作家小山在其著作《圣經(jīng)中的女人》中如此贊揚(yáng)路德:“這位單純的女子,行走的每一步,都讓自己的柔弱服從至高者的利益,而自己卻處于舍己的溫順”。這些溢美之辭用在耶弗他女兒的身上更恰切。不少女性學(xué)者認(rèn)定耶弗他女兒的故事暴露了圣經(jīng)關(guān)于女性的極端立場。圣經(jīng)在男女性別立場上是現(xiàn)實(shí)主義的,在不同的章節(jié)之間力求中庸。圣經(jīng)文學(xué)批評對女性具有價值和意義,我們要以較為積極的方式重新解讀之,并“繼續(xù)擁護(hù)圣經(jīng)內(nèi)容的價值”[1]。圣經(jīng)與其他古典文學(xué)作品相比之所以具有更多權(quán)威,乃在于圣經(jīng)具有自我修正的能力。筆者細(xì)讀文本發(fā)現(xiàn),耶弗他女兒的故事看似歧視女性,實(shí)則不然。
據(jù)圣經(jīng)《士師記》11章記載,耶弗他是個大能的勇士,卻是妓女的兒子。由于以色列人遭遇急難,基列元老請求耶弗他作元帥和領(lǐng)袖,好與亞捫人爭戰(zhàn)。耶弗他將這一切的話陳明在耶和華面前,有耶和華的靈降在他身上。耶弗他就向耶和華許愿說:“你若將亞捫人交在我手中,我從亞捫人那里平平安安回來的時候,無論什么人,先從我家門出來迎接我,就必歸你,我也將他獻(xiàn)上為燔祭?!苯Y(jié)果第一個出門迎接耶弗他卻是自己的獨(dú)生女兒。向耶和華的許愿不能挽回,耶弗他甚是愁苦。他女兒敬畏上帝,勇敢地履行了父親的誓言。但請求緩期兩個月為自己哀哭。兩個月滿,父親就照著所許的愿向她行了。此后以色列中有個規(guī)矩,每年以色列的女子都要去為耶弗他的女兒哀哭四天。
歷史學(xué)家都愿意強(qiáng)調(diào)它是個民俗起源故事——每年以色列民族的女孩子都要進(jìn)山哀哭四天,就是為了紀(jì)念這位姑娘。羅伯特·艾爾特用細(xì)讀文本的方法,揭示出這個故事在圍繞發(fā)誓和發(fā)誓帶來的災(zāi)難方面實(shí)際上演繹出了十分復(fù)雜的內(nèi)涵,充分顯示出舊約敘事的文學(xué)性和高超技巧。但艾爾特分析的重點(diǎn)乃在于以色列長老們在許愿上的反反復(fù)復(fù),以及由此而來的耶弗他的不同反應(yīng)[2]。
女性解讀有兩例具有代表性:特麗波認(rèn)為耶弗他的女兒被殺戮,被獻(xiàn)祭,展示了父權(quán)制下女性體驗(yàn)如何被漠視、人格如何被歪曲、生命如何被犧牲的過程[1]。米柯·巴爾認(rèn)為耶弗他這樣出身低下的男人不得不犧牲女兒,成就自己的功名[2]。
以上眾方家的解讀在各自的立場雖能自圓其說,但歷史學(xué)家的解釋過于簡化,忽略了其中豐富的內(nèi)涵;以特麗波和巴爾為代表的女性視角的解讀有斷章取義之嫌。筆者認(rèn)同艾爾特的耶弗他女兒的故事是一個起誓和起誓帶來災(zāi)難的故事,但關(guān)注點(diǎn)卻是耶弗他誓言的大語境和耶弗他女兒的作為。
奧斯特里克主張圣經(jīng)文學(xué)批評應(yīng)從文本表層經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向文本內(nèi)部體驗(yàn)和價值體系,不同于單純以人為本的作品。圣經(jīng)以上帝為唯一絕對權(quán)威,人類只能尊崇并敬畏之,謹(jǐn)守他的誡命。梅厄·斯滕伯格反復(fù)提醒讀者圣經(jīng)是一部意識形態(tài)極重的文本,不能以純文學(xué)的方式解讀之。
利蘭·萊肯認(rèn)為圣經(jīng)首要目的是為教化和教導(dǎo)而作,其文學(xué)手段只是作者表達(dá)更加實(shí)用和更加嚴(yán)肅主題的副產(chǎn)品。耶弗他女兒的故事主題是關(guān)于許愿的,耶弗他的許愿意外地犧牲了自己的女兒。圣經(jīng)有關(guān)誓言和許愿的律例多處提及,其立場一以貫之??傄饩褪牵翰豢善鹗摹o論何誓都不可起。你們說話,是就說是,不是就說不是,免得你們落在審判之下。
圣經(jīng)作者保證自己講的是真實(shí)故事,作者也強(qiáng)烈希求讀者認(rèn)同故事的真實(shí)性,但圣經(jīng)的真實(shí)是以文學(xué)手段再現(xiàn)人類經(jīng)歷。
另外,圣經(jīng)作為宗教經(jīng)典,以道德命題和神學(xué)命題安身立命,不會告訴讀者一些相反的信息。耶弗他被后世女性批判的原因在于他的誓言和做法背離了圣經(jīng)精神,也玷辱了上帝的性情。但耶弗他的故事似乎還在重演,人們喜歡拿著別人來許愿,習(xí)慣于犧牲別人成就自己。
