曾璐瑩 馬達(dá)

東漢樂是廣東省的三大民間樂種之一，源于中原地區(qū)的古樂，后隨宋人南遷而流傳到廣東梅縣、大埔等地，已有７００多年的歷史。２００４年，廣東省梅州市大埔縣被廣東省文化廳正式授予“廣東省文化藝術(shù)之鄉(xiāng)·廣東漢樂之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號(hào)。大埔縣是廣東漢樂特別興盛的地方，從明代開始，就有“家誦戶弦”的佳話。如今，走進(jìn)大埔縣，絲弦之聲不絕于耳，人們?cè)陂e暇時(shí)候輪流到各家各戶合奏，不亦樂乎。為了深入探究大埔地區(qū)漢樂的生存現(xiàn)狀、傳承情況，２０１１年７月８日至１４日，筆者赴廣東漢樂之鄉(xiāng)梅州市大埔縣進(jìn)行田野采風(fēng)工作。在近一周的實(shí)地考察中，走訪了當(dāng)?shù)氐膹V東漢樂研究會(huì)、漢劇團(tuán)以及各民間樂社，深入地了解了大埔地區(qū)廣東漢樂的生存現(xiàn)狀、傳承情況。通過對(duì)廣東漢樂在大埔發(fā)展情況的實(shí)地調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)廣東漢樂在大埔地區(qū)有廣泛的群眾性，廣東漢樂研究會(huì)、民間樂社、私伙局、家庭]奏點(diǎn)等是廣東漢樂傳承的主要組織。從這些民間組織機(jī)構(gòu)的規(guī)模、群體心態(tài)、參與動(dòng)機(jī)、傳播廣度等方面來看，都承載著當(dāng)?shù)厝藗儫釔郾就烈魳返莫?dú)特文化精神。

本次田野工作的考察報(bào)告將分三個(gè)層面作具體的闡述。首先，對(duì)廣東漢樂在大埔地區(qū)的生存現(xiàn)狀做一個(gè)整體描述；其次，通過廣東漢樂生存現(xiàn)狀從社區(qū)精神與文化自覺兩個(gè)層面進(jìn)行分析，一方面通過大埔地區(qū)特殊的社區(qū)精神所積淀的文化凝聚力，去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代民間音樂傳承方式的改變，即以社區(qū)為單位的民間社團(tuán)活動(dòng)而展開的傳承模式是如何在漢樂傳承中發(fā)揮作用的，另一方面從這種獨(dú)特的社區(qū)文化精神中去探尋廣東漢樂在大埔地區(qū)傳承中產(chǎn)生文化自覺的原因；最后，通過廣東漢樂在大埔縣蓬勃發(fā)展的個(gè)案研究，提煉出大埔漢樂的民間活態(tài)傳承范式對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂“非遺”保護(hù)的啟示意義。

一、大埔廣東漢樂的活態(tài)存在

本次調(diào)研，我們走訪了漢樂研究會(huì)、湖寮同仁樂社與和韻樂社、百侯鎮(zhèn)一個(gè)家庭]奏點(diǎn)（私伙局）以及漢劇團(tuán)。通過走訪與觀察我們發(fā)現(xiàn)，漢樂在大埔具有很好的群眾基礎(chǔ)，從漢樂研究會(huì)到其下屬的各民間樂社、私伙局、家庭]奏點(diǎn)均是由漢樂愛好者們組成的民間業(yè)余團(tuán)體。

１．社團(tuán)組織

大埔的民間漢樂活動(dòng)盛行由來已久，目前全縣城鄉(xiāng)有漢樂活動(dòng)點(diǎn)二百多處，僅縣城就有６０多處家庭式漢樂]奏點(diǎn)。

（１）大埔縣廣東漢樂研究會(huì)

大埔縣廣東漢樂研究會(huì)（以下簡稱“漢研會(huì)”）成立于１９８９年冬，發(fā)展至今已有會(huì)員三百多人，漢研會(huì)會(huì)員遍布大埔縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)有分會(huì)機(jī)構(gòu)。漢研會(huì)負(fù)責(zé)舉辦各類廣東漢樂相關(guān)活動(dòng)，是目前大埔最主要的廣東漢樂研究、]奏、傳承保護(hù)與人才培養(yǎng)的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體。

