李元

摘要: 本文通過對(duì)柏拉圖的理念論的闡述,分析柏拉圖在其理念論的哲學(xué)思想影響下,對(duì)文學(xué)藝術(shù)的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為有兩個(gè)世界,一個(gè)是現(xiàn)實(shí)存在的感性世界,一個(gè)是在感性世界的上邊還有一個(gè)形而上的理性世界。我們通過感覺觀察到的客體只是概念的復(fù)制品。而人的概念只是理念的摹本。理念世界是第一性的,感性世界是第二性的,藝術(shù)世界是第三性的。詩人只能模仿事物的他所感覺到的事物的表象,因此只能產(chǎn)生摹本的摹本。詩作“同真理隔著三層”。應(yīng)限制、規(guī)范文藝作品的創(chuàng)作,使其頌揚(yáng)真善美。

關(guān)鍵詞: 柏拉圖理念論文藝觀

柏拉圖(Plato,約前427年-前347年),是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家,他和老師蘇格拉底,學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。他也是西方哲學(xué)和文藝?yán)碚摰闹饕旎酥?是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。柏拉圖首先是個(gè)哲學(xué)家,理念論(idealism)是他的哲學(xué)思想的核心;理念論也是他的美學(xué)和文藝思想的理論基礎(chǔ)。柏拉圖年輕時(shí)師從于蘇格拉底,然而蘇格拉底致力于倫理學(xué),對(duì)整個(gè)自然則不過問,并且在這些問題中尋求普遍真理,他第一個(gè)集中注意于定義。柏拉圖接受了這種觀點(diǎn),不過他認(rèn)為定義是關(guān)于非感性事物的,而不是那些感性事物的。正是由于感性事物不斷變化,因此不能有一個(gè)共同定義。他一方面把這些非感性的東西稱為理念,另一方面把感性的東西全都處于它們之外,并用它們來說明。

一、理念論(idealism)

柏拉圖的思考方式是在感性世界與理性世界的對(duì)立中思考,并最終走向了理性世界,把握了他所認(rèn)為的“真正的存在”。他認(rèn)為有兩個(gè)世界,一個(gè)是現(xiàn)實(shí)存在的感性世界,一個(gè)是在感性世界的上邊還有一個(gè)形而上的理性世界,兩個(gè)世界處在一種對(duì)立的關(guān)系中。而那個(gè)理性世界是虛幻的,并把這個(gè)虛幻的世界稱作“理念”(或譯作“相”)的世界。

柏拉圖通過“洞喻”深刻地闡述了感性世界與理念世界的特征、內(nèi)涵和兩者的關(guān)系?！岸从鳌奔炊囱ㄖ鳌！耙蝗喝霜q如囚徒世代居住在洞穴里,由于被鎖住而不能走動(dòng)、回頭和環(huán)顧左右,只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒,火與人之間有一堵矮墻,墻后有人舉著雕像走過,火光將雕像投影在他們面對(duì)的洞壁上,形成了變動(dòng)的影像。由于他們長(zhǎng)期看著這些影像,便以為是真實(shí)的事物。但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈,回頭第一次見到火光,雖然一時(shí)會(huì)刺眼眩目,但經(jīng)適應(yīng)后他就會(huì)分清影像與雕像,并明白雕像比影像更真實(shí)。如果他被人拉出洞外,第一次看到太陽下的真實(shí)事物,也會(huì)再次眼花繚亂,先見到陰影,再看水中映象,進(jìn)而看事物,最后抬頭望天,直接見到太陽,這才知道太陽是萬物的主宰?！痹凇岸从鳌敝?洞穴比喻可視世界,火光比喻太陽的光照能力,洞外的天地比喻可知世界,最后看到的太陽象征善的理念?！按四巳f物中一切正確者和美者的原因,是可視世界中光和光源的創(chuàng)造者,是可知世界中真理和理性的決定性源泉”。

在思考方式上,柏拉圖發(fā)展了自古以來的存在論思考方式,他將畢達(dá)哥拉斯提出的“數(shù)”,巴門尼德提出的“存在”,提到了“本體論”的層次,是思考方式的質(zhì)的飛躍,開創(chuàng)了西方思想史上第一個(gè)完整的哲學(xué)體系,而這個(gè)哲學(xué)體系的核心便是他著名的“理念論”。

1.理念的定義。

在希臘語中,理念”(eidos,idea)來自動(dòng)詞“看”(ide),本義指“看見的東西”即形狀,轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。希臘人從事哲學(xué)思考的過程,也是哲學(xué)概念的形成過程,這些概念不僅大多有其感性的來源,而且具有非常豐富的含義,那是后來被逐漸抽象化了的概念所無法表達(dá)的。

柏拉圖在《理想國(guó)》第十卷中給出了“理念”的定義:

Whenever a number of individuals have a common name,we assume that there is one corresponding idea or form.

