周友良 吳曉璐

一、我國傳統(tǒng)器樂曲標(biāo)題的類別

我國傳統(tǒng)器樂的標(biāo)題分為標(biāo)意和標(biāo)名兩類。標(biāo)意性標(biāo)題以曲名、分段標(biāo)目等提示樂曲的內(nèi)容。而標(biāo)名性標(biāo)題與音樂內(nèi)容無直接聯(lián)系。本文以標(biāo)意性標(biāo)題論述為重點(diǎn)，標(biāo)名性標(biāo)題簡略介紹。

（一）標(biāo)名性標(biāo)題的種類

標(biāo)名性標(biāo)題可以分成三種類型：由聲樂作品發(fā)展而來，并沿用聲樂曲牌,如《茉莉花》等；根據(jù)樂曲首句譜字、奏法、配器等命名，如《工尺上》就是以樂曲首句譜字命名的，《南呂一枝花》標(biāo)的是調(diào)名；有的是說明樂曲結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的曲牌名，如《胡笳十八拍》就是由十八段組成。

（二）標(biāo)意性標(biāo)題的種類

1.描繪抒情型。樂曲的標(biāo)題是根據(jù)內(nèi)容對(duì)自然景物的描繪而來，用音響的造型手法來模仿大自然的事物，通常有寄景抒情之意。在古琴音樂中無論是琴歌還是琴曲都有標(biāo)題，大的琴曲還有分段標(biāo)題，這些標(biāo)題文字考究，文學(xué)內(nèi)涵豐富。如琴曲《平沙落雁》的曲調(diào)悠揚(yáng)流暢，通過時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的雁鳴，描寫雁群在空際盤旋顧盼的情景。琴曲《瀟湘水云》系南宋浙派琴家郭沔所作，借九嶷山為“瀟湘云水所蔽”的形象寄托他對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗與賢者不逢時(shí)的義憤和對(duì)祖國美好山河的熱愛之情，全曲情景交融，寓意深刻。凡此種種，極具描繪性和抒情性。

2.詩詞型。樂曲的標(biāo)題是來源于詩詞或受詩詞的影響而作，這一類樂曲也具描繪抒情性。如古琴曲《秋江夜泊》最早見于明代的《松弦館琴譜》，據(jù)說是根據(jù)唐詩人張繼“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”之詩而作，曲調(diào)樸素自然，委婉連綿，抒發(fā)了旅人的鄉(xiāng)愁。箏曲《漁舟唱晚》標(biāo)題取自唐代王勃《滕王閣序》的名句“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦?！贝祟悩非跃珶挾性娫~文化底蘊(yùn)的文字為標(biāo)題，極大地深化了作品的藝術(shù)和文化內(nèi)涵。

3.故事傳說型。樂曲的標(biāo)題是根據(jù)與樂曲的內(nèi)容或背景相關(guān)的歷史故事、神話傳說而定，通常帶有敘事性。如古琴曲《廣陵散》的標(biāo)題說明這是一首流行于古代廣陵地區(qū)的琴曲，琴曲的內(nèi)容據(jù)說是講述戰(zhàn)國時(shí)期聶政為父報(bào)仇，刺殺韓王的故事。曲譜最早見于明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》（1425年），譜中有關(guān)于《刺韓》《沖冠》《發(fā)怒》《報(bào)劍》等內(nèi)容的分段小標(biāo)題。琵琶曲《十面埋伏》是根據(jù)著名歷史事實(shí)譜寫而成，漢軍設(shè)下十面埋伏的陣法，從而徹底擊敗楚軍，迫使項(xiàng)羽自刎烏江，向世人展現(xiàn)了一幅生動(dòng)感人的古戰(zhàn)場畫面。

4.民風(fēng)習(xí)俗型。樂曲的標(biāo)題是根據(jù)樂曲的內(nèi)容與民間的風(fēng)俗習(xí)慣而得來，常與民間傳統(tǒng)生活中的婚喪、節(jié)日慶典、社會(huì)活動(dòng)相關(guān)，這一類在少數(shù)民族傳統(tǒng)器樂曲和器樂合奏曲中多見。如華彥鈞傳譜的《龍船》在傳存的六首獨(dú)奏曲中，是唯一的一首直接描繪民間生活場景的樂曲。樂曲從賽龍船時(shí)激動(dòng)喧鬧的各種聲音中緊緊抓住最有音樂性的鑼鼓與歌聲作為表現(xiàn)的內(nèi)容，兩者交替出現(xiàn)，相映成趣，生動(dòng)地描繪出端午節(jié)龍舟競渡的熱烈場面。

