四川省文史研究館已故館員隆蓮法師曾被尊稱為“巴蜀才女”、“中國第一比丘尼”。她一生潛心修行、治學并著力于人才培養(yǎng)教育，精通英語、儒學、古代漢語、醫(yī)術(shù)、詩詞、書法、繪畫，著書、譯著甚豐，才學蜚聲中外，備受世人欽仰。

一、隆蓮法師生平簡述

隆蓮法師俗姓游，名永康，字德純；法名隆蓮法師、仁法，別號“文殊戒子”、“清時散人”；清宣統(tǒng)元年舊歷三月十三日（1909年5月2日）生于四川省樂山縣（今樂山市）上土橋街桂華寺（后為樂山縣女子中學）對面的游氏世宅。父親游國輔，母親易惠椿。法師幼承家學，3歲習誦古詩，旋后自學高中數(shù)、理及文、史、哲知識，在上海商務(wù)印書館函授學校從一位美籍女教師學英語，向法尊法師學習藏文，以后又學詩習畫，鉆研中醫(yī)，懸壺濟世。1921年，她入樂山縣立女子小學讀書半年，是年始學佛。2006年11月9日，法師在成都愛道堂安祥示寂，享年98歲，僧臘66年，戒臘66夏。

法師一生所著詩詞主要收錄到《隆蓮大師文匯》中；詩詞書畫方面主要有《隆蓮法師詩詞選》、《翰墨佛心》行世；主要文論，至今還未有完整的結(jié)集刊行。

二、隆蓮法師的思想述要

隆蓮法師的思想與世界觀，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）愛國思想

隆蓮法師深受儒家和釋家思想的影響，有著悲天憫人的情懷，始終保持著一顆赤誠的愛國愛教之心。在隆蓮法師創(chuàng)作的近千首詩詞中，有著對祖國大好河山的深厚感情，戰(zhàn)亂中對人民的深切同情以及強烈的民族精神與愛國情懷?！吧弦?guī)法師之陵，詩律謹嚴，爐錘功深，不僅清詞警句，層見疊出，而修持之嚴，愛國之殷，利生之忱，亦充溢楮墨間。”這是趙樸初在《隆蓮法師詩詞選》序中的評價。

《讀孫子》一詩是《隆蓮法師詩詞選》的開篇之作。全詩68句，作于1926年蕭瑟的深秋。時值國家四分五裂，亂象紛紛，迫使法師從“聞?wù)f孫子法，閉目不肯睹”（《讀孫子》，下同），到“晨興展書卷，乃觀孫子辭”，欲從“諷誦傳千古”的《孫子》中，尋找救國“法”寶，畢竟“空談無俾實”。法師發(fā)現(xiàn)，《孫子》其實并不是專門教人打仗殺人。她為“世人用其法，幾輩得其神”而感到郁悶。孫子“心”在“誘以霸王利，導(dǎo)之仁義行”，“志”在以“斯道救斯民”；孫子“術(shù)”可與孟子之仁相比，孫子“懷”可與墨子之誠相論。“慎戰(zhàn)非攻意，反覆何殷勤”，足以表明孫子的苦心。隆蓮法師認為，為了適應(yīng)“兇器未廢”、“危機常存”年代的特殊需要，有必要準確運用孫子之道，加強國防建設(shè)，提高強兵意識。當時法師僅17歲，不但讀出了《孫子》的基本思想，而且充滿了憂國憂民意識。在全球化時代的今天，中國傳統(tǒng)兵學中的這種人道主義與和平主義的精神，在現(xiàn)代國際生活中尤其值得高揚。