據(jù)漢研會(huì)饒寶尤會(huì)長介紹，漢研會(huì)的作用具體來說包括：一是普及縣里群眾性漢樂]奏活動(dòng)，漢研會(huì)主要骨干經(jīng)常下到各鎮(zhèn)、村開展樂事交流活動(dòng)，或請(qǐng)部分鎮(zhèn)、村樂手到縣城切磋交流，普及活躍鎮(zhèn)、村漢樂]奏活動(dòng)，吸引更多的業(yè)余樂手對(duì)漢樂的喜愛；二是配合完成縣委、縣政府的各項(xiàng)大型文藝活動(dòng)、交流]出和各類接待任務(wù)；三是培養(yǎng)青少年學(xué)習(xí)漢樂。

（２）民間樂社

樂社是由熱愛漢樂的退休老先生們組織起來的，聚會(huì)場(chǎng)所由熱心人士免費(fèi)提供，樂器一部分由成員們集資購買，一部分由一些熱心的商人贊助。社團(tuán)設(shè)有管理機(jī)構(gòu)，擬定了樂社宗旨，規(guī)定了活動(dòng)時(shí)間。

（３）私伙局

私伙局與樂社的情況大體相似，只是在管理和運(yùn)作上不那么系統(tǒng)有序。它是由一群志同道合的廣東漢樂愛好者自發(fā)組成的自娛自樂的小團(tuán)體，場(chǎng)地多為成員的家里，以走親訪友聚會(huì)時(shí)休閑娛樂為主要目的。私伙局遍布大埔縣城及下屬各鎮(zhèn)，有一百多個(gè)。

（４）中軍班樂隊(duì)

中軍班音樂，民間稱其為“中軍班”、“八音”、“鑼鼓吹”等，是在廣東客家民系中廣為流傳的民間吹打音樂。中軍班音樂主要為民間婚喪喜慶的民俗活動(dòng)服務(wù)。在大埔較為正規(guī)的中軍班樂隊(duì)有六個(gè)。

２．人才培養(yǎng)

（１）青少年的培養(yǎng)

為傳承發(fā)展廣東漢樂，培養(yǎng)漢樂后繼人才，增強(qiáng)“漢樂之鄉(xiāng)”人才資源后勁，漢研會(huì)重視對(duì)青少年的培養(yǎng)，２００１年以來，積極爭取縣委、縣政府和上級(jí)主管領(lǐng)導(dǎo)及僑賢、企業(yè)家的重視和支持，籌集經(jīng)費(fèi)堅(jiān)持舉辦暑期青少年廣東漢樂培訓(xùn)班。聘請(qǐng)縣里的漢樂]奏藝術(shù)家，免費(fèi)為喜愛漢樂的青少年（主要是中小學(xué)學(xué)生）培訓(xùn)二胡、揚(yáng)琴、古箏、琵琶、嗩吶、笛、笙、打擊樂等樂器。

暑假漢樂培訓(xùn)班為期一個(gè)多月，上午下午各上一次課，每次上課時(shí)間為兩個(gè)小時(shí)，每期的暑期班結(jié)束都舉辦一個(gè)結(jié)業(yè)匯報(bào)]出，作為成果展]，同時(shí)通過]出的影響力吸引更多的青少年加入漢樂學(xué)習(xí)的隊(duì)伍。

（２）女子漢樂培訓(xùn)班

２００９年，漢研會(huì)下屬的漢樂促進(jìn)會(huì)決定成立一個(gè)全部由女子組成的漢樂團(tuán)，采取自愿報(bào)名的方式招收學(xué)員。大埔女子漢樂培訓(xùn)班每周都堅(jiān)持排練，排練時(shí)間為晚上，漢研會(huì)還經(jīng)常組織她們到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)]出，活躍了大埔漢樂活動(dòng)。

二、大埔廣東漢樂傳承中的社區(qū)文化精神

客家先民們由于戰(zhàn)亂、饑荒等原因，多次從中原輾轉(zhuǎn)南遷，部分移民來到了這塊被大山屏蔽的粵、閩、贛三角地區(qū)，并在相對(duì)封閉的社會(huì)與自然條件下，與土著住民相互融合，從而創(chuàng)造出一支以漢文化為主導(dǎo)的、與周邊文化相區(qū)別的地域文化，繼而繁衍出這具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的土著文化和具有漢唐風(fēng)韻的中原漢文化。在這片土地的孕育下，大埔自古以來學(xué)風(fēng)熾盛，崇文尚教蔚成一派風(fēng)氣，“家誦戶弦”的傳統(tǒng)一直未變。

１．大埔漢樂發(fā)展的社區(qū)精神分析

社區(qū)是在特定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系及共同文化維系力的人類群體及文化活動(dòng)聚集地。① “一個(gè)社區(qū)、一個(gè)社會(huì)都需要一種民族精神，而社區(qū)恰是培育這種民族精神的基地?！雹?源遠(yuǎn)流長的移民歷史，封閉阻塞的山區(qū)地形及獨(dú)特的地緣，濃重的中國傳統(tǒng)文化背景及中國傳統(tǒng)文化積淀下的審美追求等諸多因素，使廣東漢樂——這個(gè)客家音樂的代表樂種成為大埔社區(qū)精神的一種象征。

