羅麗 楊明

我國的文物保護與旅游利用之間往往會存在一定的矛盾。筆者在《乾陵景區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃》編制過程中，提出了“乾陵模式”，不僅從一定程度上解決了乾陵景區(qū)文物保護與乾縣當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展之間的矛盾，而且通過突出武則天這一歷史人物主題和衍生產(chǎn)品，以乾陵守陵城為核心打造奉天古城大唐小鎮(zhèn)，以及在景區(qū)外圍發(fā)展墓園產(chǎn)業(yè)等主要措施塑造乾陵旅游吸引力，有效解決了目前文物有限利用和缺乏旅游吸引力的矛盾。通過“乾陵模式”的有益嘗試，以期為類似文物類景區(qū)的旅游發(fā)展提供借鑒。

文物保護；旅游發(fā)展；乾陵模式

1.當前的探索

近年來，高速的經(jīng)濟發(fā)展與城鄉(xiāng)建設給文物的保護帶來了前所未有的沖擊。與此同時，區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展也或多或少地受到文物保護的一定限制，從而引發(fā)了文物保護與利用之間的一些問題，如文物保護與項目建設的矛盾、與市場需求的矛盾、文物保護資金短缺，以及對文物的盲目開發(fā)等。為緩解這些矛盾，一些具有文物資源的景區(qū)在文物保護與利用方面進行了積極的探索和有益的嘗試。例如西安唐大明宮以遺址公園采用以文物保護和有效展示為主的國家遺址公園為核心，周邊區(qū)域結合舊城區(qū)改造的綜合開發(fā)；再如曲江大唐芙蓉園則是以挖掘“大唐芙蓉園”的歷史文化，建設主題公園為核心，周邊配以地產(chǎn)的建設；又如法門寺是以法門寺為中心，在旁邊建設“新法門寺”佛教主題公園等。然而，這些嘗試和探索往往只能適用于特定的情況，不能推而廣之。因此，筆者在參與《乾陵景區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃》時，對于乾陵景區(qū)的文物保護和有效利用進行了新模式的探索，可以稱之為“乾陵模式”。通過對乾陵模式的解讀及其意義的探討，以期對文物保護與利用的研究和探索提供一定的理論價值與現(xiàn)實意義。

2.乾陵面臨的主要問題

A.文物保護與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾

乾陵中國歷史上唯一的女皇帝武則天與其夫唐高宗李治的合葬陵，唯一一座保存完整的唐代帝陵；乾陵選址與建制是唐代帝陵的典范，確立了唐代帝陵制度，并對以后各個時期的帝王陵墓制度產(chǎn)生了巨大影響。乾陵是我國重點文物保護單位，具有申報世界遺產(chǎn)價值的資源，其在2006年已經(jīng)列入絲綢之路申遺目錄。乾陵人民和政府為保護好這一全人類的財富，嚴格遵循了相關保護規(guī)劃的要求，不在保護范圍內(nèi)進行任何建設，使乾陵得到了有效的保護。但同時也正是因為強有力的保護，或者說這種“不建設，不開發(fā)”的保護方式，使乾縣的經(jīng)濟發(fā)展一直較為落后。

目前乾縣仍以農(nóng)業(yè)為主導產(chǎn)業(yè)，第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后。乾縣的工業(yè)經(jīng)濟總量小，且在工業(yè)方面的固定資產(chǎn)的投資增幅歷年來也維持較低水平。盡管乾縣礦產(chǎn)豐富，僅以石灰石為主的礦產(chǎn)資源蘊藏量便達3億立方米，且為國家優(yōu)質(zhì)礦石，具有極為廣闊的開采前景。但出于對乾陵嚴格保護的需求，乾縣礦產(chǎn)資源的工業(yè)開發(fā)較為有限?？梢哉f，為了乾陵的保護，乾縣在很大程度上犧牲了第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其國民經(jīng)濟發(fā)展一直落后周邊縣市。如禮泉縣GDP過去為乾縣的一半左右，而目前已經(jīng)是乾縣的兩倍；興平市過去的GDP與乾陵基本持平，如今乾縣不到其1/3。乾縣經(jīng)濟發(fā)展嚴重受到乾陵文物保護的影響，可以說出現(xiàn)了“捧著金飯碗在要飯”狀況，文物保護和地方經(jīng)濟發(fā)展之間矛盾逐漸突顯。