1931年，日本帝國主義發(fā)動九一八事變，全國各地舉行反日大游行。時在成都女中教授數(shù)學的隆蓮法師，率學生上街游行示威，向市民宣傳救亡圖存的道理。當時法師已經(jīng)參加了“四川省普通行政人員和高等教育行政人員檢定考試”，其國文作文之題《招世之士興朝中民之士榮官說》是選自《莊子·徐無鬼》中的一句話，意思是真正優(yōu)秀的人才想的是振興國家，而中等人才卻只想當官掌權(quán)。法師憑借充實的史學功底，結(jié)合社會現(xiàn)實，從有志興朝的人必須出于公心這一論點來闡述自己的觀點：“國家分崩離析之際，人民處水深火熱之中，有志君子將出而拯危理亂，其術(shù)安在？曰：在公，唯公生明，唯明生治……”（《隆蓮法師傳》第66頁）。她明確指出，如果為官而只為謀取一己私利，那么終將“眾叛親離、亡國喪身而不悟，如秦之二世、法之路易十六，何莫非一私字而蔽之。為政者于此可以鑒矣”（《隆蓮法師傳》第67頁）。“指日憲政告成，憲法公布，秉至公之心循法治之義以為政，是又不僅沾沾于若何而招，若何而中而已”（同前）。文章末了，她提出國家應(yīng)當是“法治”而不是“人治”的見解。在此之前，法師還有一篇《國必自伐而后人伐之論》的文章，與本篇有異曲同工之處。這些見解，竟出自一個二十來歲的女子，令人稱奇。它們反映了法師對如何改變國家面貌，曾進行很多有益的思考。

（二）佛學思想

隆蓮法師生長在一個世代書香、家世信佛、且開放自由的民主家庭環(huán)境里，自小隨外婆和母親禮佛，初修凈土法門。同時，因父親從政，她較早接觸到各種社會信息，眼界自然比較開闊；隨著年齡增長，學問進步，通文懂史，知書達理，遂有了自己的意愿和志向。作為僧人，隆蓮法師顯出佛家的終極關(guān)懷，飽含信仰的激情；作為學者，能夠獨立思考，以歷史與邏輯相結(jié)合的方法研究佛法，在實踐中采取中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代哲學相參互的治學方法，力求返歸“文本”，從緣起無常到真常唯心，從實際到理性，追尋佛學真諦。

深入了解隆蓮法師的主要著作之后，覺得她的思想清晰易見卻難以準確把握。她以當代具有創(chuàng)新意識的開明的佛學大師形象享譽國內(nèi)并及臺、港、澳地區(qū)乃至東南亞國家?？偫ㄆ饋?，隆蓮法師在佛學思想研究方面的創(chuàng)新有二：一是理論上返歸釋迦之本教，即緣起無常，而非真?；蜩蠡欢翘匦杏谌碎g佛教之探索，非謂佛教鬼神之佛教，而是“人的佛教”。

隆蓮法師認為，中國佛教必須與時俱進。她繼承先輩的精神，敢為天下先，追求超越。在現(xiàn)實中，超越的轉(zhuǎn)換向外便成為對社會污濁面的否定，即實現(xiàn)至善、至美、至公、自然淳樸的人間凈土；向內(nèi)則是超越名利、榮辱、得失、乃至生死的欲念，而臻高尚的道德品位。從這兩個方面講，隆蓮法師所作的一切都是值得肯定的。她對中國現(xiàn)實佛教界定為“人民的宗教”，即民間信仰，尤可見其作為一個學問僧的理論高度。

1931年到1941年十年間，法師常去少城公園內(nèi)的佛學社聽能海法師、王恩洋居士、劉洙源居士、法尊法師等人講經(jīng)，跟隨悅西、東本格西和法尊法師學習藏文，從未間斷，故法師就從修凈土宗改修密宗了。當時聽講內(nèi)容主要是佛法大乘中觀、唯識系統(tǒng)的論典，要求學者發(fā)“為利有情故愿大覺成”的菩提心，重視慈悲心的培養(yǎng)和六度四攝的實踐。這對她出家之后經(jīng)過磨礪、提煉而逐漸形成的大道博愛奠定了基礎(chǔ)。

“無神”、“無我”，是法師做人修持的原動力。法師說：“人們都宣傳宗教理論是有神論，其實佛教是無神的。佛、菩薩，她們不是神，不是宇宙的創(chuàng)造者，也不是宇宙的真宰，她們都是已故的先輩。我們塑像供奉她們，是展示她們偉大的人格，完善的人格，是讓后人學習她們，用佛菩薩的人格感化眾生”。而眼下各寺廟香火日旺，但禮佛的眾生多數(shù)是求佛保佑，消災(zāi)降福，或以拜神作為寄托、慰藉、時髦、歸宿，往往不知諸佛菩薩大慈大悲、普度眾生的偉大人格，不知辯證的、無神的、博大的、無私的、頑強自信的、圓滿究竟的人格力量才能給人以光明大道。佛教講的是因果，有因就有果。無論何人，造福者是自己。只要我們以戒為師，不遠他求，以佛菩薩的人格為楷模，即可得法雨。

