司紅玉 馬寧

“調(diào)心”是習(xí)練健身氣功的核心。如何做到“調(diào)心”，就需要在平時(shí)生活、工作、休息及學(xué)練健身氣功當(dāng)中應(yīng)始終保持“養(yǎng)心”與“養(yǎng)神”。如何“養(yǎng)心”與“養(yǎng)神”？它們之間是否可以等同？筆者結(jié)合理論學(xué)習(xí)和多年學(xué)練健身氣功的感悟，談?wù)劇罢{(diào)心”中的“養(yǎng)心”與“養(yǎng)神”。

心既是先天的，又是后天的。所謂先天的就是以神為基礎(chǔ)，“心者，君主之官，神明出焉”為證。在練習(xí)健身氣功的養(yǎng)生過程中，神主要表現(xiàn)在外而心在內(nèi)。由此，對(duì)于練習(xí)者來說，必須了解“心”、把握“心”，然后逐步達(dá)到無“心”。鬼谷子說的好：“心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由?！本毩?xí)者能否真正通過健身氣功起到養(yǎng)生的作用，關(guān)鍵在于把握心，然后才可獲得學(xué)練健身氣功的“術(shù)”。為了能更好地把握心，需要練習(xí)者在平時(shí)加強(qiáng)“養(yǎng)心”和“養(yǎng)神”的鍛煉。如果把它們鍛煉好了，練習(xí)者就能很快投入到健身氣功的境界當(dāng)中，進(jìn)而深刻體悟“三調(diào)合一”帶來的審美快感。

關(guān)于“養(yǎng)心”，是指意識(shí)、思維狀態(tài)下的養(yǎng)氣功夫。概括起來，就是逐步要做到收心、平心、安心、靜心、定心和誠(chéng)心。在日常生活、學(xué)練健身氣功等當(dāng)中，怎么樣去實(shí)施呢？第一，要安心。在人生路途上，練習(xí)者要放棄不必要的欲望。在練習(xí)之前，要舍棄不必要的執(zhí)著，還內(nèi)心一片純凈的天空。為練習(xí)健身氣功提供一個(gè)美好的意境。對(duì)此，鬼谷子說：“實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)?！奔窗褷繏熘T多欲望、奢求之心，收回安放下來，心平安住氣則合，心安氣穩(wěn)神則靜。心不安則氣亂，氣亂心煩易浮躁。這也是當(dāng)今年輕人心浮氣躁的一個(gè)根本原因：即面對(duì)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境，不能夠安心。第二，要平心。有了安心，才會(huì)讓心平靜下來，心平氣和，心不平則氣不和，氣不和則百病生。對(duì)此，司馬光在《與范景仁第四書》中曰：“竊謂醫(yī)書治已病，平心和氣治未病”，強(qiáng)調(diào)了“平心”的醫(yī)治功能。假如練習(xí)者在“平心”的環(huán)境下練習(xí)健身氣功，就會(huì)起到事半功倍的“治未病”的效果，何樂而不為呢！第三，靜心。心靜體安，心不靜則神亂動(dòng)。鬼谷子說：“心安靜則神明榮，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成”，靜心須以安心、平心為前提。靜心之后，人的精、氣、神等才能統(tǒng)一相合并趨于穩(wěn)定，也就是練習(xí)者的五臟六腑內(nèi)環(huán)境才能有序地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、實(shí)現(xiàn)和諧平衡。進(jìn)而精、氣、神等才能得到滋補(bǔ)與營(yíng)養(yǎng)，達(dá)到精力充沛、心神旺盛。這種靜心不論是在練功前、練功后都會(huì)保持它的養(yǎng)生功能。第四，定心。心相對(duì)地穩(wěn)定下來，穩(wěn)定的時(shí)間越長(zhǎng)久越好，做到心神和形體相合；只有定心，練習(xí)者的精、氣、神以及整個(gè)內(nèi)環(huán)境才能充實(shí)穩(wěn)固，五臟六腑的活動(dòng)和功能才能得以增強(qiáng)，從而進(jìn)一步堅(jiān)定人的意志。第五，誠(chéng)心。在獲得安心、平心、靜心、定心之后，就會(huì)自覺的走向誠(chéng)心，心誠(chéng)則靈。“故心氣一則欲不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣?！薄靶臍庖弧敝傅氖菍Ｒ弧⒄\(chéng)心。其如《禮記》中所講的正心、誠(chéng)意、格物致知一樣，練習(xí)者只要虔心誠(chéng)意地練習(xí)，就會(huì)產(chǎn)生養(yǎng)生方面的靈感，只要有堅(jiān)定的信念，正確的心態(tài)，健身養(yǎng)生的愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)，這就是心誠(chéng)則靈。

