作家小山在其著作《圣經(jīng)中的女人》中如此贊揚(yáng)路德：“這位單純的女子，行走的每一步，都讓自己的柔弱服從至高者的利益，而自己卻處于舍己的溫順”。這些溢美之辭用在耶弗他女兒的身上更恰切。不少女性學(xué)者認(rèn)定耶弗他女兒的故事暴露了圣經(jīng)關(guān)于女性的極端立場(chǎng)。圣經(jīng)在男女性別立場(chǎng)上是現(xiàn)實(shí)主義的，在不同的章節(jié)之間力求中庸。圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)對(duì)女性具有價(jià)值和意義，我們要以較為積極的方式重新解讀之，并“繼續(xù)擁護(hù)圣經(jīng)內(nèi)容的價(jià)值”[1]。圣經(jīng)與其他古典文學(xué)作品相比之所以具有更多權(quán)威，乃在于圣經(jīng)具有自我修正的能力。筆者細(xì)讀文本發(fā)現(xiàn)，耶弗他女兒的故事看似歧視女性，實(shí)則不然。

據(jù)圣經(jīng)《士師記》11章記載，耶弗他是個(gè)大能的勇士，卻是妓女的兒子。由于以色列人遭遇急難，基列元老請(qǐng)求耶弗他作元帥和領(lǐng)袖，好與亞捫人爭(zhēng)戰(zhàn)。耶弗他將這一切的話陳明在耶和華面前，有耶和華的靈降在他身上。耶弗他就向耶和華許愿說(shuō)：“你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那里平平安安回來(lái)的時(shí)候，無(wú)論什么人，先從我家門(mén)出來(lái)迎接我，就必歸你，我也將他獻(xiàn)上為燔祭?！苯Y(jié)果第一個(gè)出門(mén)迎接耶弗他卻是自己的獨(dú)生女兒。向耶和華的許愿不能挽回，耶弗他甚是愁苦。他女兒敬畏上帝，勇敢地履行了父親的誓言。但請(qǐng)求緩期兩個(gè)月為自己哀哭。兩個(gè)月滿，父親就照著所許的愿向她行了。此后以色列中有個(gè)規(guī)矩，每年以色列的女子都要去為耶弗他的女兒哀哭四天。

歷史學(xué)家都愿意強(qiáng)調(diào)它是個(gè)民俗起源故事——每年以色列民族的女孩子都要進(jìn)山哀哭四天，就是為了紀(jì)念這位姑娘。羅伯特·艾爾特用細(xì)讀文本的方法，揭示出這個(gè)故事在圍繞發(fā)誓和發(fā)誓帶來(lái)的災(zāi)難方面實(shí)際上演繹出了十分復(fù)雜的內(nèi)涵，充分顯示出舊約敘事的文學(xué)性和高超技巧。但艾爾特分析的重點(diǎn)乃在于以色列長(zhǎng)老們?cè)谠S愿上的反反復(fù)復(fù)，以及由此而來(lái)的耶弗他的不同反應(yīng)[2]。

女性解讀有兩例具有代表性：特麗波認(rèn)為耶弗他的女兒被殺戮，被獻(xiàn)祭，展示了父權(quán)制下女性體驗(yàn)如何被漠視、人格如何被歪曲、生命如何被犧牲的過(guò)程[1]。米柯·巴爾認(rèn)為耶弗他這樣出身低下的男人不得不犧牲女兒，成就自己的功名[2]。

以上眾方家的解讀在各自的立場(chǎng)雖能自圓其說(shuō)，但歷史學(xué)家的解釋過(guò)于簡(jiǎn)化，忽略了其中豐富的內(nèi)涵；以特麗波和巴爾為代表的女性視角的解讀有斷章取義之嫌。筆者認(rèn)同艾爾特的耶弗他女兒的故事是一個(gè)起誓和起誓帶來(lái)災(zāi)難的故事，但關(guān)注點(diǎn)卻是耶弗他誓言的大語(yǔ)境和耶弗他女兒的作為。

奧斯特里克主張圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)應(yīng)從文本表層經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向文本內(nèi)部體驗(yàn)和價(jià)值體系，不同于單純以人為本的作品。圣經(jīng)以上帝為唯一絕對(duì)權(quán)威，人類只能尊崇并敬畏之，謹(jǐn)守他的誡命。梅厄·斯滕伯格反復(fù)提醒讀者圣經(jīng)是一部意識(shí)形態(tài)極重的文本，不能以純文學(xué)的方式解讀之。

利蘭·萊肯認(rèn)為圣經(jīng)首要目的是為教化和教導(dǎo)而作，其文學(xué)手段只是作者表達(dá)更加實(shí)用和更加嚴(yán)肅主題的副產(chǎn)品。耶弗他女兒的故事主題是關(guān)于許愿的，耶弗他的許愿意外地犧牲了自己的女兒。圣經(jīng)有關(guān)誓言和許愿的律例多處提及，其立場(chǎng)一以貫之?？傄饩褪牵翰豢善鹗摹o(wú)論何誓都不可起。你們說(shuō)話，是就說(shuō)是，不是就說(shuō)不是，免得你們落在審判之下。

圣經(jīng)作者保證自己講的是真實(shí)故事，作者也強(qiáng)烈希求讀者認(rèn)同故事的真實(shí)性，但圣經(jīng)的真實(shí)是以文學(xué)手段再現(xiàn)人類經(jīng)歷。

另外，圣經(jīng)作為宗教經(jīng)典，以道德命題和神學(xué)命題安身立命，不會(huì)告訴讀者一些相反的信息。耶弗他被后世女性批判的原因在于他的誓言和做法背離了圣經(jīng)精神，也玷辱了上帝的性情。但耶弗他的故事似乎還在重演，人們喜歡拿著別人來(lái)許愿，習(xí)慣于犧牲別人成就自己。

