摘 要：《搜神記》是晉代干寶所著的一部志怪小說, 共二十卷。語言學(xué)界對(duì)此書的研究多集中于復(fù)音詞和虛詞，對(duì)于“死亡”義詞語的研究較少，本文從語言和文化的角度展開對(duì)這類詞的初步探討。

關(guān)鍵詞：《搜神記》死亡文化

一、引言

《搜神記》是晉代干寶所著的一部志怪小說，共二十卷。原書宋代已經(jīng)散佚，今所見的二十卷本，據(jù)考證，是明代胡元瑞從《法苑珠林》及諸類書中輯錄而成的。《搜神記》的主要內(nèi)容是關(guān)于“古今神祗靈異人物變化”。因散佚較早，其真?zhèn)未嬖谥鵂幷?。魯迅先生認(rèn)為它是“一部半真半假的書籍”。由于口語色彩較濃，它具有重要的語料價(jià)值。《搜神記》中出現(xiàn)的死亡義詞語較多，本文就展開對(duì)這一類詞語的探究，研究這一類詞語的語言特色和蘊(yùn)藏的文化涵義。

二、《搜神記》中“死亡”義詞語概況

（一）單音節(jié)的：卒、亡、薨、終、斃、歿、崩、沒、喪、死、去

（二）雙音節(jié)的：物故、死亡、終歿

筆者對(duì)《搜神記》中“死亡”義詞語作了窮盡式的考察，基本上就是這些，其中“死”這個(gè)字出現(xiàn)的頻率最高，有143次之多。列表如下：

大多“死”字前面帶有一個(gè)或幾個(gè)語素，使“死”這個(gè)語義更具體。下面就作個(gè)列舉：

1.雙音節(jié)的：數(shù)死、懸死、反死、伏死、今死、將死、遂死、皆死、減死、枉死、就死、病死、當(dāng)死、果死、幽死、并死、即死、早死、頓死、暴死、怖死、冥死、輒死、欲死、兵死、先死、冤死、立死、新死、疾死、戰(zhàn)死、憂死、已死、應(yīng)死、還死、便死、衰死、佯死

2.三音節(jié)的：應(yīng)合死、自縊死、墮水死、同日死、墮地死

3.四音節(jié)的：顛蹶而死、產(chǎn)訖而死

從以上列舉中可以很明顯地看出，在與“死”搭配的結(jié)構(gòu)中，雙音節(jié)的占有絕對(duì)優(yōu)勢，這是與中古漢語詞由單音化向雙音化轉(zhuǎn)化的趨勢相符合的。這些雙音節(jié)詞中按照前面附加的語素有時(shí)間副詞：今、將、遂、就、即、早、輒、立、新、已、頓；有表示原因的詞：懸、病、幽、憂、衰、怖、兵、冤、戰(zhàn)等。這些前加語素使“死亡”的意義更加具體化。通過觀察可得，出現(xiàn)在“死”字前面的語素很多表示“突然”義，像“暴、頓、便、立”，描寫死亡的速度之快，渲染了一種傳奇的色彩，有利于神話靈異事件的描寫。還有很多死亡的原因是非正常死亡，像“兵、戰(zhàn)、冤、病、疾、憂”等，把人類的生死置于因果報(bào)應(yīng)之中，傳達(dá)了一種警世的意義。

三、“死亡”義詞語釋義

1.卒

本義：古代供隸役穿的一種衣服。衣上著有標(biāo)記，以區(qū)別于常人。古代指大夫死亡，后為死亡的通稱。例如：

大夫曰卒。（《公羊傳·隱公三年》）

永和四年卒。（《后漢書·張衡傳》）

《搜神記》中，“卒”出現(xiàn)了7次，“漢武帝幸李夫人，夫人后卒，帝哀思不已?！薄昂竽缸洌霸嵛捶?，賓客聚集。”“其人即驚覺。明旦腹痛而卒?！?/p>

2.亡

本義：逃離，出走。有“死亡”義。例如：

存亡不可知。（《漢書·李廣蘇建傳》）

《搜神記》中，“亡”共出現(xiàn)了19次，是僅次于“死”的第二高頻詞，如：“其同郡人，婦死已數(shù)年，聞而往見之，曰：‘愿令我見亡婦，死不恨矣?！薄爸梁髿q余，此人身亡，世家葬之?！薄跋騺磙D(zhuǎn)劇，至食時(shí)便亡。”

