王兆熊

摘 要：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材將社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次，但其實(shí)各個(gè)層次的“公”與“私”概念內(nèi)涵不同：第一層次的“公”與“私”是指兩種不同的思想意識(shí)和精神境界，第二、三層次上的“公”與“私”是經(jīng)濟(jì)利益序列的范疇，指經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)利益上的集體利益與個(gè)人利益。它們分別反映著不同意義上的公私關(guān)系。

關(guān)鍵詞：集體主義 道德要求 層次 公與私

中圖分類(lèi)號(hào):D648.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914（2012）08-008-02

在“05方案”提出高校思想政治理論課新的課程設(shè)置的同時(shí)，馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重點(diǎn)教材也被列為全國(guó)統(tǒng)一使用教材。這兩項(xiàng)舉措，對(duì)增強(qiáng)高等學(xué)校思想政治理論課教育教學(xué)的實(shí)效性、進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育起了非常重要的作用。但對(duì)教材中的一些具體問(wèn)題還存在一個(gè)把握和理解的問(wèn)題。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在論述集體主義問(wèn)題時(shí)有這樣一段話(huà)：在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，依據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活和人們的思想道德?tīng)顩r的實(shí)際，可將社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次：一是無(wú)私奉獻(xiàn)，一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高的社會(huì)主義道德覺(jué)悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。三是公私兼顧，不損公肥私。這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。但實(shí)際上，這里并列一起的三個(gè)層次的“公”與“私”是具有不同內(nèi)涵的概念，因而三個(gè)層次的劃分很難說(shuō)是科學(xué)的。下面具體談以下自己的理解。

一

就第一層次言，“公”與“私”的概念只能是指兩種對(duì)立的思想意識(shí)和精神境界。這里的“公”，就是以國(guó)家、集體利益為重，對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱，全心全意為人民服務(wù)的精神；“私”就是私字當(dāng)頭，目中無(wú)公，唯利是圖，自私自利的思想觀(guān)念。作為與“公”相對(duì)的概念，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的至上性，為了個(gè)人利益可以損害他人與集體的利益。無(wú)私奉獻(xiàn)，一心為公，就是廣大黨員、先進(jìn)分子，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，在工作中，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)表現(xiàn)出一定的犧牲精神、工作熱忱和高度的責(zé)任心。這里私與公兩種精神境界相互對(duì)立、相互排斥，有公就不能有私，有私就必然會(huì)影響到公。二者不能“并存”、“兼顧”、“結(jié)合”。就像毛澤東說(shuō)的為人民服務(wù)要全心全意，而不是夾雜私利觀(guān)念的“半心半意或三分之二的心三分之二的意”。這樣的境界，從一定意義上說(shuō)，當(dāng)然是只有共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子經(jīng)過(guò)努力才能達(dá)到的目標(biāo)，不能成為對(duì)廣大群眾的普遍要求。如在現(xiàn)實(shí)中，掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部所想的應(yīng)該是權(quán)為民用而不是以權(quán)謀私，提拔任用干部，應(yīng)任人唯賢而不是任人唯親，公檢法辦案，是秉公執(zhí)法而不是徇私枉法，廣大黨員、先進(jìn)分子把工作崗位當(dāng)作是發(fā)揮個(gè)人能力為人民服務(wù)的機(jī)會(huì)和奉獻(xiàn)社會(huì)的平臺(tái)，因而在工作和生活中，表現(xiàn)出以不計(jì)較個(gè)人得失，全身心地投入工作，積極為國(guó)家和集體事業(yè)作貢獻(xiàn)的無(wú)私奉獻(xiàn)，一心為公的精神。相反，如果領(lǐng)導(dǎo)干部在思想上“公私兼顧”，甚至只想到自己的私利，在實(shí)際工作中就會(huì)出現(xiàn)以權(quán)謀私，就會(huì)影響權(quán)為民用、利為民謀，任用干部就可能是任人唯親而不是任人唯賢，公檢法辦案就可能會(huì)徇私枉法。在這里，有私必然會(huì)影響公。一個(gè)人如果從自私的目的出發(fā)，一切以是否對(duì)自己有利為轉(zhuǎn)移，就會(huì)損公肥私，損害國(guó)家、集體利益。極端利己主義和個(gè)人主義思想泛濫，就會(huì)嚴(yán)重危害社會(huì)主義事業(yè)。

二

第二、三層次上的“公”與“私”，是經(jīng)濟(jì)利益序列的范疇，是經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)利益上的集體利益與個(gè)人利益。與第一層次比，是兩個(gè)不同序列的概念，反映著不同意義上的公私關(guān)系。在思想意識(shí)和精神境界層面，公和私是不能“并存”、“兼顧”的。說(shuō)有自私自利的動(dòng)機(jī)的人，又無(wú)私奉獻(xiàn)，一心為公，顯然是矛盾的。無(wú)私奉獻(xiàn)的“私”不是否定個(gè)人正當(dāng)利益的私，而是否定基于“私字當(dāng)頭”的利己主義、個(gè)人主義思想支配而排斥、損害、干擾公的私，這種無(wú)私正是一心為公的另一種表達(dá)。但在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系層面，卻必須做到“先公后私”、“公私兼顧”，但任何人，即使是先進(jìn)人物，也不可能做到不要個(gè)人利益的無(wú)私奉獻(xiàn)。在與“先公后私”、“公私兼顧”一致的意義上使用和理解無(wú)私奉獻(xiàn)，一心為公中的“公”、“私”兩個(gè)概念，把“無(wú)私”理解為要求在日常生活和工作中人們不要個(gè)人利益，甚至“不要工資，不吃飯”，是荒謬的。

