鮑昆

前幾年熱鬧的“私攝影”，也是一個(gè)舶來(lái)的概念。這種體裁的攝影，首先來(lái)自美國(guó)的南·戈?duì)柖。?986年她的《性依賴的敘事曲》開(kāi)啟了這種攝影類型。其實(shí)這種傾向，在更早的羅伯特·弗蘭克的攝影中也能看到影子。另一個(gè)案例，是這些年被美國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣印刷商們捧起來(lái)的日本攝影師荒木經(jīng)惟，拍攝了大量暴露的女性。無(wú)論南·戈?duì)柖∵€是荒木經(jīng)惟，都是以拍攝身體、性作為題材的。身體和性在人類文化歷史中長(zhǎng)期就是禁忌的話題，因此也是私密的場(chǎng)域。但是，南·戈?duì)柖〉臄z影還要復(fù)雜一些，有同性戀和吸毒兩個(gè)向度的內(nèi)容，這也都是美國(guó)上世紀(jì)中進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)的重大文化問(wèn)題。所以南·戈?duì)柖〉臄z影在闡釋上有著解讀歐美后現(xiàn)代社會(huì)的深刻意義?；哪窘?jīng)惟的攝影則有另外的文化含義。日本獨(dú)特的島國(guó)文化和近現(xiàn)代歷史的跌宕起伏，造成日本人在生命文化心理上有許多異于其他民族文化的地方。性，就一直是日本文化的重要內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)，文化和荒木經(jīng)惟個(gè)人的出身生活經(jīng)歷造就了他的攝影。但是，給予荒木經(jīng)惟在世界上聲譽(yù)的卻不是他的同胞，而是日本之外的國(guó)際出版商?；哪窘?jīng)惟攝影的情色，是男性大眾歡喜的內(nèi)容，尤其是符合歐美人一貫的對(duì)東方情色想象的口味。他的書(shū)一而再的出版、再版就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

無(wú)論南·戈?duì)柖∵€是荒木經(jīng)惟，他們的攝影都有著一個(gè)文化現(xiàn)象的理由，也能準(zhǔn)確地映射出他們存在社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。但是“私攝影”這個(gè)概念移植到中國(guó)來(lái)，仔細(xì)看就顯得文不對(duì)題了。我們這幾年呈現(xiàn)的“私攝影”內(nèi)容，主要以無(wú)厘頭的視覺(jué)碎片為主。在這些碎片化的影像中，你除了能讀到攝影者混亂的意識(shí)外，再也讀不出有什么更為深厚的意味。看不出他們和這個(gè)時(shí)代，和自己的文化有什么糾結(jié)，有什么沖突。稍稍有點(diǎn)意思的，是有些靈動(dòng)的小感覺(jué)，和他們似乎想從主流的影像圖式風(fēng)格中走出來(lái)的沖動(dòng)。再有一個(gè)價(jià)值，就是可以讓我們了解到社會(huì)出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。對(duì)于延迭人類視覺(jué)的經(jīng)典圖示風(fēng)格教養(yǎng)，和后面深層的基督教生活主張進(jìn)行反叛，這是西方視覺(jué)藝術(shù)在現(xiàn)代主義后期的一個(gè)潮流，有那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步意義。在這段期間內(nèi)，“垮掉的一代”在各個(gè)領(lǐng)域都是這種態(tài)度。那個(gè)時(shí)候的年青一代，都希望從傳統(tǒng)的道德秩序中走出來(lái)，以適應(yīng)正在瘋狂覆蓋社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)主義環(huán)境，尋找與前輩們不同的社會(huì)背景下新的個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。本來(lái)這是一個(gè)和社會(huì)歷史政治文化經(jīng)濟(jì)有著復(fù)雜關(guān)系的現(xiàn)象，但是對(duì)這些現(xiàn)象的解讀一落實(shí)到藝術(shù)界這些師傅們手上，他們就剔除了一個(gè)根系的復(fù)雜須蔓，把其變成一根光滑的棍子，就是他們永遠(yuǎn)不變的“經(jīng)文”——藝術(shù)和藝術(shù)的流派風(fēng)格演進(jìn)。

我們的這些年輕攝影人是按著經(jīng)文的路子學(xué)的，以為這是什么藝術(shù)的新潮流，于是學(xué)習(xí)這種圖示風(fēng)格，根本不想想攝影和任何視覺(jué)的選擇都是各種復(fù)雜原因的集成，都有它代表的深刻的語(yǔ)境關(guān)系。簡(jiǎn)單的模仿，屬于藝術(shù)青年的階段，不努力利用攝影這個(gè)媒介積極思考社會(huì)和在與社會(huì)的互動(dòng)中完善自我的人格，只能會(huì)讓自己永遠(yuǎn)童稚化?！八綌z影”嚴(yán)重影響了正在讀書(shū)的攝影學(xué)生，導(dǎo)致他們進(jìn)一步脫離社會(huì)意識(shí)。這些學(xué)生的人生意識(shí)和社會(huì)意識(shí)還未完全發(fā)育完成。加之我們現(xiàn)在的高等藝術(shù)教育嚴(yán)重缺乏人文價(jià)值內(nèi)容，基本以技工學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)主導(dǎo)所謂的“教學(xué)大綱”，學(xué)生接受的都是技術(shù)教育，而且很多都是已經(jīng)過(guò)時(shí)的技術(shù)。學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)普遍貧血和殘缺，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有分析能力，所以只能以自己有限的感覺(jué)來(lái)攝影。經(jīng)常碰到學(xué)生反問(wèn)，我們拍攝的難道不是真實(shí)的嗎？我們看到的世界就是這樣，這就是我們的真實(shí)。是的，當(dāng)然是真實(shí)的，但是這樣的真實(shí)太蒼白了。

如果人們都以動(dòng)物性的物理反射式的觀看來(lái)確認(rèn)自己，那么這個(gè)世界就是一個(gè)低等動(dòng)物的蟲(chóng)子世界。相信這些學(xué)生是因?yàn)闊o(wú)力進(jìn)行有思想的攝影而進(jìn)行的表白和辯護(hù)。

不能原諒的是，一些已經(jīng)離開(kāi)校門(mén)很久的“新生代”們，在追求風(fēng)格和市場(chǎng)的時(shí)候，也是以這種學(xué)生的態(tài)度來(lái)宣言“私”的合法性，比如稱我們沒(méi)有責(zé)任感，我們只看自己的私生活。這些話在今日中國(guó)的語(yǔ)境下是令人震驚的。先不管這種私密是否真實(shí)，主動(dòng)切斷自己與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，放棄自己的社會(huì)責(zé)任，無(wú)疑回避了現(xiàn)實(shí)中國(guó)無(wú)數(shù)令人糾結(jié)的各種困境。如果我們這個(gè)社會(huì)的所有人都持這樣一種犬儒態(tài)度，那么這個(gè)社會(huì)的發(fā)展恐怕永無(wú)指望（指精神文明）。

我們并不反對(duì)攝影對(duì)生活全視角化，也不會(huì)武斷地干涉每個(gè)人的私生活和私生活觀看，但是反對(duì)有一些有話語(yǔ)權(quán)的人在沒(méi)有是非前提的提示下，一味沒(méi)原則地倡導(dǎo)和美學(xué)化“私攝影”。