3.薨

本義：古代稱諸侯之死。后世有封爵的大官之死也稱薨。例如：

薨，死也。（《爾雅》）

魯文公薨，而東門遂鐐適立庶。（《左傳·昭公三十二年》）

昭王薨。（《史記·魏公子列傳》）

又如：薨落（死的意思。通常指諸侯之死）；薨奄（指王侯死亡）；薨歿（指王侯死亡）；薨殂（指王侯之死）；薨背（猶薨殂）；薨逝（猶薨殂）；薨謝（薨殂）。《搜神記》中出現(xiàn)了1次，“到六月九日，太尉楊秉薨。”這是與本義相合的。

4.終

本義：把絲纏緊。也有表示“死亡”的意思。例如：

愁苦而終窮。（《楚辭·屈原·涉江》）

未果，尋病終。（晉· 陶淵明《桃花源記》）

《搜神記》中，“終”表“死亡”義出現(xiàn)了4次，例如：“對(duì)曰：后五年五月丁亥，臣將死；死后五年五月丁卯，吳將亡；亡后五年，君將終；終后四百年，邾王天下?！薄皬堘院箝L大成人，母患命終?！薄胺蛉朔缴校瑥?fù)臨此郡，命終此樓?！?/p>

5.斃

本義：仆倒；倒下去，引申為死。例如：

與犬，犬?dāng)?；與小臣，小臣亦斃。（《左傳·僖公四年》）

及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃。（《聊齋志異·促織》）

《搜神記》中只出現(xiàn)了1次，“一口盛毒酒，一口盛善酒，毒酒與金，金飲之即斃?！?/p>

6.歿

本義：死。例如：

歿，終也。（《廣雅·釋詁四》）

伯樂既歿兮。（《史記·屈原賈生列傳》）

管仲歿矣。（《國語·晉語四》）

《搜神記》中，“歿”和“終歿”各出現(xiàn)了1次，分別是“陳留人高其志行，及歿，號(hào)曰‘貞節(jié)先生”“少以僧賣為業(yè)，至性篤孝，父母終歿，葬之于無終山，遂家焉。”

7.沒

通“歿”，“死”的意思。例如：

庖犧氏沒。（《易·系辭下》）

逮至昔三代圣王既沒。（《墨子·明鬼下》）

圣王已沒。（《荀子·正論》）

《搜神記》中出現(xiàn)了2次，如“靈帝既沒，天下大亂，君有妄誅之暴，臣有劫弒之逆，兵戈傷殘，骨肉為仇，生民之禍至矣，故人妖為之先作?！薄捌浜蠼K以逆命，沒又加戮，是其應(yīng)也。”

8.去

“去世，死亡”的意思。例如：

日月還復(fù)周，我去不再陽。（晉· 陶淵明《雜詩》）

《搜神記》中只出現(xiàn)了1次，“野鳥入處，主人將去。”

9.崩

本義：山倒塌。古代把天子的死看得很重，常用山塌來比喻，由此從周代開始帝王死稱“崩”。例如：

故臨崩寄臣以大事也。（諸葛亮《出師表》）

越二月，帝崩。（《明史·海瑞傳》）

又如：崩駕（帝王之死）；崩殂（崩背，崩逝。又指帝王之死）

10.死

本義“生命終止”。數(shù)值能夠出現(xiàn)次數(shù)最多。例如：

后楊駿被誅，太后幽死，[折楊]之應(yīng)也。

不能自生，十余人以繩引之，子死母活。

11.物故

死亡?！盾髯印ぞ馈罚骸叭酥鞑荒懿挥杏斡^安燕之時(shí)，則不能不有疾病物故之變焉?！睍兄怀霈F(xiàn)了一次，即“后登物故，炳東入章安，百姓未知之也?！?/p>

12.死亡

“死亡”是“死”和“亡”二者的復(fù)合詞?！端焉裼洝分谐霈F(xiàn)了3次，例“昔求還里社，當(dāng)為門戶作福，而孫息死亡至盡，何也？”“老母年高，兄弟無有，一旦死亡，凡起所道當(dāng)取者，皆死亡，唯王文英半年后乃亡?！?/p>

四、“死亡”義詞語文化考察

語言事實(shí)告訴我們，處在某一共時(shí)系統(tǒng)中的語言成分不是一朝一夕形成的，而是通過漫長時(shí)間的篩選、積累、融合而成的。《搜神記》中出現(xiàn)的“死亡”詞語也不是那個(gè)時(shí)代才產(chǎn)生的，而是以前各個(gè)時(shí)代這方面詞語積累的結(jié)果?！罢Z言是文化的符號(hào)，文化是語言的管軌?！蔽幕c語言是水乳交融的關(guān)系。這些死亡詞語蘊(yùn)含著豐富的文化。

