桂俊榮

摘 要：土家族與多民族雜處相交，形成多層次的民族文化，具體表征為土家族生產(chǎn)方式、生活方式、民族性格、思維特征及審美情感等諸多方面的獨(dú)特品性。土家族宗教信仰是其民族文化思想的核心，具有豐富內(nèi)涵，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。土家族神話傳說、風(fēng)俗儀式、歌舞、建筑、服飾等文化藝術(shù)表征土家族宗教信仰的豐富性。

關(guān)鍵詞：土家族；宗教信仰；文化；藝術(shù)；表征

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2012）05-0226-03

土家族世代居住在湘鄂渝黔武陵山脈，分布于沅江、清江、澧水、烏江流域，并長期與苗族、漢族等民族錯居雜處，在發(fā)展的過程中吸納多種文化，形成原生文化與次生文化雜陳、同源異流與異源同流兼?zhèn)涞奈幕婷病钠涿褡逶搭^來看，古巴人是土家族的祖先。巴人的起源雖然一直都是學(xué)術(shù)界爭論的難題，但是，巴人及其建立的方國巴國在商周時期就已經(jīng)存在。殷墟卜辭稱之為“巴方”。武丁時期曾經(jīng)討伐巴?！蹲髠鳌ふ压拍辍酚浿艽蠓蛘不覆脑挘骸凹拔渫蹩松獭汀㈠?、楚、鄧，吾南土也?！边@一記載也證實了巴及其方國的存在。據(jù)專家分析，約在春秋戰(zhàn)國時期巴人從西北逐漸南遷。巴人南遷后進(jìn)入了湘、鄂、渝、黔邊區(qū)地帶，開始分別依憑河流，融合周邊文化，形成土家族形式多樣的文化支流。由于土家族與巴之間所存在的這種文化上的源流關(guān)系，同時在其發(fā)展過程中吸納不同的文化，形成其在文化思想上比較獨(dú)特的宗教信仰系統(tǒng)。一方面，受巴人古老文化習(xí)俗的影響，土家族長期在邊區(qū)山地生活保留了原始宗教的成分，表現(xiàn)為自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等形式；另一方面，在接受漢文化影響后，土家族在宗教上又受到道教、佛教等宗教思想的影響。宗教思想上的這種多元化，在土家族諸多藝術(shù)形式中有較為全面的體現(xiàn)。

一、神話故事與傳說

土家族神話故事及傳說涵蓋了土家族關(guān)于開天辟地、人類創(chuàng)世、天災(zāi)及人類繁衍、人類與自然相抗衡等諸多方面的內(nèi)容。

創(chuàng)世神話是人類對自身來源及存在環(huán)境的想象性藝術(shù)創(chuàng)造。創(chuàng)世神話因民族不同而略有差異。土家族的創(chuàng)世神話因源流差異也呈現(xiàn)出不同的具體情節(jié)和內(nèi)容。董珞著《巴風(fēng)土韻》詳細(xì)辨別了土家族不同源流創(chuàng)世神話的差異。在酉水流域流傳著幾個版本的創(chuàng)世神話傳說。湘西保靖縣流傳的《繞巴涅創(chuàng)世》神歌，講述的是饒巴涅以竹木撐開天地的故事。同時，在這一流域還流傳卵玉以箭射開天地的傳說，張古老補(bǔ)天、李古老補(bǔ)地以及張古老制天、李古娘制地的神話。清江流域的湖北則流傳著這樣的神話：“傳說天是一塊塊合攏來的，東有八塊天，南有八塊天，西有八塊天，北有八塊天，一共是四八三十二塊天……”太上老君等著天長滿從娘肚子里出來，情急之下找女媧請她用冰天將北方還沒有長好的那塊天補(bǔ)好。這是土家族意識里北方寒冷的原因。