他解釋道:凡是若干個(gè)體有著一個(gè)共同名字的,它們就有著一個(gè)共同的“理念”或“形式”。從邏輯學(xué)方面看,理念在邏輯學(xué)方面的意義使我們能給萬物的混沌以秩序,從而去求同存異,在“多”中領(lǐng)悟“一”。

2.柏拉圖的理念論。

柏拉圖認(rèn)為一切知識(shí)都建筑在概念上,現(xiàn)實(shí)存在于概念中。我們通過感覺觀察到的客體只是概念的復(fù)制品。而人的概念(idea)只是理念(ideal)的摹本。概念是主觀的,理念是客觀的;即理念是萬物的原本,而物質(zhì)世界中的萬物只不過是理念的摹本。他認(rèn)為理念才是真實(shí)的,人們看到的世間萬物只不過是幻想、影子,理念美才是美的本身、才是真實(shí)的。一切客觀事物的美只是理念美的幻想、影子。

柏拉圖用床做例。他說:“床不是有三種嗎?第一種是自然界中早已有的,不妨說是神創(chuàng)造的,因?yàn)闆]有人能制作它。”他據(jù)此提出了世界上有三種床:第一種是“理念的床”;第二種是木匠制作的床;第三種是畫家繪制的床。而三者中只有“理念的床”才是床的真實(shí)體,而木匠制作的床只不過是“具體的床”。

柏拉圖的理念論是典型的客觀唯心主義思想,他雖然指出了人們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)客觀事物的反應(yīng),但是他對(duì)于本源的認(rèn)識(shí)仍停留在神創(chuàng)造的理念上。除此之外,柏拉圖認(rèn)識(shí)到詩歌等文藝作品會(huì)對(duì)人的思想、對(duì)社會(huì)有引導(dǎo)作用,所以他的哲學(xué)思想是辯證客觀唯心主義的。

二、柏拉圖的文藝觀

1.柏拉圖提出客觀世界是理念的摹本,而文學(xué)藝術(shù)只是反映客觀世界的摹本的摹本。

柏拉圖認(rèn)為,理念世界是第一性的,感性世界是第二性的,藝術(shù)世界是第三性的。因此,他認(rèn)為畫家繪制的床只是“摹本的摹本”,“影子的影子”。我們得到的是這樣的公式:理念世界—現(xiàn)實(shí)世界—藝術(shù)世界。

God knew this,I suppose,and he desired to be the real maker of a real bed,not a kind of maker of a kind of bed,and therefore he created a bed which is essentially and by nature one only...the tragic poet is an imitator,he too is thrice removed from the king and from the truth;and so are all other imitators...an imitation of things as they appear...he imitator is a long way off the truth...

物質(zhì)世界中的萬物只不過是理念的摹本,而詩人只能模仿他所感覺到的事物的表象,因此只能產(chǎn)生摹本的摹本。詩作“同真理隔著三層”,所以他認(rèn)為詩人創(chuàng)作的詩可能使人們脫離真理。

2.文學(xué)、藝術(shù)“功能論”。

柏拉圖強(qiáng)調(diào)詩“不僅能給人帶來愉快,而且有用”,他認(rèn)識(shí)到并且肯定文學(xué)藝術(shù)家及文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)國(guó)家、社會(huì)的影響力。

Then the imitative poet who aims at being popular is not by nature made,nor is his art intended,to please or to affect the rational principle in the soul;but he will appeal rather to the lachrymose and fitful temper。

因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為詩作“同真理隔著三層”,詩人的創(chuàng)作可能會(huì)違背真理,使人們脫離真理,因此認(rèn)為詩人是危險(xiǎn)的。

...and this is enough to show that we shall be right in refusing to admit him into a state which is to be well ordered,because he awakens and nourishes this part of the soul,and by strengthening it impairs the reason.As in a city when the evil are permitted to wield power and the finer men are put out of the way,so in the soul of each man,as we shall maintain,the imitative poet implants an evil constitution...an imitator of images is very far removed from the truth...

柏拉圖主張將違背真理、會(huì)損害“理想國(guó)”秩序的詩人逐出理想國(guó)。

we are ready to acknowledge that Homer is the greatest of poets and first of tragedy writers;but we must maintain firm in our conviction that hymns to the gods and praises of famous men are the only poetry which ought to be admitted into our state.