關(guān)于“養(yǎng)神”，則是無意識(shí)或似有意識(shí)、無思維狀態(tài)下的養(yǎng)氣功夫。也就是說，練習(xí)者平時(shí)要注意養(yǎng)神，畢竟“神”是“心”的外在表現(xiàn)性之一，只有在“養(yǎng)心”的基礎(chǔ)上，才可獲得養(yǎng)神。由此，能獲得養(yǎng)神者，必定對(duì)健身氣功的“調(diào)心”能夠運(yùn)用自如。因?yàn)轲B(yǎng)神在養(yǎng)生過程中是一種高級(jí)層次。所謂高級(jí)層次是無“心”而自我修養(yǎng)不輟的階段。那么，獲得“養(yǎng)神”的具體手段是什么呢？第一，要收神。有的練習(xí)者“心”在，“神”反而跑了，如左顧右盼、東張西望、神情緊張等。所以要經(jīng)常收神。第二，要安神。練習(xí)者收神后，應(yīng)把神安放在心窩處，心安神住。要讓神自覺地安定下來，為更好地練習(xí)健身氣功創(chuàng)造最佳環(huán)境。第三，要守神。不讓神外出游動(dòng)，防止神游離形體。需要說明的是“守神”，要求練習(xí)者必須超越耳目感官的知覺活動(dòng)，展開心靈的體驗(yàn)和精神的感悟。也只有超越耳目之觀而上升到心靈體驗(yàn)、精神感悟的層次，練習(xí)者才能真正把握到健身氣功的內(nèi)在精神，使外在表現(xiàn)的“形”與內(nèi)在體驗(yàn)的“神”緊密的結(jié)合起來。第四，要靜神。心無為則神靜，而抱神以靜，形將自正。這樣，神與形相合，合而又有章，可以為盡快獲得健身氣功“三調(diào)合一”的意境夯實(shí)基礎(chǔ)。第五，要用神。有了收神、安神、守神、靜神后，其主要目的是為了用神。練習(xí)者在初學(xué)階段，神在形體上，只能控制住局部，而造成形體不協(xié)調(diào)。在實(shí)際學(xué)練健身氣功中怎么樣用神呢？用神可以有幾種方法：（1）內(nèi)想法。練習(xí)者有一定功底的，身體、肢體神經(jīng)末梢會(huì)出現(xiàn)好的反應(yīng)。如腳指或腹部等會(huì)有舒適的感覺，收功后這種種感覺就消失了。產(chǎn)生舒適的感覺之后并沒有不舒服感，反而有一種欣欣之意，有一種愉悅感。練習(xí)者把出現(xiàn)的舒適的感覺反應(yīng)，當(dāng)作第二次練習(xí)時(shí)的“內(nèi)想”內(nèi)容：當(dāng)你內(nèi)想舒適的感覺時(shí)，舒適感覺的反應(yīng)會(huì)立即出現(xiàn)，或稍等幾秒、幾分鐘就會(huì)出來。隨著練習(xí)的久長(zhǎng)，舒適的感覺可以“滲透”到內(nèi)臟器官和骨骼里。（2）內(nèi)察法。內(nèi)想舒適的感覺是否有舒適感覺的反應(yīng)呢？經(jīng)過內(nèi)察便會(huì)感覺到舒適感覺的真實(shí)存在。從而成為長(zhǎng)久練習(xí)健身氣功的一種推動(dòng)力。（3）內(nèi)視法。陶弘景的《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經(jīng)》論內(nèi)視法：“坐常欲閉目?jī)?nèi)視，存見五臟腸胃，久行之，自得分明了了也?！奔丛谂懦饨绺蓴_，沒有浮思雜念的情況下，合閉雙目，觀窺軀體某一部位，內(nèi)察到身體什么部位，內(nèi)視時(shí)的視覺神經(jīng)會(huì)隨之而到。哪個(gè)部位存在“亞健康”，通過內(nèi)視法可以給出答案，并對(duì)癥下藥。（4）內(nèi)聽法。在內(nèi)想、內(nèi)察、內(nèi)視基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)內(nèi)外三層（皮下肌肉層、內(nèi)臟器官層、骨骼層）氣血相通（主觀能感覺到）以后，練習(xí)者體內(nèi)的變化由相對(duì)安靜的無聲期，逐步過渡到有聲響期。如心跳、脈搏的跳動(dòng)節(jié)奏聲、腸胃的蠕動(dòng)聲、腹鳴聲、骨節(jié)的變化響動(dòng)聲等等，這類的反應(yīng)往往只有通過內(nèi)聽法才能捕獲到。（5）內(nèi)息法。人們的呼吸一般為胸式呼吸，而練習(xí)有素者，會(huì)由胸式呼吸逐步轉(zhuǎn)到腹式呼吸、體表毛孔呼吸，腹式、體表呼吸以后，就感覺不到有呼吸或無呼吸狀態(tài)。到了這個(gè)階段，練習(xí)者的呼吸已經(jīng)和周圍的空氣融為一體了，空氣的流動(dòng)好像影響到練習(xí)者的內(nèi)部氣息運(yùn)動(dòng)。在這種感覺之中，似乎練習(xí)者的身體也不存在了，大腦一片虛靜，只有一點(diǎn)靈感存在。（6）蓄神法。練習(xí)者要善于蓄養(yǎng)精神，在精神消耗的過程中，要不斷地進(jìn)行精神補(bǔ)充。也就是說，練習(xí)者面對(duì)突發(fā)事件時(shí)，要注意精神消耗的“度”，必要時(shí)通過多種途徑進(jìn)行精神補(bǔ)充。（7）凝神法?！吧裾叩脛t凝?！苯?jīng)過凝集、凝聚、凝結(jié)以后，神才能轉(zhuǎn)化、升華。古人說的“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”必須經(jīng)過凝神這個(gè)階段。凝神是長(zhǎng)久的，通過凝神把散亂的、暫時(shí)的神凝集、匯聚并緊密結(jié)合起來，把點(diǎn)滴、分散的精神力凝結(jié)成巨力、強(qiáng)力，才能發(fā)揮精、氣、神應(yīng)有的作用。在凝神的過程中，人的情志、欲望得到了提純和潔化。同時(shí)又補(bǔ)充、充實(shí)和強(qiáng)化了精、氣、神。所以，練習(xí)者凝神的過程，是精神高度集中的過程，是提高他們健康水平的過程，在“凝神中超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空而進(jìn)行的以‘神為主的心靈悠游”的“神思”。這種“神思”就是練習(xí)者所獲的“三調(diào)合一”的審美意境。