一、生態(tài)批評概述

生態(tài)學(xué)是一個專門的學(xué)科，出現(xiàn)在近代，是自然觀念和科學(xué)觀念發(fā)展到相當(dāng)高度后學(xué)科分類需求的結(jié)果。生態(tài)學(xué)首先由德國動物學(xué)家厄內(nèi)斯特·海克爾于1866年創(chuàng)造，他將其定義為：關(guān)于自然的知識，研究動物與其生物有機體和非生物有機體環(huán)境的全部關(guān)系。此外，還研究動物與其他動物和植物因為直接或者間接接觸而產(chǎn)生的友好和惡意的關(guān)系。一句話，生態(tài)學(xué)研究達爾文所指的物種為生存而抗?fàn)幍臈l件所形成的全部復(fù)雜的依存關(guān)系。

隨著生態(tài)學(xué)的演進，誕生了一種理論批判視角：生態(tài)批評。我國生態(tài)批評研究的開拓者之一王諾先生給生態(tài)批評下的定義是：“生態(tài)批評是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值來考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的批評類型?！?/p>

從生態(tài)平衡的視域來觀察，人類和其他動物一樣，生活資源的適度享用是合理的，這也是天賦人權(quán)；從這個意義上說，失去了人類及其消費行為的地球也是不完整的。問題在于，人類這種符號性文化動物在長期的社會化過程中，變得越來越不滿足于自然的起碼需求，而是像席勒所說，他要追逐“審美補充”和“剩余享受”。關(guān)于這種消費欲望的趨大化，維柯早在《新科學(xué)》中就已經(jīng)說得十分明白。在他看來，世界上首先是森林，然后是茅屋，接下來是村莊和城市，最后是學(xué)院。與此相應(yīng)，世人首先是粗野，其次是嚴(yán)峻，然后是慈祥，再下去是精巧，最后是淫逸。消費時代的發(fā)展壓力和占有快感，使我們陶醉于移山填海的改造性喜悅之中，自慰于竭澤而漁的智力游戲之中，放縱于“只爭朝夕”的速度沖刺的狂歡之中，得過且過、耍蠻逞能。鑒于此，上世紀(jì)70年代初羅馬俱樂部發(fā)表了題為《成長的界限》的報告。其中指出，如不有效協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和人口增長、資源利用和環(huán)境破壞之間的關(guān)系，地球及生活在地球上的人類將由于環(huán)境污染和食物不足而在100年內(nèi)毀滅。此言既出，全球震驚。隨后，人類雖然做出了一系列艱辛的努力以延遲那個令人驚懼的“毀滅”預(yù)言的到來，但地球和人類“成長的界限”確實異?？旖莶⑷諠u尖銳地顯露出來，這無疑已成為全球化時代的傷痛。

生態(tài)批評在這個演化過程中愈來愈受到社會的廣泛關(guān)注并迅猛發(fā)展起來；我國的生態(tài)批評興起于20世紀(jì)70年代，經(jīng)歷了三十多年發(fā)展，同時也涌現(xiàn)了一批生態(tài)批評學(xué)家。一些人認(rèn)為，“生態(tài)批評”純粹就是外國的產(chǎn)物，我們只是照搬照抄。此言有不符之處；雖然說“生態(tài)批評”這個概念是從西方引用而來，但并不代表我國的生態(tài)理論是照搬照抄的。相反，我國的生態(tài)批評是在理論研究與實踐結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來并形成了具有中國特色的生態(tài)批評理論體系。在劉文良的《范疇與方法：生態(tài)批評論》中就做了充分的解釋，如：“中國有著非常豐富的生態(tài)話語資源，這是全球性的生態(tài)批評要想獲得長足發(fā)展絕對繞不過去的寶貴資源”。中國古代儒家“天人合一”、“和而不同”、“民胞物與”，以及道家“道法自然”等思想就是經(jīng)典的生態(tài)批評。這些理論大大豐富了生態(tài)批評的內(nèi)涵，有效地拓展了生態(tài)批評的批評空間。

現(xiàn)今學(xué)術(shù)界尤其是西方學(xué)界在探討生態(tài)批評時，很多熱衷于以“生態(tài)中心主義”作為其理論立足點。但是它的可操作性很讓人產(chǎn)生懷疑，即使是在理論層面，它也面臨著不小的困境。西方生態(tài)批評所倡導(dǎo)的“生態(tài)中心主義”這一理論主張是激進的，是與“人類中心主義”相對應(yīng)的。而中國傳統(tǒng)的生態(tài)批評理論，如“天人合一”思想，強調(diào)人的利益與生態(tài)整體利益的有機統(tǒng)一，是相對溫和的，也為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的觀念提供了良好的立足點。