在勞動(dòng)還是謀生手段的社會(huì)歷史條件下，包括共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子在內(nèi)的任何人都需要通過(guò)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，從事一定工作來(lái)獲得收入，解決個(gè)人與家庭成員的生存、發(fā)展的物質(zhì)文化生活需要問(wèn)題，因而就應(yīng)當(dāng)有得到社會(huì)承認(rèn)的、正當(dāng)?shù)?、合理的個(gè)人利益。在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位的條件下，處理公與私的關(guān)系，處理個(gè)人利益和國(guó)家利益、集體利益的關(guān)系，必須以國(guó)家、集體利益為重，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身利益與他人、集體、國(guó)家利益的結(jié)合，這是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的客觀(guān)必然要求。

毛澤東在談到社會(huì)主義的物質(zhì)利益原則時(shí)說(shuō)：“公和私是對(duì)立的統(tǒng)一，不能有公無(wú)私，也不能有私無(wú)公。我們歷來(lái)講公私兼顧，……又說(shuō)過(guò)先公后私。”社會(huì)主義國(guó)家的公民，應(yīng)該能夠著眼于集體和社會(huì)未來(lái)發(fā)展來(lái)看待個(gè)人需要和個(gè)人利益，把國(guó)家和集體利益放在第一位，把個(gè)人利益放在服從的地位上，做到先公后私?！拔覀円逃嗣?，不是為了個(gè)人，而是為了集體，為了后代，為了社會(huì)前途而努力奮斗。要使人民有這樣的覺(jué)悟?！苯逃龔V大人民群眾有這樣的覺(jué)悟，是實(shí)踐社會(huì)主義道德的一項(xiàng)重要任務(wù)。

可見(jiàn)，“先公后私”、“公私兼顧”的“私”，不是從倫理道德上說(shuō)的利己主義、個(gè)人主義的思想和行為，“無(wú)私奉獻(xiàn)”的“私”也不應(yīng)被理解為正當(dāng)?shù)膫€(gè)人物質(zhì)利益?！跋裙笏健?、“公私兼顧”和“無(wú)私”為公，是從不同角度、不同方面向人們的思想和行為提出的要求。兩種意義上的“公”與“私”內(nèi)涵不同，不能簡(jiǎn)單地相互替代。

三

先公后私、公私兼顧是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益關(guān)系問(wèn)題上對(duì)待公私關(guān)系問(wèn)題應(yīng)有的正確的做法和態(tài)度。但又很難講它們是屬于不同的層次。從經(jīng)濟(jì)利益視角，可將集體主義原則簡(jiǎn)單概括為兩點(diǎn)：(1)不能為了個(gè)人利益而損害集體利益；(2)個(gè)人的求利行為要符合維護(hù)和發(fā)展集體利益的要求。據(jù)此，個(gè)人利益可能會(huì)出現(xiàn)幾種情況：因與集體利益一致而得到較好的滿(mǎn)足；因與集體利益不一致，眼前的暫時(shí)的利益利益會(huì)受到限制，不能得到較好的滿(mǎn)足；因與集體利益沖突而可能被犧牲。

在認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與集體經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，特別是當(dāng)二者發(fā)生沖突而需要個(gè)人作出犧牲時(shí)，亦應(yīng)從尊重和維護(hù)個(gè)人利益角度考慮問(wèn)題，將個(gè)人的動(dòng)機(jī)、目的、得失、行為效果以及當(dāng)時(shí)的具體情境等納入考慮范圍，來(lái)衡量犧牲個(gè)人利益是否必要、有價(jià)值以及價(jià)值的大小，是否值得。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，利己是人們的普遍心理。只要不是那種利益熏心、目中無(wú)公的自私自利，就應(yīng)得到認(rèn)可。對(duì)于個(gè)人利益任何無(wú)謂的壓抑和限制也是不符合集體主義道德的。這樣，從個(gè)人視角看的公私兼顧，先公后私原則就合理地有四種具體表現(xiàn)：利己不損它、己它兩利、利它不損己、利它略損己。