按照歷史唯物主義的觀點，隆蓮法師的佛學思想應(yīng)是當時歷史條件的產(chǎn)物。她的佛學思想既反映出當今社會佛教發(fā)展的特點，也對當今中國佛教的發(fā)展有著策勵和影響。首先，無論是她的法性論，還是她大小乘融貫的思想，都和出世主義的宗教實踐緊密結(jié)合，所以隆蓮法師的佛學思想具有強烈的實踐性。由于她偏重于義理的研究，并使佛教作為一種宗教而發(fā)揮作用，較容易在百姓中產(chǎn)生影響，從而擴大了佛教的流傳面。其次，她的佛學思想是緊密地結(jié)合現(xiàn)實社會生活的，也就是說她的出世是為了更好地入世。她在多種場合強調(diào)佛教在現(xiàn)實中的作用，認為佛教能起到禮教所不能起的作用。她以超脫的面目取得當局的支持，同時致力于調(diào)和溝通僧侶和世俗之間的認識，使佛教在現(xiàn)實生活中起到更大的作用。第三，隆蓮法師以佛學為主，融合吸收了儒家和老莊思想，從而形成了適合中國國情民意的佛教倫理，這是佛教在中國發(fā)展的必然趨勢。隆蓮法師的佛學思想順應(yīng)了這種趨勢，比較容易為各階層所接受，從而使佛教能在中國社會各階層中得到發(fā)展。第四，她調(diào)和佛教內(nèi)部矛盾以求取得統(tǒng)一。她認為：“佛法是一味的，不應(yīng)當分宗立派。當初佛說法時就只有一味，止惡揚善、普度眾生?！彼€認為，長一宗專一宗是必要的……廣采博收，誰有學問就向誰學習，不掛哪個的牌子。關(guān)鍵是學習根本精神。這在當時對佛教的傳播和發(fā)展十分有利。第五，她創(chuàng)辦四川尼眾佛學院，積極培養(yǎng)“僧才”。她認為“辦學的目的不是賺錢財，而是為了賺人才?！彼龔V泛組織大小乘經(jīng)、律、論的翻譯。她所在的成都“愛道堂”、 四川尼眾佛學院僧團，培養(yǎng)出了許多著名的僧人?？傊?，隆蓮法師的佛學思想及其宗教活動，都具有一定現(xiàn)實與歷史意義，在中國佛教發(fā)展史上具有重要的地位。

（三）文藝思想

隆蓮法師的文學素養(yǎng)與藝術(shù)功力十分深厚，書法早年習顏體，后學習趙體和蘇字。其書法清秀娟麗，韻味雋永，自成一格，蜀中諸剎及名勝之地多有收藏鐫刻，被列為國家文物。其詩詞多追隨杜甫、李清照，作品膾炙人口，藝術(shù)感染力強，令讀者久久不能忘懷。她說：“作為詩，首先要有豐富的情感。”還說：“我們出家人也是生活在社會之中的，也要與這個社會中的人打交道。超脫是相對的，不是絕對的?！娨埠梦囊埠茫f空話不行，要有感而發(fā)，言之有物?！彼M一步強調(diào)，詩的寫作，“首先是創(chuàng)新。一般來說，新詩是指的白話詩，舊詩是指的文言詩。其實最早的詩還是白話詩，只不過是提煉了的白話。我以為詩在文體上的新舊不重要，文體是隨著時代的演變而演變的。重要的是內(nèi)容上的新舊。無論是白話詩還是文言詩，你都不能陳陳相因，盡寫些陳詞濫調(diào)。詩要創(chuàng)新。其次，詩要有個性，要有自己的見解。再者，詩還應(yīng)當超脫些，庸俗的東西不能成為詩?！甭∩彿◣煂懺?，充分體現(xiàn)出“人間佛教”和僧人與現(xiàn)實社會的應(yīng)有聯(lián)系。如法師所作《總理逝世一周年志悼》：“寒雨東山濕，浮云掩太清。九州潛涕淚，四海惜英靈。此日忠奸白，她日史冊青。春風新宿草，遺愛遍人心?！薄兑痪虐肆隳旮熬┑乐小罚骸坝稚险鬏喅鰟﹂T，十年風雨定驚魂。喜看慧日披云出，萬嶺千峰禮世尊。”“千古高風兩智炫，蜀人為法好周旋。宗門有幸開新運，我亦來看雨后天?！敝T上以及1993年所作《未必五首，訶五欲也》等，都反映出法師的文藝思想是追求超脫塵世的。她的“超脫”是以更高的思想境界面對塵世，并非脫離塵世。以上詩篇即是明證。詩中充溢慈悲無欲精神恰是法師的思想光輝，是佛法慈善的具體體現(xiàn)。作為出塵人尚能如此關(guān)切民生，我們這些“塵中人”當深感愧疚。

