表，如梅堯臣所說“含不盡之意，見于言外。”這正是中國愛情詩的真正藝術(shù)魅力所在。但在英國詩人拜倫的詩歌中，思念的表達(dá)是那么的直率，在他的《雅典的少女》一詩中，他是這樣傾訴自己的思念的：“雖然我向著伊斯坦堡飛奔，雅典卻抓住我的心和靈魂?！睂μ厝鹕膼垡呀?jīng)和生命與靈魂融為一體，“我能夠不愛你嗎？不會的！你是我的生命，我愛你。”對愛的描寫熱烈大膽，激情飛揚，詩人對特瑞莎的追慕與癡迷漫溢于字里行間。這里的直白的對傾慕之情的傾吐不似《雨霖鈴》以景言情的含蓄婉轉(zhuǎn)，彰顯出西方愛情詩的獨特魅力。

第二，中西愛情詩表達(dá)的側(cè)重點不同。西方愛情詩多以追慕愛人，贊美愛情，勇敢的追求愛情為主要內(nèi)容；中詩則著重表達(dá)與戀人的相思別恨，悲歡離合。因此，閨怨詩，送別詩，悼亡詩在中國的愛情始終占有相當(dāng)大的比重。如“自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容。”（《伯兮》）細(xì)膩而含蓄的唱出了一位婦人對征夫的思念之情。有如“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。”（李商隱《無題》）寫出了一對戀人分別是的依依不舍。反觀西詩，勃朗寧夫人的十四行詩《我是怎樣地愛你》可謂是千古絕唱。

我是怎樣地愛你？訴不盡萬語千言：

我愛你的程度是那樣地高深和廣遠(yuǎn)，

恰似我的靈魂曾飛到了九天和黃泉，

去探索人生的奧秘，和神靈的恩典。

無論是白晝還是夜晚，我愛你不息，

像我每日必需的攝生事物不能間斷。

在這首詩里，詩人對愛情的抒寫是那么地?zé)崆楸挤?，大膽直爽。不僅熱情地謳歌了愛情，甚至直言不諱地表示她對勃朗寧先生的愛勝過對上帝和宗教的愛。整首詩充盈著詩人對愛情的達(dá)觀和超越的情緒。

第三，西詩往往不屑于自然的烘托，而中詩則常常與自然有千絲萬縷的聯(lián)系，表現(xiàn)為：托物起興，融情于景。再如柳永的《雨霖鈴》和拜倫的《雅典的少女》?！队炅剽彙芬浴昂s凄切”起首，一開始就用秋蟬這個悲劇性意象的悲苦鳴叫，營造出凄涼，悲切的離別氣氛。接著通過“十里長亭”以及雨后陰冷的黃昏這些景物的實寫，融情于景，將戀人分別是難舍難分的凄涼心情抒寫了出來，進(jìn)一步為全詩定下了悲涼傷感的基調(diào)。到“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！睍r，詩人運用白描手法把一對戀人悲痛，眷戀有無可奈何的心情描寫地淋漓盡致?！澳钊ト?，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，承上啟下，由上片實寫轉(zhuǎn)向下片虛寫：蘭舟啟旋開行，就會越去越遠(yuǎn)，一路上暮靄深沉，煙波浩淼，離愁之深，別恨之苦溢于言表。“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)？”悲秋與遠(yuǎn)別的雙重苦痛，互為交織，互為發(fā)生，構(gòu)成人生最大的不幸。“今宵醒酒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”寓情于景，更是營造了離人凄楚惆悵，黯然銷魂的心緒。“此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。”詩人運用反襯，良辰，美景，賞心，樂事本是令人向往的樂境，可是人與心上人分別后，一切都形同虛設(shè)。結(jié)尾兩句說明了原因所在：“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說?！睗M腔的哀怨油然而生。全詩含蓄隱晦，哀怨傷感。詞人借用數(shù)量繁多的景物，細(xì)致入微地烘托環(huán)境，以景寫情，景語情語相互映襯。《雅典的少女》則呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。詩人沒有用環(huán)境去渲染烘托氣氛，而是采取開門見山的手法直奔主題，毫不掩飾。“雅典的少女啊，在我們分別之前，把我的心，把我的心交還！或者它已與我脫離，留著它吧，把其余的也拿去！”接著詩人濃妝重彩地描摹心上人的美麗容貌；“無拘無束的卷發(fā)”，“墨玉鑲邊的眼睛”，“頰上嫣紅的睫毛”，“野鹿似的眼睛”，“久欲一嘗的紅唇”，“輕盈緊束的腰身”。描寫得十分熱烈大膽，激情飛揚。

中西方愛情詩呈現(xiàn)出的不同風(fēng)貌并不是一種偶然現(xiàn)象，這與中西民族文化之心理定勢和審美理念不無關(guān)系。談到中西民族文化之心理定勢和審美理念，就不得不提及中西文化的淵源，因為一個民族的心理結(jié)構(gòu)和審美情趣無不受其文化影響。在中國古代漫長的封建社會歷史上，以孔孟儒家學(xué)說為基石的封建禮教統(tǒng)治嚴(yán)密。男尊女卑的傳統(tǒng)使婦女長期處于卑微的地位，難以入詩；再者，由于中國的德性文化重在群體，以個體的性愛意識為基礎(chǔ)的愛情在其中受到嚴(yán)重的壓抑，加上儒家“樂而不淫，哀而不傷”，“發(fā)乎情，止乎禮”的文藝批評原則，使得中國詩人在抒發(fā)愛情時也大多含蓄，委婉，細(xì)膩而不宣泄。此外，中國自古為農(nóng)業(yè)社會，對本鄉(xiāng)本土有著天然的眷戀，受這種以鄉(xiāng)土為本的觀念的影響，人們對離別多抱有悲觀的態(tài)度，這在戀人之間尤為突出，因此中國的惜別情詩往往滿溢著離愁別緒。而在西方，西方古典文化不像東方儒家文化那樣一脈相傳，它起源于希臘，發(fā)揚光大于羅馬，中世紀(jì)的基督教文化則是希臘羅馬古典文化與現(xiàn)代文藝復(fù)興兩個高峰之間的一個插曲?；诨浇探塘x，認(rèn)為男女本是一個整體，女人是由男人的一根肋骨做成的。愛情就是這兩個半體渴望和不斷追求重新結(jié)合的努力。也就是說，男女之間相愛結(jié)合乃天然之事，所以，詩人竭力用最直接、最熱情的語言來表達(dá)自己對戀人的愛情，熾熱而又明確。這種直率的表達(dá)“愛”的方式是文藝復(fù)興時期西方新興的資產(chǎn)階級追求擺脫中世紀(jì)宗教“禁欲主義”，追求“個性解放”、“愛情自由”的人文主義價值觀念在藝術(shù)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。兩種完全不同文化的民族心理結(jié)構(gòu)和審美情趣左右著東西方男女示愛的表達(dá)方式。

通過以上對比，我們可以看出：不同的文化背景及其所依存文化體系的特質(zhì)決定了中西方在愛情的表達(dá)和對愛情的態(tài)度全然不同，折射出中西方民族心理結(jié)構(gòu)所特有的儒家文化及督教文化的氛圍和審美情趣之不同，也讓中西愛情詩各具獨特的魅力。

（作者簡介：楊秋娟，渭南師范學(xué)院外語系講師，碩士）