B.有限利用與市場需求的矛盾

乾陵旅游目前還是觀光旅游，游客只能游覽主陵地面上的遺跡和部分開放的陪葬陵。這樣的旅游展示方式雖然有利于保護，卻對乾陵的展示顯得嚴重不足，使得乾陵這一高等級旅游資源的吸引力受到極大的削弱，導致游客對乾陵游覽產(chǎn)生不滿。例如在攜程網(wǎng)等旅游網(wǎng)站上，游客對乾陵的評價不高。雖然很多游客認為乾陵“值得一去”，但大多數(shù)去過的游客對乾陵的評價是“沒什么好看的”、“什么也沒有發(fā)現(xiàn)”等。在全國旅游迅猛發(fā)展的熱潮中，乾陵因為其旅游展示和利用難以滿足市場的需求而致使其旅游吸引力日益下降。據(jù)統(tǒng)計，從2007年至今，乾陵游客數(shù)量維持在60萬人次左右，與其它同類景區(qū)，如秦始皇陵博物館（年游客量平均為300萬人次）、華清池（年游客量維持在120萬人次左右）、茂陵（年游客量逐漸超過乾陵）等相比，乾陵的游客量不僅少而且增速緩慢。

3.乾陵模式

面對乾陵保護與利用之間的各種矛盾，能否探索出一條既能夠滿足乾陵作為國家級文保單位保護的要求，又能夠重塑乾陵的旅游核心吸引力，實現(xiàn)乾陵旅游發(fā)展和經(jīng)濟騰飛的發(fā)展途徑呢？筆者在參與《乾陵景區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃》中提出了“乾陵模式”，作為實現(xiàn)乾陵保護與利用的核心手段。

乾陵模式，又可稱為“陵城雙核模式”，是指以乾陵文物保護區(qū)（陵）和保護區(qū)范圍外的以奉天古城（城）為主的乾陵文化旅游區(qū)為雙核心，前者以保護為主，后者以利用為主的發(fā)展模式。乾陵模式主要解決了乾陵保護和發(fā)展的以下幾個核心問題：

A.解決保護與利用的政策層面問題——兩大分區(qū)，陵城雙核

在乾陵的文物保護規(guī)劃中，保護區(qū)的范圍包括乾陵主陵、神道下宮和若干陪陵。而通過查閱史籍和現(xiàn)場踏勘，我們發(fā)現(xiàn)目前乾縣城市建成區(qū)在歷史上是作為乾陵守陵城的奉天古城。奉天古城，自唐睿宗文明元年（684年）置奉天縣，安史之亂時，唐德宗曾到此避難。奉天城城墻形狀奇特，形如烏龜，因此又稱“龜城”。1993年，乾縣成為歷史文化名城，奉天古城內(nèi)目前有興國寺、文廟、城隍廟等歷史遺存。由此可見，雖然奉天古城歷史遺存較少，可能難以納入乾陵文物保護的范疇，但從文化脈絡上作為守陵城的奉天古城是乾陵不可分割的一部分，奉天古城與主陵、神道下宮、陪陵四部分共同組成乾陵的完整格局。

據(jù)此，乾陵模式提出包含主陵、神道下宮、陪陵和奉天古城四部分在內(nèi)的全新的“乾陵大景區(qū)”的概念；同時，以《乾陵保護總體規(guī)劃》為依據(jù)，將主陵、神道下宮、陪陵確定為乾陵景區(qū)的“核心保護區(qū)”，將以奉天古城為核心的保護區(qū)外的區(qū)域確定為乾陵景區(qū)的“文化旅游區(qū)”。