利己不損他就是個(gè)人以追求自身利益為出發(fā)點(diǎn)，但能夠以利他為導(dǎo)向，以“不損它”為前提約束、限制自己的行為。這種超出了自私范圍的利己，表現(xiàn)出了對(duì)集體利益的最起碼的尊重和維護(hù)，符合“不損害集體利益”這一集體主義的基本要求；己它兩利是個(gè)人在致思趨向上把集體利益和個(gè)人自身利益同時(shí)納入思考范圍，由于二者的一致性，自身利益的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展也促進(jìn)了集體利益的發(fā)展，所有個(gè)人利益的發(fā)展，使集體利益得到不斷發(fā)展、壯大。這種意義上的公私兼顧，不僅從當(dāng)前、局部，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)、全局來(lái)看，都是集體主義精神的表現(xiàn)；利它不損己是個(gè)人在思想上能夠以集體利益為重，以利于維護(hù)和發(fā)展集體利益為出發(fā)點(diǎn)，但又強(qiáng)調(diào)以“不損己”為界限。在個(gè)人利益與集體利益不發(fā)生沖突的大部分情況下，這種思想認(rèn)識(shí)的合理性應(yīng)予充分肯定。雖未達(dá)到無(wú)私、忘私的較高境界，但無(wú)疑也是先公后私的一種有生命力的表現(xiàn)形式；利它略損己是個(gè)人面對(duì)因與集體利益沖突，個(gè)人利益會(huì)被削弱，或無(wú)法得到完全的滿(mǎn)足，或需要有所犧牲的情況，在權(quán)衡利弊基礎(chǔ)上，能夠以集體利益為重，以自己較小的利益損失保全集體較大的利益。

馬克思說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”。上述選擇，都表現(xiàn)出了一定的道德自律，是個(gè)人將集體主義外在的道德要求內(nèi)化為自己行為準(zhǔn)則的重要結(jié)果。這些對(duì)行為者本身有利，對(duì)集體也有利，起碼無(wú)害的利它選擇能夠長(zhǎng)久地持續(xù)下去，因而都應(yīng)肯定，它們代表了集體主義一系列不同層次的道德要求。

以往的集體主義宣傳教育突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我犧牲的無(wú)私性、崇高性是對(duì)的。但沒(méi)有意識(shí)到，這實(shí)際上已是集體主義的較高要求了。當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，道德與否，僅看個(gè)人是否服從集體利益，個(gè)人只有無(wú)條件地做出自我犧牲一種選擇，這實(shí)際上否定了利己不損它、己它兩利、利它不損己的合理性，在集體主義的一系列不同層次的道德要求中僅承認(rèn)較高層次要求并將其上升為一種絕對(duì)的強(qiáng)制性原則要求，等同于集體主義的全部?jī)?nèi)容，這在很多時(shí)候造成了對(duì)于個(gè)人利益的無(wú)謂的壓抑、限制和傷害，在長(zhǎng)期實(shí)踐中很難變成人們自主的道德實(shí)踐。面對(duì)二者沖突，如果集體利益的獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于個(gè)人為之付出的沉重代價(jià)尤其是生命，就應(yīng)反過(guò)來(lái)思考問(wèn)題，考慮犧牲集體的微小利益來(lái)保全個(gè)人利益乃至生命。這就辯證地體現(xiàn)了集體對(duì)于個(gè)人生存發(fā)展利益的尊重、保護(hù)、保障。著眼于集體主義原則的現(xiàn)實(shí)生命力，有論者提出的這一思路值得我們重視：在遇到?jīng)_突，必須犧牲個(gè)人利益以滿(mǎn)足集體利益時(shí)，合理的解決方法應(yīng)該是通過(guò)協(xié)商，有條件地犧牲個(gè)人利益，即通過(guò)集體與當(dāng)事人個(gè)人平等協(xié)商、由集體合理補(bǔ)償其利益損失的方法進(jìn)行。這樣，既保證集體利益不受任何阻礙地得到發(fā)展，也最大限度地保障個(gè)人利益，使個(gè)人利益與集體利益真正達(dá)到和諧統(tǒng)一。

在處理個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí)，利他實(shí)際上是對(duì)個(gè)人與集體的雙向要求。對(duì)個(gè)人來(lái)講，在二者發(fā)生沖突不能兩全時(shí)，以集體利益為重的利它，可能會(huì)損害自己的利益甚至犧牲生命，但犧牲“小我”以保全“大我”，其實(shí)也是個(gè)人利益的升華和更高層次的實(shí)現(xiàn)，犧牲生命的行為體現(xiàn)了“舍生取義”這種最高道德境界。對(duì)集體來(lái)講，利他可能會(huì)損己，但尊重和滿(mǎn)足個(gè)人“小我”的當(dāng)前需要、眼前利益，其實(shí)也是實(shí)現(xiàn)“大我”的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的前提和條件，只有尊重、保障和促進(jìn)所有個(gè)人利益的發(fā)展，集體利益才能發(fā)展、壯大。以利他為價(jià)值導(dǎo)向，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家、社會(huì)群體一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也就是“為人民服務(wù)”的價(jià)值導(dǎo)向。

參考文獻(xiàn):

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2.毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999

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4.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956

5.耿步健.關(guān)于社會(huì)主義集體主義的歷史考察與再認(rèn)識(shí).[J]馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2007(5)

（作者單位:廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)貿(mào)系 廣東廣州 511450）（責(zé)編:賈偉）