這些關(guān)于天地形成的故事，從其內(nèi)容上可以明晰地看出其宗教思想的特點(diǎn)。保靖縣流傳的繞巴涅、惹巴涅創(chuàng)世《梯瑪歌》：“沒有天，夢一般昏沉。[啊呢！]沒有地啊，夢一般混沌。沒有白天，夢一般什么也辨不明。沒有夜晚啊，夢一般什么也分不清。 [??！]繞巴涅啊，他把樹搬上肩；惹巴涅阿，她把竹扛上身。[那尼！]大樹連蔸，[那尼！]大竹盤根。傳說大鷹也來幫忙，傳說大貓也來相助。大樹飛起做支柱，大竹飛起把天撐，大鷹展翅橫起身，大貓伸腳站得穩(wěn)。[啊尼！]天開地也開啊，天成地也成……”這一首梯瑪歌從其內(nèi)容來看，代表人類兩性主體之名饒巴涅和惹巴涅分別是土家族的姓氏。該神歌是土家族梯瑪在神事活動中以土家族語言進(jìn)行吟唱的神歌，講述了土家族觀念里天地開辟的最初情形。這首歌被認(rèn)為是土家族關(guān)于創(chuàng)世神話里最具有原始意味的一首。大樹、大竹、大鷹、大貓等動植物參與其中，神歌在賦予它們以生命靈性的同時，也清晰地反映了人類在其最初存在的環(huán)境里，人與他物間協(xié)調(diào)相融的關(guān)系。這些物象出現(xiàn)在土家族關(guān)于天地開辟的神歌里，也在一層面上反映了土家族的生存境況。而且在思維上，這首神歌里，土家族將天地開辟的事跡歸之于人類始祖的饒巴涅、惹巴涅這兄妹倆，也有別于漢族習(xí)慣性地將人類歷史上的重大事件歸之于一些特殊人物的文化心理。而張古老、李古老、太上老君等神異的出現(xiàn)則表明，土家族宗教信仰中漢文化滲入的情況。《藝文類聚》中記有：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！北P古作為開天辟地的英雄，與三皇五帝一起是漢族文化體系中的人格神。

同樣在人類繁衍的問題上，土家族流傳著幾種故事：依窩阿巴造人、咿啰娘娘造人、卵玉吞桃生人、苡禾娘娘吞茶生人、李古娘吞丹生人、陰龍與陽龍相交生人。這幾個土家族的神話傳說里雖然有自己的人物情節(jié)，但是從其總體特征看，依然帶有濃厚的漢文化的特征。依窩、咿啰，研究者指出是“女媧”的轉(zhuǎn)音。卵玉吞桃生人的故事，與創(chuàng)世神話里的人物具有一致性。卵玉這一人物，應(yīng)該在土家族神話體系里具有神性人格的特征。而故事里桃及桃花文化隱喻結(jié)合土家族取名等風(fēng)俗來看，則具有靈物崇拜的特征。而二龍相交生人的故事則全然是漢族觀念的產(chǎn)物，與土家族靈物崇拜相悖。

而在人類繁衍及應(yīng)對自然災(zāi)害上，土家族的神話傳說則呈現(xiàn)出自然崇拜、圖騰崇拜、佛教等諸多宗教信仰雜糅的特點(diǎn)。在《梯瑪歌》中，三日并出的自然災(zāi)害使得僅剩的姐弟倆惹巴涅和饒巴涅不得不成親以繁衍人類。擺手歌《雍尼補(bǔ)所》中，老婆婆家的七個兒子、一個女兒為滿足生病母親的愿望設(shè)計捉雷公，被捉的雷公一怒之下讓洪水滔天，躲到葫蘆里的雍尼和補(bǔ)所在“士義圖介”的勸說下被迫成親，育下人種。其間歷經(jīng)種種波折，在眾多神靈的護(hù)佑下，被砍成120塊的人種分別成為客家、土家、苗家三族。這一內(nèi)容明顯傳遞出土家族接受漢文化后，宗教信仰的衍變及多元化。該歌詞同時透出神歌中所具有的原始宗教信仰自然崇拜的內(nèi)涵。萬物有靈的觀念促發(fā)原始人在意識里把自然界的自然物和自然現(xiàn)象逐漸神靈化?！白匀怀绨菰谄溟_始時期直接崇拜自然物體和自然現(xiàn)象本身，自然界的具體事物直接作為崇拜的對象進(jìn)入宗教領(lǐng)域……”這些自然界的具體事物都是“直接影響并同時又為原始人所感覺到、作用到的自然界，對原始人沒有任何影響、超越于原始人的感覺和作用的那個自然界是不會進(jìn)入原始人的宗教領(lǐng)域成為宗教崇拜的對象的。”原始宗教發(fā)生的特點(diǎn)決定了，土家族具有原始意味的創(chuàng)世神話里這些人物與情節(jié)應(yīng)該都是土家族思想觀念里宗教意識的直接反映。