這樣分區(qū)的意義在于從根本上解決了乾陵保護和利用的問題。即在核心保護區(qū)嚴格按照國家相關規(guī)定進行文物保護，以文物和大遺址的保護和展示為主要功能，其旅游建設僅限于必要的道路交通和解說/教育/標識系統(tǒng)；而在核心保護區(qū)外的文化旅游區(qū)，則圍繞奉天古城，結合乾縣城鄉(xiāng)建設，進行乾陵旅游的合理開發(fā)。核心保護區(qū)和文化旅游區(qū)既有聯(lián)系，共同構成乾陵的完整格局，又有明確功能定位的差異——前者是唐代帝王文化反映，后者是唐代市井生活文化的體現(xiàn)；前者是帝陵文化的典范，后者是守陵歷史文化名城。概言之，乾陵這種“陵城雙核”的模式既通過挖掘奉天古城的歷史地位，界定了新的能夠完整展示乾陵歷史文化的景區(qū)范圍，又通過兩大功能區(qū)劃在政策層面上解決了乾陵嚴格保護和大力開發(fā)的核心問題。

B.塑造乾陵旅游核心吸引力

在解決了政策層面的保護和利用的問題后，如何塑造乾陵景區(qū)的旅游核心吸引力呢？放眼全球陵墓類旅游地，埃及金字塔以其超大尺寸的幾何外觀聞名，泰國泰姬陵以其精妙建筑與自然融合的絕妙景觀而享譽世界。乾陵依山為陵，其外形雖具有一定觀賞性，但其視覺沖擊力較金字塔和泰姬陵等而言，難以從外觀給游客以強烈的震撼。由此，乾陵模式提出從“武則天”、奉天古城，以及墓園產(chǎn)業(yè)的塑造乾陵旅游的核心吸引力。

a.突出“武則天”這一傳奇歷史人物，衍生多元的外圍旅游產(chǎn)品

武則天是中國唯一的女皇帝，是知名度非常高的傳奇性歷史人物。從百度搜索上看，“武則天”的搜索條目數(shù)為4500萬，是“乾陵”搜索出條目數(shù)（300萬）的15倍。與武則天相關的影視作品在當代更是層出不窮，一直是人們關注和熱議的話題?？紤]到乾陵地宮在相當長的一段時間內(nèi)都不可能發(fā)掘，因此，“乾陵模式”提出以“武則天”這一歷史人物的探迷和展示作為乾陵旅游發(fā)展的核心之一。其具體落實為：第一，將乾陵大景區(qū)的入口設置在奉天古城的北門處，從而改變現(xiàn)在乾陵景區(qū)的入口距離主陵太近，游客進門直接游覽主陵的狀況；從而形成“守陵城（龜城）——神道——下宮——主陵——陪陵——守陵城”的完整游覽乾陵的游覽環(huán)線，讓游客更能感受到乾陵的氣勢恢宏；而且更為重要的是將奉天古城納入到乾陵景區(qū)的游覽體系中，為武則天這一歷史人物的展示提供了充裕的空間條件。

其次，對“武則天”這一歷史人物進行梳理之后，形成了正史記載及民間演繹的兩重人物形象。正史記載的武則天，主要通過在奉天古城建設乾陵博物館和仿建的乾陵地宮，以及“龜城——神道下宮——主陵”這一宏偉的軸線來表現(xiàn)正史中武則天強鳳壓龍，霸氣君臨的“莊嚴厚重”帝王形象。民間演繹的武則天，則通過在龜城及周邊中打造“鳳舞媚娘”板塊，采用主題廣場、主題公園、景觀廊道、雕像等人工建筑與綠色植物、水景相結合的形式，以“鄰家女孩”平易近人的表達方式，突出展現(xiàn)武則天從一個平凡少女轉化為一代君王的心路歷程。

最后，建設一批與武則天相關的女性主題產(chǎn)品。如利用奉天古城北面的農(nóng)田，建設大面積的牡丹花田。在奉天古城中開設女性賓館、SPA會館、養(yǎng)顏館并設置SPA、美膚、美容等項目，將武則天/唐代的美容養(yǎng)顏秘方融入其中等。

b.以奉天古城為載體，建設以“守陵城”為主題的大唐小鎮(zhèn)

大唐小鎮(zhèn)是系統(tǒng)、完整展示乾陵厚重歷史文化的重要平臺。由于目前乾陵主陵地宮尚無法挖掘，游客只能通過地面的文物、空間格局及陪葬陵地宮來感受和遐想乾陵的宏偉，這樣的游覽方式已經(jīng)難以滿足游客的需求。同時，乾陵厚重的歷史文化僅通過現(xiàn)有的歷史遺跡難以得到完整全面的展現(xiàn)?？紤]到乾陵主陵及陪葬陵都是文保單位，不能進行大規(guī)模的建設，因此，不是文保單位但卻是乾陵重要組成部分的“守陵城”——奉天古城，則非常適宜擔當起向游客系統(tǒng)、完整展示乾陵厚重歷史文化的責任。