對(duì)一般的文學(xué)藝術(shù)家,柏拉圖主張限制他,規(guī)范他的寫作,使其“不違背真理”。

...a bed really becomes different when it is seem from different points of view...the difference is only the apparent...let us assure the poetry which aims at pleasure,and the art of imitation,that if she will only prove her title to exist in a well-ordered state we shall be delighted to receive her-we are very conscious of her charms: but it would not be right on that account to betray the truth.

柏拉圖提出從不同的角度看事物。視角問題不同,它呈現(xiàn)的外形也迥異。他說:“例如床,可直看,可橫看,可從許多角度看。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)該,服從“理性的指導(dǎo)”,去理性的描繪事物美的方面,歌頌“美德”和“真善美”。

三、柏拉圖文藝思想對(duì)中國(guó)文藝界的影響

柏拉圖的文藝思想對(duì)中國(guó)的文藝界影響深遠(yuǎn)。在新中國(guó)成立之初,文藝的功能論尤其在中國(guó)盛行。文學(xué)藝術(shù)被當(dāng)做鞏固新生政權(quán)的保障、階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。到改革開放后,文藝功能論慢慢淡化,文藝自由在全國(guó)興起。

1.“文藝反映生活”。

柏拉圖認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是反映客觀世界的摹本的摹本。說明了文藝作品是對(duì)客觀世界的反應(yīng)。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的源泉,毛澤東認(rèn)為人民生活與文學(xué)藝術(shù)“兩者都是美”,前者雖是自然形態(tài)的粗糙的東西,但較之后者“有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容”,是后者的“唯一源泉”和“豐富礦藏”,一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)可以“作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)作作品時(shí)候的借鑒”。

2.文藝被政治和經(jīng)濟(jì)綁架。

根據(jù)馬克思主義辯證法,意識(shí)對(duì)客觀事物有反作用,這點(diǎn)與柏拉圖的文藝“功能論”思想非常契合。

在1942年,毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中宣布:

要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分,作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器,幫助人民同心同德地和敵人去戰(zhàn)斗。

——《毛澤東選集》第三卷第805頁

后人在此基礎(chǔ)上概括出了“三論”,即“文藝從屬于政治”,簡(jiǎn)稱“從屬論”;“文藝為政治服務(wù)”,簡(jiǎn)稱“服務(wù)論”;“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”,簡(jiǎn)稱“工具論”,成為黨和政府領(lǐng)導(dǎo)文藝的理論綱領(lǐng)和根本指導(dǎo)思想。50年代中期至60年代初期,出現(xiàn)了一批很有影響的“頌歌”型的現(xiàn)實(shí)主義新作。

“我們的文藝應(yīng)該是為人民大眾的”,毛澤東時(shí)代的人民大眾是占人口百分之九十以上的“工人、農(nóng)民、兵士、城市小資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子”。

文革時(shí)期,階級(jí)斗爭(zhēng)激烈。這段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作在表現(xiàn)方式上比此前一個(gè)階段更急切、更直接地為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù),“主題先行論”、“根本任務(wù)論”、“三突出”等極端原則的提出,使這段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出極其嚴(yán)重的模式化。要求作家先行對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理念進(jìn)行確認(rèn),確立作品的主題,然后根據(jù)主題要求去設(shè)計(jì)人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言行為等作品要素。

新中國(guó)成立之初,文藝為政治服務(wù)。很多文學(xué)作品是反映建國(guó)初期人民翻身做主人、與封建殘余思想作斗爭(zhēng)之類的題材。藝術(shù)作品也有鮮明的政治色彩,如當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的樣板戲。

改革開放后,中國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了商業(yè)片。文藝為經(jīng)濟(jì)服務(wù)盛行。以投資商的商業(yè)目的編寫劇本、文學(xué)作品,鼓吹小資情調(diào)以刺激商業(yè)消費(fèi),藝術(shù)作品中瘋狂植入廣告。文藝在利益的驅(qū)使下成為被利用的工具,喪失了本來面目。文學(xué)藝術(shù)自由論日漸興起。“文藝本身應(yīng)該是傳情達(dá)意的”,這是文藝自由論代表的呼聲。

四、結(jié)語

柏拉圖的哲學(xué)思想理念論是其文學(xué)藝術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)家通過感知客觀世界,創(chuàng)作文藝作品。他們以自己的理解反映社會(huì)生活。柏拉圖提倡對(duì)文藝家的創(chuàng)作應(yīng)進(jìn)行限制、規(guī)范,以求向社會(huì)宣揚(yáng)真善美,使國(guó)家秩序井然。柏拉圖是個(gè)崇尚“美、高尚精神境界的人”,他認(rèn)為只有社會(huì)尊崇“高尚的情操”,才能得到和諧,成為理想國(guó)。

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