隨著生態(tài)批評的發(fā)展、演化，引起了不同學(xué)科的重視，學(xué)術(shù)界很多學(xué)者利用生態(tài)批評的視角，去研究本學(xué)科出現(xiàn)的新問題和新動向。生態(tài)批評所涉及的范籌也在不斷擴大，并誕生了一系列的新課題，如：生態(tài)文學(xué)批評、生態(tài)社會學(xué)批評、生態(tài)哲學(xué)批評等。這里，涉及到文學(xué)領(lǐng)域的，直接與生態(tài)文學(xué)批評相關(guān)的是自然文學(xué)和環(huán)境文學(xué)。

二、自然文學(xué)與環(huán)境文學(xué)

“自然文學(xué)”突出其文學(xué)性、虛構(gòu)性和審美效果，以抒情性見長，包括詩歌、散文、戲劇、小說等文體，尤以田園詩為主，表達的是作者和一個民族因為長期的人文教化所形成的自然觀念以及人與自然的關(guān)系。有的沿襲古希臘的阿卡迪亞自然觀念，主要是指自然山水、田園風(fēng)光和鄉(xiāng)村生活，強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，認(rèn)為美德蘊涵于自然美之中。有的受羅馬詩人維吉爾的影響十分明顯，寄情于山水，而且認(rèn)為高尚的道德情操根植于田野中的每一朵花，每一根草，因為季節(jié)更替受惠于神靈的恩賜。在此之后，英國很多詩人不斷以田園詩的形式延續(xù)并豐富著這些基本的觀念和關(guān)系；在美國，自然文學(xué)自清教徒登陸以來，以描寫和體驗“荒野”生活為主。自然文學(xué)在英美的浪漫主義時期對詩歌和戲劇的影響也十分深遠，在那個時期的浪漫主義作家都創(chuàng)作了很多帶有田園色彩的作品，并發(fā)展成了一個體系。

環(huán)境文學(xué)關(guān)注的是環(huán)境與人類生存的直接關(guān)系，對于當(dāng)今社會的生態(tài)失衡和生態(tài)危機的不斷蔓延和惡化，環(huán)境文學(xué)就審美情緒而言其基調(diào)大部分都是焦慮、擔(dān)憂甚至憤慨。強烈的情緒反映的是作者對現(xiàn)代文明的反思，反思的結(jié)果就是對人類的生活方式、不計后果的經(jīng)濟發(fā)展模式、行為方式、無視倫理的技術(shù)進步、拜金主義驅(qū)動下的消費主義、毫無精神價值取向的市場主義、缺失理想的實用主義等等做出審美判斷和道德判斷。其內(nèi)容大多是圍繞環(huán)境破壞和人類災(zāi)難展開，反思由于環(huán)境惡化而導(dǎo)致的各種各樣的災(zāi)禍背后的真正原因，倡導(dǎo)人們愛護自然、保護自然，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

墨菲在談到自然文學(xué)和環(huán)境文學(xué)的區(qū)別時寫道：“自然文學(xué)就其描寫或者分析而言，是淺嘗輒止的，而環(huán)境文學(xué)是深刻明了的，即自然文學(xué)停止的時候正是環(huán)境文學(xué)開始的時候?！睆倪@個意義上講，環(huán)境文學(xué)是自然文學(xué)的發(fā)展和深化。如果說自然文學(xué)是抒情性作品，表達的是一種美好愿望，那么，環(huán)境文學(xué)與同時代的工業(yè)和社區(qū)發(fā)展、一個國家和地區(qū)的建設(shè)規(guī)模、經(jīng)濟政策等因素有關(guān)，表達的是對環(huán)境的關(guān)切并呼吁人們承擔(dān)對環(huán)境的道德義務(wù)，是反思性和批判性的。自然文學(xué)主要表現(xiàn)的是人對自然認(rèn)同的單純性，追求的是一種人與自然關(guān)系的默契與和睦，更多的是從正面來看待自然和人類關(guān)系的；環(huán)境文學(xué)則主要表現(xiàn)的是社會與自然關(guān)系的復(fù)雜性和人類的破壞性，關(guān)注的是新的秩序的建立和如何建立。

三、結(jié)論

隨著經(jīng)濟全球化的節(jié)奏不斷加快與國家經(jīng)濟發(fā)展的需要，人類對自然的征服和改造還將持續(xù)下去。這其中，對生態(tài)批評、自然文學(xué)和環(huán)境文學(xué)的研究和實踐創(chuàng)作，有利于喚醒人們的環(huán)境意識和生態(tài)意識，從而促使我們思考在經(jīng)濟全球化時代一個重要的命題：我們不僅要問人類需要怎樣在地球上生活，而且要問人類應(yīng)該如何與地球生活在一起。

（作者簡介：李晟，西安職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課教學(xué)部講師）