在大唐小鎮(zhèn)中，恢復奉天古城的城墻、城門以及“龜”形的空間格局，恢復興國寺、城隍廟、文廟、鐘鼓樓等歷史遺跡。建設馬球場、百工百匠街、大唐小吃街，營造唐代市井生活的氛圍，讓游客在奉天古城能夠體驗一個前所未有的大唐小鎮(zhèn)風情。

c.景區(qū)外圍擇址進行墓園產(chǎn)業(yè)的開發(fā)建設

乾陵作為帝王陵墓，無論是其絕佳的依山面水的環(huán)境，還是龍脈藏地的號召力，使得在乾縣設立墓園及相應產(chǎn)業(yè)成為極具市場潛力的項目。

首先，墓穴銷售的直接收入非?？捎^。比如，位于清東陵旁邊的“萬佛園”，一期墓區(qū)有3萬多個墓位，在開發(fā)后很快銷售一空。購買者主要來自于北京、天津兩市。再如，作為上海衛(wèi)星城市的蘇州，截至2010年6月，蘇州市范圍內(nèi)的墓地有近200處。在不到20年間建成的40萬墓穴中，70%～80%被上海人購得。普通墓地價格在1萬元/m2到2.5萬元/m2之間。乾陵臨近西安這一中國西北最大的城市，墓穴的熱銷已經(jīng)成為西安的必然。西安目前有19家經(jīng)營性墓園，14個分布在城區(qū)，5個位于郊區(qū)。西安現(xiàn)有人口800萬，每年死亡人口4.5萬，城區(qū)一墓難求的現(xiàn)象已然出現(xiàn)。一些公墓已經(jīng)準備外遷，如西安是殯儀館骨灰公墓將遷至棲楓山公墓旁，設計墓位7800元。隨著西安墓園用地日趨緊張，存量越來越少，墓園的熱銷已成為必然。

其次，周期性掃墓活動形成的經(jīng)濟收入也十分豐厚。仍以蘇州為例，每年清明期間，上海人赴蘇州等地掃墓大潮已經(jīng)成了一道獨特的“風景”。從上海開往蘇州的私家車數(shù)以萬計，車龍浩蕩，蘇州高速公路僅收路費就達上千萬元人民幣。清明節(jié)期間，巨大的客流會帶動鮮花、祭祀用品消費。2010年清明節(jié)期間有300萬人到蘇州掃墓，如按每人在蘇消費100元計算的話，掃墓大軍能給蘇州帶來近3個億的經(jīng)濟效益。

最后，清明節(jié)的掃墓活動還拉動了短線旅游的火爆。以蘇州為例，清明節(jié)除了掃墓，還成為不少市民的“家庭團聚日”，也就催生了“清明宴”。每個家庭一次掃墓所需花費的多少大約在500元到1000元之間，如加上住宿游玩、購買土特產(chǎn)，出行成本更高。不少旅行社和景區(qū)竭盡全力，紛紛打出“踏青”牌吸引掃墓客。商家瞅準了掃墓客全家出行踏青掃墓的時機，為掃墓客量身定做了蘇州“短線游”，如“太湖精華游”、“蘇古古城游”、“蘇州園林游”等。

因此，乾陵發(fā)展墓園旅游及相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必將改變乾縣經(jīng)濟發(fā)展的結構，極大促進乾縣經(jīng)濟的繁榮。

4.意義

乾陵模式，即陵城雙核模式的確立，從政策層面上解決了乾陵文物保護和乾縣旅游發(fā)展之間的根本矛盾。同時，通過突出“武則天”這一歷史人物主題，重點打造奉天古城的“大唐小鎮(zhèn)”，以及景區(qū)外圍的墓園產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，形成乾陵景區(qū)的旅游核心吸引力。乾陵模式，為文物的保護和旅游發(fā)展的綜合兼顧進行了一次積極的探索，為類似景區(qū)的保護和利用開辟了一條可借鑒的新發(fā)展思路。

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