在調(diào)查訪談中，漢研會(huì)饒寶尤會(huì)長非常自豪地告訴我們，在大埔以外的地區(qū)，只要有漢樂存在的地方就有大埔人的身影，由于外出工作、學(xué)習(xí)等原因，大埔人將漢樂帶到了他們所在的地區(qū)，活躍了當(dāng)?shù)氐臐h樂活動(dòng)。到底是什么讓大埔人民有如此強(qiáng)烈的傳播使命感呢？筆者認(rèn)為是該地區(qū)文化所承載的社區(qū)精神，它在每個(gè)大埔人的現(xiàn)實(shí)生活中都有非常重大的意義。

（１）社會(huì)族群認(rèn)同

首先，它體現(xiàn)了客家文化的人文性。由于客家人躲避戰(zhàn)亂的歷史原因，由此形成的強(qiáng)烈凝聚力成為客家文化的一個(gè)重要特征。在客家文化的滲透下，大埔人對(duì)本地區(qū)的民間樂種具有高度的認(rèn)同感。如今，各類自發(fā)組織的樂社成為了當(dāng)?shù)鼐用褡詩首詷贰鞑h樂的音樂組織形式，每一個(gè)參與成員都是社區(qū)精神的體現(xiàn)者。

其次，它體現(xiàn)了社會(huì)資助的責(zé)任性。在大埔的各類漢樂社會(huì)團(tuán)體，均是由社會(huì)熱心人士為其提供社團(tuán)經(jīng)費(fèi)、活動(dòng)場(chǎng)所及]奏樂器。這種社會(huì)資助的模式，從某種意義上來說是來自他們的精神信仰。廣東漢樂是根植于大埔數(shù)百年的民間樂種，大埔是廣東漢樂的發(fā)源地，讓漢樂成為大埔的文化品牌，是每一個(gè)大埔人民為之努力的精神動(dòng)力。

最后，它體現(xiàn)了音樂形式的民俗性。每逢樂友或其他親友遷居、婚慶、喪禮等民俗活動(dòng)，漢樂都成為必不可少的表]節(jié)目。如中軍班音樂，歷史上它主要由民間音樂班社]奏，作為儀仗性質(zhì)的音樂，用于民間的婚喪喜慶活動(dòng)；還有廟堂音樂，是在舉行宗教法事活動(dòng)時(shí)用的音樂。適合不同場(chǎng)合使用、表]的各種風(fēng)格的漢樂，成為客家民俗活動(dòng)不可或缺的重要內(nèi)容。

（２）群體參與心態(tài)

人類學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，作為一個(gè)族群和個(gè)人認(rèn)同的文化，它的核心是價(jià)值觀念系統(tǒng)。大埔民風(fēng)質(zhì)樸，生活在大埔的人們都過著慢節(jié)奏的生活。廣東漢樂作為儒家雅樂，以傳承儒家精神為己任，以修身養(yǎng)性為目的，與這個(gè)群體成員的人生理想與審美情趣想契合。

社區(qū)民間社團(tuán)的組成不設(shè)門檻，只要你熱愛生活，喜歡漢樂，隨時(shí)歡迎來自各個(gè)階層人士參加，“和弦”③活動(dòng)自然地就成為大埔人們生活必需品。在大埔百侯鎮(zhèn)的小百貨店里，我們?cè)L查到漢樂家庭]奏點(diǎn)，這也是“私伙局”的活動(dòng)點(diǎn)，店主特別熱愛漢樂，從小他就自學(xué)各種樂器，特別是笛子與嗩吶。這個(gè)家庭]奏點(diǎn)是店主和幾個(gè)朋友一起搞起來的，每天下午都會(huì)聚集一大批的漢樂愛好者在這里排練]奏，還參加縣里組織的各種漢樂活動(dòng)。

２．大埔漢樂傳承的文化自覺分析

“文化自覺”這一概念，是費(fèi)孝通先生提出來的。筆者以為，其中一個(gè)重要的內(nèi)涵，應(yīng)該是指一個(gè)民族、社區(qū)或者個(gè)人，必須對(duì)自己的文化有一種自覺的意識(shí)，即文化上的覺悟和覺醒，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來趨勢(shì)有充分的認(rèn)識(shí)。在客家文化傳統(tǒng)與民族意識(shí)的強(qiáng)烈影響之下，大埔人民對(duì)自己的文化有一種自覺的意識(shí)和熱愛之情。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（１）文化精神