（一）委婉語的使用

“死亡”義委婉語的使用，反映了人們對(duì)死亡的一種忌諱心理和含蓄委婉的語言風(fēng)格。委婉語并非漢語獨(dú)有，在世界各民族的語言中都有反映，但漢語中的委婉語遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他民族語言，尤其是關(guān)于死亡的委婉語。這是為什么呢？一方面是受“萬物有靈”觀念的影響，人們認(rèn)為“各種現(xiàn)象（包括語言現(xiàn)象）都是精靈變化所致。人們對(duì)言語產(chǎn)生神奇的幻想，同時(shí)也萌生出崇敬和恐懼感，認(rèn)為言語有一種超人的神奇力量，既可以降福又可以免災(zāi)，以至于將言語所代表的事物與言語本身等同起來，即將表示禍福的詞語看成是禍福本身。因此在言語生活中，人們非常小心謹(jǐn)慎地使用這些與禍福有關(guān)的詞語，唯恐觸怒神靈?！边@樣就形成了語言的靈物崇拜，為趨吉討個(gè)好彩頭或避兇產(chǎn)生的忌諱心理皆由此而來，死亡更是諱莫如深的事情，其實(shí)這是與索緒爾的語言的能指和所指的關(guān)系相違背的。另一方面，是受儒家哲學(xué)重和諧的價(jià)值觀影響。漢民族歷來就推崇中庸之道，把不偏不倚、公正和諧的公允態(tài)度作為為人處世的準(zhǔn)則，反對(duì)“過猶不及”和失之于偏頗的做法，因此人們的感情往往受到理性的節(jié)制，情感處于自我壓抑的狀態(tài)，不能痛快的發(fā)泄出來，這樣的心理結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在語言使用上就是委婉語的大量產(chǎn)生?！端焉裼洝分械奈裾Z較多，像“卒、亡、薨、終、斃、歿、崩、沒、喪、去”等。

（二）原始宗教中的鬼魂崇拜

在原始社會(huì)，鬼魂崇拜作為人類的一種宗教形式在中國曾經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有很大影響。鬼魂崇拜的理論依據(jù)是“靈魂不死說”，錯(cuò)誤地認(rèn)為靈魂是一種獨(dú)立于身體之外或不隨形體滅亡而消失的精神實(shí)體，這種靈魂不會(huì)死亡，也不會(huì)受時(shí)間和空間的限制，具有超人的能力。原始人由于不能解釋做夢、生死等現(xiàn)象，于是就把不死的靈魂作為崇拜的對(duì)象。在這樣一種宗教形式下，死亡僅僅被看成是肉體的毀滅，靈魂則還活著，只是有此世轉(zhuǎn)到了彼世，于是就出現(xiàn)了“逝世、謝世、辭世”等委婉語。中國土生土長的宗教——道教和中國最早的外來宗教——佛教中有大量關(guān)于死亡的委婉語，像“羽化、登仙、圓寂、坐滅”等?！端焉裼洝分械摹拔锕?、去、亡”就是受到宗教的影響，“物故”源于道教，指去世、死亡?！叭ァ北玖x“離開”，指“死亡”，是“去世”的意思，也就是鬼魂離開世界?！巴觥北玖x為已“逃離、出走”，也是把死亡看成是鬼魂的出走。

（三）“死亡”詞語表示身份的功能基本喪失

《禮記.曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”可見在先秦時(shí)期，社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，人們?cè)谶x擇死亡用詞時(shí)也充分考慮到尊卑貴賤的問題。在《搜神記》中，“崩、薨、卒、死”這四個(gè)詞都有出現(xiàn)，“崩、卒、薨”出現(xiàn)的頻率都很低，“卒”出現(xiàn)了7次，但并不都指大夫的死，例如“建安中，南陽賈偶，字文合，得病卒亡?！薄凹饶?，食覃者皆卒?！敝阜Q的都是普通人，出現(xiàn)最多的是“死”字，其次是“亡”字，這兩個(gè)字都是沒有身份標(biāo)志的。“崩”“薨”使用的衰落，“死”“亡”使用的增加，說明隨著社會(huì)階級(jí)的分化，“死亡”義詞語也做了相應(yīng)調(diào)整，表達(dá)區(qū)別死者身份的功能在一定程度上消失了，這也反映出詞匯隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

本文對(duì)《搜神記》中的“死亡”義詞語進(jìn)行了探討，并從“委婉語、宗教、社會(huì)階層”三個(gè)方面討論了“死亡”義詞語與當(dāng)時(shí)文化的關(guān)系。語言與文化的聯(lián)系是相當(dāng)緊密的，正如薩丕爾在《語言論》里所說：“語言有一個(gè)底座……語言也不脫離文化而存在，就是說，不脫離社會(huì)流傳下來的、決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體。”“語言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化，從這種意義上說，語言史和文化史沿著平行的路線前進(jìn)，是完全正確的。”

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（周久燕湖北武漢 華中師范大學(xué)文學(xué)院430079）