趙勝男

[內(nèi)容摘要]宋代文人在繼承傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，既立足于儒家“天人合一”的觀(guān)念，也立足于道家“道法自然”和禪宗“唯心任運(yùn)”的思想，鮮明地提出了崇尚自然的理論主張，即把“天”解釋為大家都能理解的大自然?！疤烊撕弦弧钡乃枷胙由斓嚼韺W(xué)和禪學(xué)領(lǐng)域，理論精髓對(duì)宋代文人的自然觀(guān)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞]宋代文人；自然觀(guān)；山水詩(shī)；影響

宋代文人不僅將自然作為至高無(wú)上的美學(xué)，而且將自然視為一種最佳的表達(dá)方式。試圖從大自然充沛的生命力中體悟到一種自強(qiáng)不息與和諧自然的精神。他們關(guān)注得更多的是宇宙生生不息的精神，活潑的生機(jī)。鳶飛魚(yú)躍，草長(zhǎng)水流，物之生意與人之靈氣的異質(zhì)同構(gòu)，天人合一，道心化為詩(shī)心，形成了獨(dú)特的充滿(mǎn)創(chuàng)造力的藝術(shù)思維方式。宋代的文人將人與自然的關(guān)系闡釋得淋漓盡致。

一、自然而然

宋代文人對(duì)待自然的態(tài)度，一是強(qiáng)調(diào)無(wú)為的自然；二是強(qiáng)調(diào)心靈的自然。

1.無(wú)為的自然。宋代文人認(rèn)為人文與詩(shī)的對(duì)應(yīng)無(wú)須人工的介入。蘇軾曾指出：“且夫自然而然者，天地且不能知，而圣人豈得于其間而制其乎奇哉？”這雖論《易》，其實(shí)也通于詩(shī)文。蘇軾的“如風(fēng)吹水，自成文理”的比喻正合于這種自然而然的精神。而以陸游為代表的宋代文人的觀(guān)點(diǎn)，則認(rèn)為“文章”（文學(xué)世界）本來(lái)就是自然世界的顯現(xiàn)，作者只不過(guò)是在無(wú)意之間偶然拾得而已。與人為與自然相對(duì)應(yīng)已經(jīng)成為宋代詩(shī)學(xué)中一股重要的思潮。

2.心靈的自然。宋代文人主張自由表達(dá)自我的情緒、意念和思想。這一點(diǎn)和宋人不囿于物的內(nèi)省態(tài)度相關(guān)，認(rèn)為文學(xué)世界不只是自然世界的顯現(xiàn)，更重要的是心靈世界的表現(xiàn)。內(nèi)在于心靈的自然其實(shí)就是一種無(wú)邪思的心態(tài)。袁燮說(shuō)：“心無(wú)邪思，一言一句，自然精粹，此所以垂百世之典型也?！边@一無(wú)邪思的心態(tài)，對(duì)于詩(shī)人而言，是一種排除了功利目的或利害關(guān)系的創(chuàng)作心態(tài)；對(duì)于禪學(xué)家而言，是一種如意自在、不住不著的平常心；于理學(xué)家而言，是一種悠然自得或誠(chéng)心正意的心性境界。所以宋代文人無(wú)論從詩(shī)學(xué)、理學(xué)和禪學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，都提倡一種自由自在的表達(dá)方式?？梢哉f(shuō)，在宋代詩(shī)學(xué)里，它不僅包含了前代所有的內(nèi)容，而且包含了理學(xué)悠然自得的心性論以及禪宗唯心任運(yùn)的行為色彩。

二、理學(xué)和禪趣

1.“唯心任運(yùn)”。理學(xué)和禪趣深刻地影響了宋代文人的自然觀(guān)，而這種蘊(yùn)涵了儒、釋、道的自然觀(guān)又反過(guò)來(lái)深深地影響了宋代詩(shī)人的山水詩(shī)作。山水詩(shī)發(fā)展到宋代，思想藝術(shù)更加成熟，風(fēng)格、體裁也更加多樣化，基本上找到了歸宿，完成了中國(guó)古代山水詩(shī)走向心靈的美學(xué)歷程。其代表人物有陸游、楊萬(wàn)里、永嘉四靈等。在上述獨(dú)特的自然觀(guān)的影響下，山水詩(shī)在他們手中獲得了一次新生，完全達(dá)到人的內(nèi)在精神氣質(zhì)與外在山水之形的有機(jī)結(jié)合，山水在他們筆下是一種唯心任運(yùn)、自然暢達(dá)的反映。

2.和諧統(tǒng)一?！翱瓷娇此杂缮怼保剿L(fēng)景是一種客觀(guān)存在的自然物。它靠著自身的運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的歲月，自然而然地形成了以聲、色、味、形等因素合而成為和諧統(tǒng)一的各種自然形象，并從一定的時(shí)間和空間中展示出它們各自的特點(diǎn)，給人以美的享受。山川景物之所以給人美感，并不是造物無(wú)私的安排，而是在于它們有景，有鮮明可感的獨(dú)特形象。正是這些獨(dú)特的景象，刺激人的感情，喚起人的審美經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)人的聯(lián)想。作為審美主體的人，根據(jù)自己對(duì)景象的理解和把握，以及自己的審美理想，在腦海里創(chuàng)造出一個(gè)更加完美的景象，從而得到審美滿(mǎn)足。所謂景物有情，其實(shí)是審美主體的人給它的。特定時(shí)代給人們?cè)斐梢环N特殊心理，山水詩(shī)就是這種特殊心理在自然美中的自然流露。

三、時(shí)代特征

在宋代文人所形成的獨(dú)特自然觀(guān)的影響下，形成了一個(gè)重要的詩(shī)論特色，即“風(fēng)趣說(shuō)”和“透脫說(shuō)”。楊萬(wàn)里曾說(shuō)：“從來(lái)天分低拙之人，好談格調(diào)而不解風(fēng)趣，何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專(zhuān)寫(xiě)性靈，非天才不辦?！边@段話(huà)這表明了“風(fēng)趣說(shuō)”的詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)。這里提到的性靈還包含有透脫靈動(dòng)的智者巧慧與活潑諧謔的生活情趣，是宋代文人以俗為真的人生觀(guān)的產(chǎn)物。從日常無(wú)聊的生活瑣事和尋常事物中，發(fā)現(xiàn)詼諧幽默的詩(shī)材，從而超越人生存在的困境，獲得深刻的宇宙人生之感悟。楊萬(wàn)里的詩(shī)作《重九后三日同徐克章登萬(wàn)花川谷月下傳殤》就是這種“風(fēng)趣說(shuō)”的典范，在借諧謔的荒唐形態(tài)下，滲透著人生宇宙的哲人式的思考。無(wú)論是楊萬(wàn)里式的風(fēng)趣，還是當(dāng)時(shí)盛行的諧趣和理趣，都表現(xiàn)為悠然自得、活潑生動(dòng)、輕松詼諧的人生情趣，或表現(xiàn)為“全春是花”、“千江一月”、“思如風(fēng)云”的人生哲理。所追求的風(fēng)趣以幽默、機(jī)智、理性和巧慧為特點(diǎn)，這是宋代文人的尚理精神、自適心態(tài)和諧謔意識(shí)在自然觀(guān)中的結(jié)晶，并成為其山水詩(shī)體中提出的特征之一。

總之，宋代文人對(duì)于人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。以藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待自然，視人和自然共同屬于宇宙的一部分，追求人與自然渾然為一的理想境界?！疤烊撕弦弧背蔀樗未娜艘粋€(gè)非常重要的命題，并影響著以后一代又一代的文人。

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(責(zé)任編輯：史玉英)