二、歌舞與喪葬祭儀

同其他少數(shù)民族一樣，土家族也是一個能歌善舞的民族?，F(xiàn)今在土家族生活的區(qū)域內(nèi)，依舊有在重大活動中載歌載舞的習(xí)俗。竹枝曲或竹枝歌是土家族先人古巴蜀的民歌，后經(jīng)歷經(jīng)多代文人努力，使之成為中國文學(xué)藝術(shù)的一種重要形式《竹枝詞》?！吨裰υ~》以詞的形式出現(xiàn)，成為詩歌類別形式，其最初的形式發(fā)生了較大的改變。江東才子顧況流寓荊楚時作《竹枝曲》：“帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下楚云飛。巴人夜唱《竹枝》后，腸斷曉猿聲漸稀?！眲⒂礤a真正繼承了巴人《竹枝曲》的風(fēng)貌。《舊唐書·劉禹錫傳》記：“禹錫在朗州十年……蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事與其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝，故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也?！薄缎绿茣⒂礤a傳》記：“州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼。每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲傖佇。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝辭》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之?！弊Ｖηㄖ裰Ω瑁┮环矫嫜葑?yōu)榧兇馕膶W(xué)樣式，一方面延續(xù)世俗化的路線成為土家族的兩種重要藝術(shù)形式：山歌和擺手舞。

土家流行的五句子歌在保留古民歌句式結(jié)構(gòu)、韻式特點(diǎn)的同時，內(nèi)容更加生活化了。土家族現(xiàn)流行的五句子歌多為男女對唱的情歌。而擺手舞則成為土家族具有特殊意義的民族藝術(shù)形式。

擺手舞，作為一種古老的土家族舞蹈，在宗教祭儀中，早就占有重要的位置。擺手舞分為大擺手和小擺手。小擺手規(guī)模小，限于一村一寨，時間也短；大擺手跨村連鄉(xiāng)，跨區(qū)跨縣，時間也長。擺手舞在土家族是用于祭神祭祖的歌舞，是“賽蠻神”的。舞的內(nèi)容有狩獵擺手、農(nóng)事擺手、生活擺手，表現(xiàn)打仗的軍事擺手，等等。可以說，在土家族重要祭祀活動中擺手舞不可少，其目的和功能正如龍山縣卸甲寨“三月堂碑文”所說：“以為神之歡也，蓋先人儺之意也”。所以，擺手舞涉及到土家族生活的方方面面，包括農(nóng)事活動、狩獵、戰(zhàn)事等。在包括祭祀八部大神、土王神等重大祭祀活動中主要使用大擺手。相傳，土家族八個部落首領(lǐng)開首湘西八蠻領(lǐng)地有功，土司封他們?yōu)榘瞬看笊?，并為他們建立廟宇，定期舉行祭祀儀式。大擺手按三年兩擺的習(xí)俗，從農(nóng)歷正月初九到正月十一，在八部大廟擺手堂或土王廟設(shè)“排”。均設(shè)有擺手隊、祭祀隊、旗隊、樂隊、披甲隊、炮仗隊。首列為龍鳳旗隊，用紅、藍(lán)、白、黃四色綢料制成四面三角大旗，白龍和紅鳳旗并排走在隊伍最前列。次列為祭禮隊伍，由村寨德高望重志者組成。之后為舞隊，著節(jié)日盛裝的男女老幼，或握竹筒，或持青樹枝。舞隊之后為小旗隊。接著是樂隊、披甲隊、炮仗隊，配以牛角、土號、喇叭、冬冬奎等，演奏土家族獨(dú)特旋律。在擺手堂，由掌壇師主持，先掃邪，后安神。掌壇師手持掃帚，譴責(zé)那些剝削者和民族敗類。掃邪后，祭祀隊伍行祭，祭祀人率隊伍下跪，齊唱請神歌，將供品獻(xiàn)于神案，供品上做有“福祿壽喜”，“吉祥如意”、“五谷豐登”、“風(fēng)調(diào)雨順”等字樣。祭畢，鳴槍放炮，人們在掌壇師指揮下，跳擺手舞唱擺手歌。