二、標(biāo)題的文化成因

（一）自然地理環(huán)境

“一方水土養(yǎng)一方人”，中國山水環(huán)境是創(chuàng)作的物質(zhì)載體。山隨水轉(zhuǎn)，水繞山流，高山流水更是一種思想境界。中國古代的文人墨客、雅士鴻儒寄情于山水，以達(dá)到物我兩忘的超然境界?？鬃拥摹墩撜Z》中：“仁者樂山，智者樂水”。李白、杜甫、謝靈運(yùn)一生縱情于祖國山河，獲得了取之不盡、用之不竭的靈感源泉。現(xiàn)代文學(xué)大師沈從文先生筆下的《邊城》，糅合了山的風(fēng)骨，水的靈動(dòng)。山水猶如一座巨大的寶庫，為中國藝術(shù)創(chuàng)作提供生機(jī)與活力。

在中國傳統(tǒng)器樂中，以山水為母題的作品地位亦非凡。從先秦時(shí)期的《高山流水》開始，以至于后來的《瀟湘水云》《石上流泉》《平湖秋月》等不計(jì)其數(shù)的作品都以山水為題，在中國人的音樂審美心理中成為審美標(biāo)準(zhǔn)的最高層次。所以說，標(biāo)題的產(chǎn)生很大程度是樂人所處的自然地理環(huán)境熏陶孕育的結(jié)果。

（二）人文環(huán)境

1.中國的哲學(xué)思想的影響。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中儒家思想一直占據(jù)著主要地位，中國傳統(tǒng)器樂，特別是文人音樂中的古琴音樂的創(chuàng)作題材中，不少以自然為母題的樂曲，其審美價(jià)值都并非在山水或花鳥，而意在“比德”、“言志”，強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)的手段培養(yǎng)完美人格。如《高山流水》是寄情山水，而志在高遠(yuǎn)；《梅花三弄》意不在梅，而在凌霜斗雪的無畏精神和高尚純潔的品格。器樂曲中體現(xiàn)出中國人注重修養(yǎng)，在審美對(duì)象中“審”出儒家道德美的一面。

2.神話與傳說的滋養(yǎng)。每一個(gè)民族在自己的成長發(fā)展過程中都有著自己獨(dú)特的神話和傳說，原始神話猶如童年的兒歌，所體現(xiàn)出來的審美意識(shí)積極地影響著民族的審美觀念。在中國神話英雄中，如精衛(wèi)填海、愚公移山，多是勞苦型的英雄，頌揚(yáng)“德”的美好。在中國神話中，對(duì)日月神的態(tài)度也大不相同。對(duì)于日神多是敬而遠(yuǎn)之，而對(duì)于柔美化身的月神更多表現(xiàn)出親近和依戀，不論是詩詞或是音樂中都可以發(fā)現(xiàn)這種陰柔精神的美。

古琴曲《關(guān)山月》、琵琶曲《夕陽簫鼓》，二胡曲《漢宮秋月》、合奏曲《春江花月夜》等這些標(biāo)題都營造出柔性的意境，相應(yīng)的時(shí)空：秋、夜、黃昏等，相應(yīng)的場景：云、雨、老樹、漁舟、鐘鼓等，情景交融產(chǎn)生獨(dú)特的魅力。

3.民間生活風(fēng)俗。我國是一個(gè)多民族國家，不同的民族有著不同的語言、不同的生活和風(fēng)俗傳統(tǒng)，各族民間器樂也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和風(fēng)格。如流行于江蘇、浙江、湖北、安徽、福建等地的漢族民間鼓樂“十番鑼鼓”，主要用于宗教的超度與民間各種風(fēng)俗禮儀活動(dòng)?，F(xiàn)存的比較流行的曲目有《劃龍船》《萬家歡》《喜遇元宵》等。

三、標(biāo)題中的音樂藝術(shù)審美特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)藝術(shù)在美學(xué)追求的表現(xiàn)形態(tài)上主要強(qiáng)調(diào)的是一種“音樂精神”，表現(xiàn)在音樂藝術(shù)上更多的是突出“神韻”、“神似”、“氣勢(shì)”、“風(fēng)骨“。因此，在對(duì)我國傳統(tǒng)器樂曲的欣賞中，仿佛總能以第一人稱的身份置身其間，音樂正是描繪了“我”的內(nèi)心世界，營造出“言無盡意無窮”的美感境界。

在我國傳統(tǒng)器樂創(chuàng)作中，由于民族的共同地域、自然環(huán)境、文化生活諸多條件的交互作用，因而形成了民族的共同心理素質(zhì)，以及相對(duì)穩(wěn)定的某種共通的精神生活道德情操。民族文化——藝術(shù)的傳統(tǒng)和民族特性，決定了我國民族藝術(shù)的審美要求。

【參考文獻(xiàn)】

[1]杜維熊，桑海波.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].首都師范大學(xué)出版社，2000.

（作者簡介：周友良，湖北師范學(xué)院音樂學(xué)院副教授；徐珍紅，鄂州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)系）