圣經(jīng)中男性英雄多以力量為主要斗爭手段,而女性英雄則以奉獻(xiàn)精神來捍衛(wèi)他們的精神家園。耶弗他女兒的獻(xiàn)身更多地體現(xiàn)了希伯來民族神圣堅(jiān)定的信仰。朱光潛先生就認(rèn)為耶弗他女兒這位女英雄具有巨大的美學(xué)價值和認(rèn)識價值,反映了以色列民族的民族性格和審美情趣。
不能忽略的還有一點(diǎn),圣經(jīng)創(chuàng)作原則是以現(xiàn)實(shí)主義為根基的。當(dāng)讀者閱讀圣經(jīng)時,總能體會到一種真實(shí)感,感到圣經(jīng)沒有對我隱瞞人性中不光彩的一面。圣經(jīng)沒有因?yàn)橐ニ且陨械氖繋煟涂桃饷阑?,使之完美無缺。圣經(jīng)中沒有一個人是完美的!圣經(jīng)是人們能夠看到自己和自己經(jīng)歷的一面鏡子。圣經(jīng)以上帝和耶穌為絕對參照,映照出人性的弱點(diǎn)和缺陷;但理想主義的特色也同樣貫穿其始終,因?yàn)樽x圣經(jīng)時,無論讀到何處都讓我們感覺到被召喚并走向更高更美的境界[3]。耶弗他讓我們看到自己可能的缺陷,耶弗他女兒的境界無以企及!
耶弗他的許愿最終不得不犧牲掉自己獨(dú)生女兒顯明了上帝不喜悅他的誓言,因?yàn)樵S愿本身暗含了耶弗他對耶和華信心的不足,似乎上帝幫助他戰(zhàn)勝亞捫人是需要誓言才能保證的。上帝要成就就成就,不需要除上帝之外的任何擔(dān)保;最嚴(yán)重的是這種許愿明確違背了上帝的誡命:不可殺人。許愿發(fā)誓已然背離了圣經(jīng)精神,以活人獻(xiàn)祭更是招致審判的愚蠢之舉。
圣經(jīng)律法從來禁止殺人獻(xiàn)祭,可耶弗他為什么會反其道而行之?耶弗他的許愿應(yīng)該放在更大的語境下來分析。據(jù)《士師記10:6-17》記載:以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,去侍奉諸巴力和各樣異邦的神,離棄耶和華。耶和華怒氣發(fā)作,以色列人才被交在非利士人和亞捫人的手中。從那年起,他們遭受欺壓和侵害有十八年,他們就甚窘迫。以色列人這才轉(zhuǎn)而哀求耶和華。
殺人獻(xiàn)祭是異邦神靈諸巴力喜好的做法——巴力是迦南宗教里的神,掌管禾稼、牲畜和田地間一切勞作,是司繁育的神明,喜好以人作為其祭物,因此耶弗他的作法其實(shí)是以色列長期離棄上帝、敬拜巴力的后果延伸[4]。
耶弗他女兒的無辜遭遇讓眾多女性憤憤不平,但也許只有犧牲自己的獨(dú)生女兒才會對以耶弗他為代表的眾多父母起到警示的作用。但我們要明確的是耶弗他的許愿之初并沒有把活祭限定為女性,耶弗他的女兒只是碰巧成了犧牲品!其實(shí)最終犧牲的不管是男性還是女性,耶弗他、他的女兒以及眾多讀者都會誤以為是在獻(xiàn)祭上帝,其實(shí)是獻(xiàn)給了巴力諸神!但圣經(jīng)中的上帝本是一個絕對完美的終極參照,但這樣的誤讀給上帝帶來了惡名,也給不少讀者或信徒帶來了困惑!
筆者通過細(xì)讀耶弗他女兒的故事,再次證明圣經(jīng)之神圣源于它以捍衛(wèi)神權(quán)為首要目標(biāo),以上帝為絕對參照。解讀耶弗他女兒的故事一定要遵照圣經(jīng)內(nèi)在的價值觀;謝大衛(wèi)認(rèn)為這是任何站得住腳的圣經(jīng)詮釋的基本因素。解讀圣經(jīng)當(dāng)持謙卑的態(tài)度,不能以自己的意圖凌駕于作者的見解之上。
耶弗他女兒的故事應(yīng)該放在圣經(jīng)更大的語境下詮釋,它再次重申了上帝的絕對威嚴(yán),同時頌揚(yáng)了耶弗他女兒對上帝的信守。耶弗他女兒的悲劇實(shí)質(zhì)上是其父遠(yuǎn)離上帝,敬拜異邦神靈的后果延伸。
【參考文獻(xiàn)】
[1]梁工.西方圣經(jīng)批評引論[M].北京:商務(wù)印書館,2006:362.
[2]劉意青.圣經(jīng)的文學(xué)闡釋[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.
[3]利蘭·萊肯.圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.
[4]陸揚(yáng),潘朝偉.《圣經(jīng)》的文化解讀[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.
(作者簡介:趙建宇,河南工程學(xué)院外語系講師,碩士)