祭土王是土家族重要的祭祀活動。土王神是整個土家族地區(qū)所尊崇的土司王神靈的總稱或代稱?！霸谙嫖魍镣鯊R敬奉的是彭公爵主、田好漢、向老信人；在鄂西則祭田、覃、向三位土王；在川東則祭冉、楊、田三位土王?！?“土民祭祀土司神，舊有堂日擺手堂，供土司某神位，陳牲畜，至期既夕，群男女并入。酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鈕，跳舞鳴歌，竟數(shù)夕乃止。”唱神歌與跳擺手舞是祭祀過程中的重要內(nèi)容之一。

土家族擺手舞的主要組織者是“梯瑪”?！疤莠敗?，土家語譯“梯”意為“敬神”，“瑪”意為“人”，“梯瑪”即“敬神的人”；按漢語方言，“梯瑪”被稱為“土老師”或“土老司”，又被稱為端公。梯瑪，是祭大王、祭祖先、祈年等宗教儀式的主持人，又主持民間婚俗和調(diào)解民事糾紛，是土家族神權(quán)、族權(quán)的集權(quán)者。同時，他們熟悉本民族歷史、神話傳說等，通醫(yī)道、醫(yī)術(shù)，在土家族社會享有較高的社會地位。梯瑪作法時所唱的巫詞《梯瑪歌》其內(nèi)容包羅萬象，主要還在于祈神求福、驅(qū)鬼辟邪。

可以說，歌舞相合的形式是原始宗教祭祀活動的基本形式。土家族在其很多祭祀場合中都配以歌舞，歌舞是其祭祀儀式的一個重要組成部分。祭祀梅山神是土家族獵人的重要祭祀活動。梅山神是土家獵人的保護(hù)神。獵人們在家中祭祀梅山神時會唱著《梅山詞》，祈求梅山神保護(hù)獵人人身安全，驅(qū)趕野獸保護(hù)農(nóng)田。

土家喪葬歌舞結(jié)合同樣體現(xiàn)出鮮明的土家文化特色。據(jù)研究，在“改土歸流”之前，鄂西土家族地區(qū)有復(fù)雜而又嚴(yán)格喪葬禮儀。跳喪、打繞棺、打廩三種儀式都來自于古代巴人的喪葬儀式。跳喪舞，一般由兩人或四人在棺材前對舞，跳至高潮時，也有少則百人，多則幾百上千人。其演唱形式是一人擊鼓領(lǐng)唱，眾人和，舞蹈動作大致可以概括為曲、顫、穩(wěn)、靠、轉(zhuǎn)、活六個字。這些基本動作中據(jù)稱帶有明顯的虎圖騰崇拜的特點(diǎn)，“表演者雙手握空拳左右晃動很像‘老虎洗臉；有節(jié)奏地左右轉(zhuǎn)身像‘猛虎擺尾；跳躍掀翻，曲腿躬身形似‘猛虎下山；相對逼視，輪臂撞肘時神似‘猛虎撲食?！贝驈[也是一種舞蹈形式，由兩個方陣或四人或六人組成，左手各持一根約1米長竹竿，右手執(zhí)30厘米長破頭竹筒竹篙，隨鼓聲敲響竹竿。打廩，具有極強(qiáng)的象征意味，是祖先崇拜和圖騰崇拜融合而產(chǎn)生的特定文化現(xiàn)象。廩君，即向王，是土家族傳說中的遠(yuǎn)古祖先?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄化為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祀焉”。有學(xué)者考證，打廩及其跳喪過程中所唱的《廩歌》帶有巴族七姓人自沅陵西遷的原始記憶痕跡。