從社會(huì)條件看，漢樂擁有著深厚的群眾基礎(chǔ)和多樣的民間組織。近幾年來，大埔縣廣東漢樂群眾性活動(dòng)不斷普及活躍，鎮(zhèn)、村漢樂活動(dòng)點(diǎn)星羅棋布。比較固定的漢樂匯]兩年一屆小型]出，四年一屆大型]出。漢樂已成為大埔人民生活中不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容。

從政府參與看，它為漢樂活動(dòng)展]提供一定的經(jīng)費(fèi)，并且時(shí)常組織開展?jié)h樂的比賽，要求各鄉(xiāng)鎮(zhèn)必須有一個(gè)樂隊(duì)。從教育普及看，大埔現(xiàn)已有四所中學(xué)在開展?jié)h樂學(xué)習(xí)，它們分別是：大麻中學(xué)、虎山中學(xué)、百侯中學(xué)和高陂中學(xué)。

（２）文化素養(yǎng)

漢樂自身的音樂特點(diǎn)體現(xiàn)了在特定的文化理念下對(duì)所處的語境內(nèi)文化、歷史表達(dá)的深刻層次。

從樂譜上來看，通過大埔縣文化局和漢研會(huì)的整理，內(nèi)部出版了《廣東漢樂三百首》和《廣東漢樂新三百首》樂譜，共六百首。然而民間依然存在一些遺漏的曲目沒有編輯成冊(cè)，因此加起來目前廣東漢樂的曲子有六百多首。

從]奏上來看，漢樂要求背譜]奏，每件樂器定弦都不一樣，但是合奏起來都是和諧的。饒會(huì)長談到要把漢樂]奏好，首先要把譜子念好，再把曲子背好，譜子念到位了、背熟練了才能理解原曲篇章結(jié)構(gòu)內(nèi)的涵義，達(dá)到心手合一的熟練程度才能拉出漢樂的韻味。

從技巧上來看，漢樂本身并無太多炫技的成分，大多數(shù)的曲式均為慢板、中板、快板，然而聽似簡單的旋律中傳遞出的是漢樂獨(dú)特的風(fēng)韻。

在樂社的走訪中，筆者更是深深體會(huì)到了大埔人民對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)不僅僅是流于表層的熱愛。和韻樂社是由完全業(yè)余的退休老先生們組建而成的，在訪談過程中，房老先生與我們分享了他對(duì)納西古樂與廣東漢樂的聯(lián)系與區(qū)別的看法，而羅老先生則為我們分析了京劇與漢劇差異，還為我們清唱了幾句漢劇的選段。由此可見，老先生們除了鐘情于]奏漢樂，對(duì)漢樂的音樂內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)以及客家音樂與其他民間樂種的聯(lián)系都有其深刻的了解與思考。

（３）文化傳遞

文化是一種力量，一個(gè)民間音樂文化的傳承自然離不開來自于青少年的力量。從調(diào)研的情況看，漢研會(huì)早已著手對(duì)青少年的培養(yǎng)，通過暑期免費(fèi)培訓(xùn)班這樣的平臺(tái)去培養(yǎng)漢樂傳承的接班人。

在調(diào)研中，我們采訪到羅曾良先生，他曾師從羅九香先生學(xué)習(xí)古箏。對(duì)于漢樂的傳承與發(fā)展，羅老先生提出了他的擔(dān)憂，我們現(xiàn)在看到的漢樂新舊三百首的樂譜都只有音符，沒有現(xiàn)代譜例中的表情記號(hào)或速度記號(hào)。因此羅老先生想要編輯一本較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)腯奏譜，每個(gè)音的時(shí)值，]奏的強(qiáng)弱，慢弓、長短弓的結(jié)合，都要寫得清清楚楚，只為保持漢樂]奏的原生態(tài)性，能夠引導(dǎo)年輕一代的人們體會(huì)到漢樂的韻味。

三、大埔廣東漢樂的民間活態(tài)傳承范式對(duì)

嶺南傳統(tǒng)音樂“非遺”保護(hù)的啟示意義

廣東漢樂的文化內(nèi)涵豐富，功能多樣，不同年齡、性別和有不同需求的人參與都能從中獲得精神滿足，這就為其傳承和興旺形成了必要的條件。此外，漢樂活動(dòng)自發(fā)的組織者、參與者的積極參與等因素也是不斷推動(dòng)漢樂年年相續(xù)、代代相承的重要因素。因此透過社區(qū)這樣一個(gè)平臺(tái)，大埔廣東漢樂在保持其原生態(tài)性、民間性與真實(shí)性方面為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的