有人認為“僧人是脫離現(xiàn)實社會的” 。其實，佛教從來就沒有脫離過塵世，正如禪宗六祖慧能所說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！狈鸾痰拇蟪似兴_道精神是“眾生有苦即我苦，眾生有難我去度?！毙写蟪嗽疙毚缺瘽M懷，而非俗見之“心如死灰”。隆蓮法師行大乘愿秉大乘菩薩道精神，發(fā)之于詩。她的詩文中因其人文思想教育價值而煥發(fā)出奪目的光芒。

三、隆蓮法師的弘法實踐分期

“人間佛教”思想是關(guān)系到中國佛教前途命運的一個重要命題。中國佛教是在不斷地面向社會，面向人群，積極進取，創(chuàng)建人間凈土，逐漸地適應(yīng)社會，利益人群，使自己不斷地發(fā)展和興盛。隆蓮法師是一位“人間佛教”思想的積極倡導(dǎo)者和實踐者，一生為教育奔波操勞，積極創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)四川尼眾佛學院，培養(yǎng)出一大批具有較高佛學知識、文化素養(yǎng)的佛教人才，為紹隆佛種，續(xù)佛慧命作出了重大貢獻。這也是她弘法實踐的最好方式。

（一）發(fā)愿啟蒙期

1940年，隆蓮法師寫下《十大愿文》的志愿書交給昌圓師父，表達自己決心皈依三寶，了斷世俗，投身佛門，做一名佛教徒的意愿。1941年農(nóng)歷六月十七日上午，隆蓮法師正式在成都武勝街的蓮宗院剃度出家。隆蓮法師出家后，尊經(jīng)、讀經(jīng)、念經(jīng)、釋經(jīng)，成為她每天禮佛的最基本活動。

佛教的實踐，讓人行善修性，可以使人更進一步人性化，這是積極的一面。然而佛教實踐也發(fā)展了佛學理論中許多錯誤的東西，如不正確解經(jīng)、釋經(jīng)，其所形成的一些繁瑣禮儀，會使人消極、麻木、迷信，使人虛無、悲觀、厭世。為此，隆蓮法師發(fā)愿一方面聽師父講經(jīng)傳法，一方面積極鉆研闡釋《入中論》，同時還為其他佛教徒講授戒律和《俱舍論》。

具有女性主體意識的隆蓮法師由在家走向出家，從世俗女校教師轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾膛娊逃?。她?942年出任其剃度恩師昌圓法師創(chuàng)辦的四川蓮宗女眾院教務(wù)長和講師。在蓮宗女眾院的教學和管理的實踐經(jīng)歷，為隆蓮法師以后自辦高等佛學教育學校打下了堅實的基礎(chǔ)，也成為她發(fā)愿一生要把弘法實踐融匯到佛學教育的人才培養(yǎng)中的啟蒙時期。

（二）歷練蓄勢期

隆蓮法師有法語說：“佛法是心學，是治心的學問，因我們心中有毛病不見自性，需要醫(yī)治，所以我們要學戒定慧，由戒生定（戒是因，定是果）；由定生慧（定是因，慧是果）。不依戒不能得定，故先學戒，依戒得定，得定后才能產(chǎn)生真正的智慧，斷除煩惱，醫(yī)治心病?！彼种v：“欲修行必定先學，不學則導(dǎo)致盲修瞎練。修行切防走錯路，因此欲知山下路，須問過來人。一定要找導(dǎo)師引路，千萬不要誤入歧途?！?/p>