三、建筑、西蘭卡普及其他

吊架樓是“干欄”建筑的一種主要形式，是鄂、川、湘、黔地區(qū)土家族普遍使用的一種建筑模式。傳統(tǒng)吊腳樓采用純木建筑，以穿斗式組織結(jié)構(gòu)，一般依山就勢，將樓房與平房結(jié)為一體。吊腳樓的形式多種多樣，按其平面結(jié)構(gòu)分布特點(diǎn)大體分為六種類型:“一”字型、“L型、“撮箕口”型、“回”字型、“現(xiàn)代”型和“復(fù)合”型等。無論是那種結(jié)構(gòu)模式都遵循一個基本的原則：中間為堂屋，堂屋兩邊為人間（臥室），父母臥室在左，孩子臥室在右。在此基本模式下進(jìn)行其他功能區(qū)域的布置。堂屋都安有神位，主要供奉歷代祖先靈位，立香火、安祖先，同時家庭重要的活動都在堂屋進(jìn)行，諸如結(jié)婚生子等。而父母臥室方位同時體現(xiàn)出土家族“尊左”的文化意識?！白筮厼榇蟆保邮以谧?，就能人丁興旺，從而延續(xù)宗族。據(jù)稱，在土家族，當(dāng)孩子新婚后，如和父母同住，父母會將左邊的臥室讓給新婚夫婦。如果兒子眾多，之前住進(jìn)左邊臥室的兒子會搬出，讓給新婚的弟弟。這些都反映了土家族觀念里強(qiáng)烈的祖先崇拜意識。同時，土家族民居建筑也非常講究風(fēng)水，在天地山水之間尋求人與自然神性的相通，充分體現(xiàn)了“天人合一”思想。土家族傳統(tǒng)吊腳樓及新式民居多選擇依山傍水、背風(fēng)朝陽的地方。屋場選擇講求“左有青龍排兩岸，右有白虎鎮(zhèn)屋場；前有朱雀來照看，后有玄武做主張”或是“前看二龍來搶珠，后有雙鳳來朝陽”。在武陵土家族山區(qū)活躍著一批專門從事宅地、墓地選擇的勘輿先生（道士）?？拜涳L(fēng)水術(shù)在土家族盛行顯示了土家族宗教信仰上對佛道等思想的吸納。土家族將“天人合一”宇宙觀念融合到其民族文化心理之中，結(jié)合土家族文化思想內(nèi)核中神與人相和的原始觀念，將其灌注到土家人從生到死的每一個環(huán)節(jié)中，從而形成土家族建筑藝術(shù)上獨(dú)特的人文景觀。