保護(hù)做出了典型個(gè)案。筆者認(rèn)為其對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示意義如下：

１．以音樂為基點(diǎn)的文化建設(shè)

廣東漢樂在大埔的繁榮發(fā)展正是映射了音樂與文化相互交融、相互影響的關(guān)系，大埔民風(fēng)的質(zhì)樸和漢樂的古樸風(fēng)格如出一轍。音樂自產(chǎn)生以來就深植于文化之中，它反映的是一個(gè)地域或民族的古代文明及文化特征和風(fēng)土人情。無論是歷史還是現(xiàn)在，音樂都以其特有的方式記載著城市的歷史與精神，承擔(dān)著文化的傳承與發(fā)展。在社區(qū)的文化建設(shè)中，我們應(yīng)該利用民間音樂為載體，在凸顯原生態(tài)性中讓音樂與文化相互相長。

２．以群眾為主體的娛樂活動(dòng)

如果說“民俗性”是民族民間音樂存活的土壤，那么“群眾性”就是音樂傳播的動(dòng)力。群眾是藝術(shù)創(chuàng)作的根源，是社區(qū)文化繁榮的力量。自從２００６年廣東漢樂被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一批保護(hù)名錄之后，其影響力不斷擴(kuò)大。漢樂普及越來越平民化，并逐漸成為大埔人民自娛自樂的一種休閑娛樂方式。它使更多的人關(guān)注和了解到這個(gè)樂種，并且讓更多的人參與到漢樂的保護(hù)、發(fā)展中來。

在民間音樂的保護(hù)發(fā)展中，開展貼近群眾、貼近生活的文化活動(dòng)，形成層層重視社區(qū)文化、人人參與社區(qū)文化的局面，

才能夠一方面使民間音樂在本土持續(xù)盛開，另一方面也推進(jìn)

了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化的可持續(xù)發(fā)展。

３．以社區(qū)為導(dǎo)向的平臺(tái)構(gòu)建

“社區(qū)精神是社區(qū)人所高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀，體現(xiàn)居民的思維、觀念、心態(tài)、道德、風(fēng)尚等，潛移默化地影響人們思想和行為準(zhǔn)則的一種集體意識(shí)?！雹艽笃覞h樂在現(xiàn)代的傳承正是通過社區(qū)這樣的平臺(tái)，在社區(qū)文化精神的熏染下，親朋好友共同建立起樂社、私伙局、家庭]奏點(diǎn)，在豐富自身娛樂生活的同時(shí)也將民間音樂的影響力上升到更為廣闊的社會(huì)

空間。

四、結(jié) 語

任何一個(gè)民系或族群的音樂都是一種歷史的沉淀，它延續(xù)著該民系或族群的特性，而這種特性通過長期的文化積累反映出來。廣東漢樂]奏出了民眾的日常生活、美好情感與美好理想，經(jīng)過幾百年的傳承和發(fā)展，已形成自己獨(dú)有特色的音樂形態(tài)。筆者相信本土人對(duì)本土文化有一種潛在的自豪感和文化認(rèn)同感，當(dāng)這種文化自豪感彌漫在大埔每個(gè)人的

生活里時(shí)，漢樂的刻意保護(hù)就會(huì)變成自覺保護(hù)。

廣東漢樂在大埔地區(qū)生存的社區(qū)文化的深度、群眾文化的廣度、傳遞文化的力度，與漢樂繁榮發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)，它承載著大埔人民根植于本土音樂文化的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。大埔人們的共同生活信仰、價(jià)值觀念、思維定向、精神本質(zhì)的文化理念是讓廣東漢樂實(shí)實(shí)在在地活在民間得到傳承的社會(huì)原因。廣東漢樂盛開在這樣一片寧靜而不失靈魂的熱土里，在社區(qū)精神的凝聚中，在文化自覺的指引下，它必將得到大埔人民有效

的保護(hù)、良好的傳承和健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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①趙冷松《淺談社區(qū)文化的功能及發(fā)展》，《藝術(shù)教育》２０１０年第１２期。

②④何斌《關(guān)于社區(qū)文化建設(shè)的思考》，《人民論壇》２０１１年第１４期。

③客家人稱漢樂合奏為“和弦”。漢樂“和弦”強(qiáng)調(diào)“和”，即要求器和、音和、心和、人和。和諧是漢樂精神的核心。

[基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃２０１０年度項(xiàng)目《嶺南音樂文化傳承與發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號(hào)：１０ＧＲ—０１）階段性成果。?演

曾璐瑩廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院２０１０級(jí)研究生

馬達(dá)廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯張寧）