昌圓法師圓寂后，個別假以“修行學佛”為名的人，想操持愛道堂，想盡各種辦法打壓隆蓮法師，喪心病狂到要殺人滅口的地步。隆蓮法師為此病倒，神經(jīng)衰弱，影響到正常念佛，遂不得不在成都石羊場修筑茅舍避居修行。新中國成立后，偽道勢力被政府鎮(zhèn)壓，是年法師正值不惑之年。繼后，她翻譯藏文經(jīng)書《入菩薩行論廣解》（杰操注）十卷。1953年，她被省政府聘為四川省文史研究館館員，先后參加了《藏漢大詞典》、《世界佛教百科全書》、《大百科全書》宗教卷等的編寫工作；十年“文革”期間，愛道堂也未幸免被造反派打砸破壞，昔日安靜祥和的修行之地，被三個生產(chǎn)組占用。她抱病長假與母親和靜師父蟄居在愛道堂，雖然不能著僧衣和做佛事，卻持在家僧的信念在心里默默念佛。

1976年10月，“文革”宣告結(jié)束，1980年，“文革”中被破壞的新中國宗教政策重新得到落實，72歲高齡的隆蓮法師自己將被迫蓄長的頭發(fā)重新剃掉，并應(yīng)邀出席了第四屆中國佛教代表大會。在會上她提出了創(chuàng)辦尼眾佛學院的建議。事實上，早在“文革”之前，她已開始在愛道堂給年輕的比丘尼和居士講經(jīng)說法了，只是并不系統(tǒng)。建議提出后，在各方為此事奔忙籌劃之時，隆蓮法師即開始利用“文革”后鐵像寺恢復(fù)迅速的優(yōu)勢開始了她的教育探索。

她將草創(chuàng)的前期佛學培訓班取名為“吉祥律苑”，表達其對能海上師的紀念以及重整戒律的愿望。能海上師在五臺山傳法時，所主持的道場正是清涼橋“吉祥律苑”（又名吉祥寺）；而她選擇“吉祥律苑”作為自己的道場，是有心弘揚佛教戒律之學。改革開放初期，百廢待興，僧綱不振，出家人不守戒、不如律的現(xiàn)象非常普遍，因此隆蓮法師也有意要為年輕的比丘尼傳授戒律方面的知識和儀軌，所以在培訓班的課程中安排了大量戒律內(nèi)容，以期由戒而定，由定生慧。

“吉祥律苑”的存在給趙樸老、明旸法師等中國佛教界領(lǐng)袖留下了深刻印象，使他們最終決定將第一所全國性高等比丘尼學院創(chuàng)辦于此。

（三）實踐弘揚期

上世紀50年代成立的中國佛學院，是新中國第一所培養(yǎng)國家級佛教人才的高等學府。然而，中國佛學院只對二部僧中的一部敞開大門。有鑒于此，佛教界一直都有創(chuàng)辦同等級別的比丘尼佛學院的呼聲。隆蓮法師抓住培養(yǎng)出如法如律的高素質(zhì)尼僧，幫助南傳佛教國家完成二部僧授戒，以恢復(fù)比丘尼傳承的特殊國際背景這一大好時機，正式在成都鐵像寺著手“四川尼眾佛學院”的創(chuàng)辦。

1983年，經(jīng)四川省人民政府同意、并上報國務(wù)院辦公廳行文批準（[1982]60號），新中國第一所培養(yǎng)尼眾學僧的高等學府——“四川尼眾佛學院”在鐵像寺正式掛牌成立，隆蓮法師出任院長，于1984年秋正式招生。

隆蓮法師說：“佛門文化博大精深。過去的出家人，有人為信仰修行，而更多的是窮苦老百姓投靠山門，當了僧尼，沒有什么文化。現(xiàn)在社會發(fā)展，佛教不僅是宗教信仰，更作為一種文化得到發(fā)展，中國比丘尼的傳道授業(yè)登堂入室，納入了國家辦學招生的序列，為中華佛教培養(yǎng)一代有高等文化的佛徒，是一個偉大事業(yè)。”她說：“佛教精神是利益眾生，要忘我奉獻。”并親筆書寫“利己利人勤修三學，愛國愛教上報四恩”對聯(lián)懸掛在經(jīng)堂。