土家族服飾同土家族一樣經(jīng)歷了一段長期的歷史演變。改土歸流以前土家族男女服飾式樣基本相同。清乾隆《永順府志》載“土司時，男女服飾不分，皆為一式，頭裹刺花頭帕，衣裙盡繡花邊?！啊秮眸P縣志》“男女垂髻，短衣跣足，以布勒額，喜斑斕服色。” 同治十年（1884）本《保靖縣志》載：“無論為男為女，為老為幼，白布包頭，短衣赤足……”。改土歸流后，土家族服飾受漢文化影響較大。成年男女都包白布或青布頭帕。男子上穿對襟布衣，領(lǐng)高袖小，下擺、袖口及領(lǐng)圍用白色布條滾邊，褲子都為青、藍(lán)色，褲腳短而肥大。青年男性多用青藍(lán)布裹腳。女性上衣有云肩式、左開襟、右開襟，無領(lǐng)或矮領(lǐng)，衣襟、下擺及袖口均鑲不同顏色的寬邊，寬邊外有花邊。青年婦女均穿青布繡花鞋，白襪子或包白布裹腳。未婚女孩不包頭，留長辮；小孩服飾隨年齡和季節(jié)變化，主要反映在帽子上，剛滿月嬰兒戴布制金瓜小帽，保護(hù)命門，稍大，春秋戴“紫金冠”，夏戴“冬瓜圈”，冬戴“虎頭帽”，穿“虎頭鞋”。雖然受漢文化影響較大，但是，其服飾仍體現(xiàn)出土家族的文化特色。譬如，土家成年男性衣飾上常有虎形圖案，小孩子有虎形帽，而土家人也習(xí)慣以白布帕裹頭等。正如前文所述，土家族先祖廩君死后魂魄化為白虎。所以，虎在土家族文化中具有特殊的意義。它融合了土家族祖先崇拜，將白虎提升為土家族的保護(hù)神，又具有圖騰崇拜的意味，所以土家族服飾里融合了很多關(guān)于白虎的元素，包括虎紋樣及其變體、白色等。同時，“虎”也是土家織錦“西蘭卡普”圖案的重要母題?！拔魈m卡普”獨(dú)有“臺臺花”、“貓腳跡”等紋樣。“臺臺花”中有虎頭的造型，“貓腳跡”為虎爪的造型。西蘭卡普的經(jīng)典圖案勾紋，對萬字紋進(jìn)行分解和演變，從“八勾”演變?yōu)椤八氖斯础保瑢＜覀兛甲C其圖案演變是表現(xiàn)太陽光芒四射的情態(tài)，具有母性崇拜的隱喻。因為在土家族人的心目中，女性就是太陽。這一點(diǎn)在土家山歌中有體現(xiàn)?！巴良铱楀\‘四十八勾就是由一組變形的‘卍字紋組成的，其中心的菱形塊狀表示火熱的太陽，其多層擴(kuò)散的勾紋即表明太陽光芒四射，它是土家人最典型的也是最直接的太陽崇拜反映?！蔽魈m卡普除作為土家男女服飾裝飾之外，也經(jīng)常出現(xiàn)在土家族重要活動中，如梯瑪做法經(jīng)常懸掛一幅西蘭卡普。西蘭卡普以黑、紅兩色為主調(diào)，也體現(xiàn)出一定的宗教信仰觀念。關(guān)于此，有多種說法。其一，認(rèn)為西蘭卡普紅與黑的主調(diào)，與其民族祖先崇拜有關(guān)。據(jù)《后漢書·南蠻西南夷傳》載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆居于武落鐘離山，其山有赤黑二穴，巴氏之子生赤穴，四姓之子皆生黑穴?！绷硪粋€方面，崇拜紅與黑，與人類先民在原始時期所體現(xiàn)出的太陽崇拜與火崇拜有關(guān)。黑色所代表的是紅色象征的對立面，兩者構(gòu)成原始人觀念世界，并由此形成中國文化中的陰陽觀念。對此，學(xué)術(shù)上已有較為系統(tǒng)的闡述，不再贅述。“四虎抬印”、“四鳳抬印”、“五顆印”也是土家織錦中的經(jīng)典圖案，同樣帶有鮮明的民族宗教觀念的烙印?！坝　笔峭镣鯔?quán)利的象征。這些圖案以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了土家人借用動物神性護(hù)佑土王權(quán)利?；⒆鳛橥良易寰哂猩裥缘撵`物由來已久，鳳主題從另一個側(cè)面反映了其文化中楚文化的元素。

通過上文的分析可見，土家族宗教信仰在其文化藝術(shù)形式中表征為不同層面，具有多元化的特征。這使得其文化藝術(shù)形式一方面將原始宗教信仰作為其思想內(nèi)核。這類宗教信仰有形化后成為追溯土家族文化歷史源流的活態(tài)。另一方面又受漢文化思想主體的宗教觀念影響，表現(xiàn)出對漢文化的追隨。這兩者相互交融，演繹出生動的華夏民族文化融合篇章。其文化思想上的多元性也造就了土家族文化藝術(shù)豐富的內(nèi)蘊(yùn)。

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