圣經(jīng)中男性英雄多以力量為主要斗爭(zhēng)手段，而女性英雄則以奉獻(xiàn)精神來(lái)捍衛(wèi)他們的精神家園。耶弗他女兒的獻(xiàn)身更多地體現(xiàn)了希伯來(lái)民族神圣堅(jiān)定的信仰。朱光潛先生就認(rèn)為耶弗他女兒這位女英雄具有巨大的美學(xué)價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，反映了以色列民族的民族性格和審美情趣。

不能忽略的還有一點(diǎn)，圣經(jīng)創(chuàng)作原則是以現(xiàn)實(shí)主義為根基的。當(dāng)讀者閱讀圣經(jīng)時(shí)，總能體會(huì)到一種真實(shí)感，感到圣經(jīng)沒(méi)有對(duì)我隱瞞人性中不光彩的一面。圣經(jīng)沒(méi)有因?yàn)橐ニ且陨械氖繋?，就刻意美化之，使之完美無(wú)缺。圣經(jīng)中沒(méi)有一個(gè)人是完美的！圣經(jīng)是人們能夠看到自己和自己經(jīng)歷的一面鏡子。圣經(jīng)以上帝和耶穌為絕對(duì)參照，映照出人性的弱點(diǎn)和缺陷；但理想主義的特色也同樣貫穿其始終，因?yàn)樽x圣經(jīng)時(shí)，無(wú)論讀到何處都讓我們感覺(jué)到被召喚并走向更高更美的境界[3]。耶弗他讓我們看到自己可能的缺陷，耶弗他女兒的境界無(wú)以企及！

耶弗他的許愿最終不得不犧牲掉自己獨(dú)生女兒顯明了上帝不喜悅他的誓言，因?yàn)樵S愿本身暗含了耶弗他對(duì)耶和華信心的不足，似乎上帝幫助他戰(zhàn)勝亞捫人是需要誓言才能保證的。上帝要成就就成就，不需要除上帝之外的任何擔(dān)保；最嚴(yán)重的是這種許愿明確違背了上帝的誡命：不可殺人。許愿發(fā)誓已然背離了圣經(jīng)精神，以活人獻(xiàn)祭更是招致審判的愚蠢之舉。

圣經(jīng)律法從來(lái)禁止殺人獻(xiàn)祭，可耶弗他為什么會(huì)反其道而行之？耶弗他的許愿應(yīng)該放在更大的語(yǔ)境下來(lái)分析。據(jù)《士師記10:6-17》記載：以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去侍奉諸巴力和各樣異邦的神，離棄耶和華。耶和華怒氣發(fā)作，以色列人才被交在非利士人和亞捫人的手中。從那年起，他們?cè)馐芷蹓汉颓趾τ惺四?，他們就甚窘迫。以色列人這才轉(zhuǎn)而哀求耶和華。

殺人獻(xiàn)祭是異邦神靈諸巴力喜好的做法——巴力是迦南宗教里的神，掌管禾稼、牲畜和田地間一切勞作，是司繁育的神明，喜好以人作為其祭物，因此耶弗他的作法其實(shí)是以色列長(zhǎng)期離棄上帝、敬拜巴力的后果延伸[4]。

耶弗他女兒的無(wú)辜遭遇讓眾多女性憤憤不平，但也許只有犧牲自己的獨(dú)生女兒才會(huì)對(duì)以耶弗他為代表的眾多父母起到警示的作用。但我們要明確的是耶弗他的許愿之初并沒(méi)有把活祭限定為女性，耶弗他的女兒只是碰巧成了犧牲品！其實(shí)最終犧牲的不管是男性還是女性，耶弗他、他的女兒以及眾多讀者都會(huì)誤以為是在獻(xiàn)祭上帝，其實(shí)是獻(xiàn)給了巴力諸神！但圣經(jīng)中的上帝本是一個(gè)絕對(duì)完美的終極參照，但這樣的誤讀給上帝帶來(lái)了惡名，也給不少讀者或信徒帶來(lái)了困惑！

筆者通過(guò)細(xì)讀耶弗他女兒的故事，再次證明圣經(jīng)之神圣源于它以捍衛(wèi)神權(quán)為首要目標(biāo)，以上帝為絕對(duì)參照。解讀耶弗他女兒的故事一定要遵照圣經(jīng)內(nèi)在的價(jià)值觀；謝大衛(wèi)認(rèn)為這是任何站得住腳的圣經(jīng)詮釋的基本因素。解讀圣經(jīng)當(dāng)持謙卑的態(tài)度，不能以自己的意圖凌駕于作者的見(jiàn)解之上。

耶弗他女兒的故事應(yīng)該放在圣經(jīng)更大的語(yǔ)境下詮釋，它再次重申了上帝的絕對(duì)威嚴(yán)，同時(shí)頌揚(yáng)了耶弗他女兒對(duì)上帝的信守。耶弗他女兒的悲劇實(shí)質(zhì)上是其父遠(yuǎn)離上帝，敬拜異邦神靈的后果延伸。

【參考文獻(xiàn)】

[1]梁工.西方圣經(jīng)批評(píng)引論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：362.

[2]劉意青.圣經(jīng)的文學(xué)闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3]利蘭·萊肯.圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]陸揚(yáng)，潘朝偉.《圣經(jīng)》的文化解讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

（作者簡(jiǎn)介：趙建宇，河南工程學(xué)院外語(yǔ)系講師，碩士）