隆蓮法師在佛學院大力推行道德教育、管理教育和研究教育。她認為佛教寺院的管理人才應(yīng)該具備佛教道德觀和管理智慧，德才兼?zhèn)?，尤其要發(fā)揚大乘菩薩精神，有普度眾生的意愿。而教學人才不僅要有所專精，更要圓滿掌握佛教的理論和知識。她提倡廣學多聞，在各宗各派上不可存有偏見，最好能遍覽三藏，對各派思想都有所了解，以免因自己的一知半解或孤陋寡聞歪曲了佛經(jīng)原意。在研究人才培養(yǎng)方案上，她以身作則，主張搞研究要與時俱進，要聯(lián)系實際、有針對性地研究具有現(xiàn)實意義和社會價值的課題。

佛學院開設(shè)四個班次，每班學制三年，共十二年，即培訓班、中級班、專修班、研究生班，聘請高僧們專授佛典，另聘中文、英語教師擔任普通文化課的教育。

隆蓮法師的理想得到實現(xiàn)，畢業(yè)的學員們一一返回各地名山寺院或各地方佛協(xié)，成為國內(nèi)當代受過正規(guī)佛學高等教育的女佛徒。她們擔負起中外佛教文化交流使者的重要角色；一些優(yōu)秀學生繼續(xù)深造，讀研究生課程。隆蓮法師治學嚴謹，言傳身教。她集佛學的戒、定、慧三學任務(wù)于一身，孜孜以求，誨人不倦。她每周在愛道堂和鐵像寺兩地巡回奔波講學。她講課通俗易懂，玄機妙理，引人入勝。她注重理論聯(lián)系實際，一有空閑，就手把手地指導(dǎo)弟子學習書法。她每天為弟子們閱卷、改作業(yè)，讀經(jīng)書直至深夜。

隆蓮法師辦教育、辦學院的最終的理想是為建設(shè)人間凈土服務(wù)。因此，她對佛學院的領(lǐng)導(dǎo)管理始終貫穿著人間佛教的精神主線。隆蓮法師強調(diào)佛學院的精神是“依戒定慧為天人師，無為無逸多聞多思”。她提倡佛教教育在繼續(xù)佛陀傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，關(guān)照人世，與時俱進，不斷吸收新知識、采納新技術(shù)。佛學院不能把自己捆綁起來，與世隔絕。佛學院的學生，不能違背世間法，不能違背世間的法律法規(guī)和脫離社會現(xiàn)實；要圓融應(yīng)機、善巧方便。隆蓮法師認為，佛教是莊嚴國土、利樂人民的宗教，而佛教的教育則是關(guān)于如何做人、如何樹立出家人形象的教育。為此，她教導(dǎo)學生要修十善、守五戒；要培養(yǎng)四種心：慈悲心、大悲心、智慧心和平常心；要學習大乘菩薩自度度人、自利利他的無私無畏精神。

四、結(jié)束語

隆蓮法師是當代著名的高僧大德。她堅持獨立思考，重歷史、重邏輯，敢于說真話；其著述等身，義理深邃，非深究而不能得其解。她主張以佛法研究佛法，循歷史和邏輯的脈絡(luò)，追尋佛家第一義。她堅持“人間佛教”，在實踐中從不茍同佛門鬼、神論之說，以出世的精神，創(chuàng)辦入世的佛教教育事業(yè)。她認為佛教不僅是宗教信仰，更是一種文化傳承，隨著社會的發(fā)展而與時俱進。隆蓮法師把中國社會的佛教定為“人民的宗教”。她在愛國愛教、弘法利生、維護國際和平和僧才的培養(yǎng)事業(yè)中，做出了重大貢獻。否定創(chuàng)世的上帝或神的存在，是她佛學理念的本質(zhì)特征，也是她佛學研究獨領(lǐng)風騷之處。

筆者在四川省文史研究館成立60周年之際，撰寫此文緬懷一代高僧大德——隆蓮大法師，文中有不嚴謹之處，望十方眾生、方家和同仁匡正。阿彌陀佛！

主要參考文獻：

裘山山：《當代第一比丘尼——隆蓮法師傳》，上海辭書出版社 2007年版。

王志遠：《隆蓮法師大師文匯》，華夏出版社 2011年版。

陳沫吾：《博愛天下鋪道人間——我心中的隆蓮法師》，《文史雜志》2004年第2期。

作者單位：四川省人民政府參事室（成都）