卜利丹 常婧

【摘要】“我們看戲，看厭了虛偽的表情，看厭了花巧的特技。楚門的世界可以說是假的，但楚門本人卻半點不假。這節(jié)目沒有劇本，沒有提場，未必是杰作，但如假包換，是一個人一生的真實記錄?！边@是《楚門的世界》的導演者基斯督在影片開始時的一段敘述，但我們所看到的楚門的世界究竟是真實的還是虛假的？真人秀節(jié)目的真實該如何理解？接下來文章將以《楚門的世界》為切入點探討真人秀節(jié)目的真實性問題。

【關鍵詞】《楚門的世界》；真人秀；真實性

三種不同程度的接近真實

當我們提到真人秀節(jié)目的真實性問題時，我們往往傾向于將“真實”與客觀世界聯(lián)系起來。但作為一種電視節(jié)目形態(tài)，真人秀節(jié)目的“真實”必定要與客觀世界有一定的距離，它是“由制作者制定規(guī)則，由普通人參與并錄制播出的電視競賽游戲節(jié)目。確切地說，電視真人秀節(jié)目是對志愿者在規(guī)定情境中，為了預先給定的目的，按照特定的規(guī)則所進行的競爭行為作真實記錄和藝術加工的一種電視節(jié)目形態(tài)”。在具體定義中，“普通人”、“志愿者”、“競爭行為”和“真實記錄”更多地體現(xiàn)了節(jié)目的“真實”特點，而“規(guī)定情境”、“給定的目標”、“特定的規(guī)則”和“藝術加工”則更多地體現(xiàn)了“虛構”的“秀”的特點，根據(jù)上述概念界定，電視真人秀節(jié)目可被視為由傳媒制造的“媒介事件”。[1]就像新聞無法做到絕對的真實一樣，真人秀節(jié)目也只能做到在不同程度上接近真實。

1984年阿多尼和梅尼對社會真實的建構過程提出了三個部分的模式，這三個部分是客觀真實（由事實組成、存在于個人之外并被體驗為客觀世界的真實）、符號真實（對客觀外界的任何形式的符號式表達，包括藝術、文學及媒介內容）和主觀真實（由個人在客觀真實和符號真實的基礎上建構的真實）。[2]在媒介社會中，人們的“主觀現(xiàn)實”的形成在很大程度上需要經過媒介提示的“象征性現(xiàn)實”的中介。在電影《楚門的世界》當中，觀眾們從熒屏上看到了楚門從出生、成長到工作、戀愛的各個階段，楚門的一舉一動一顰一笑都牽動著他們的喜怒哀樂，但他們看到的楚門是真實的嗎？楚門生活的世界究竟離真實有多遠？這就涉及阿多尼和梅尼提出的三種不同意義上的真實：客觀真實、符號真實以及主觀真實。

首先，觀眾們看到的楚門生活的世界有一定的客觀真實，他每天見到的車輛、建筑，以及供他吃飯、休息、工作的場所都是客觀存在的，能被切實感知的物質。包括他一直不敢面對的那片淹死他父親的“海面”，雖然是由人工操控而非自然存在的海域，但它也是一片水域，且與自然的水域一樣，能被人感知，供人游玩娛樂。正是這些“客觀真實”構成了真人秀節(jié)目“真”的基礎。

其次，這檔以楚門為主要人物的真人秀節(jié)目是在媒介構造的“擬態(tài)環(huán)境”中進行的，這種真實是一種“擬態(tài)的真實”。陳力丹先生認為：“不知不覺中，人們已經習慣于接受和操作各種自身無法直接接觸的感性世界的信息，生存于大大超出自身感受的感性世界的另一個世界中。這種世界不是實實在在能夠感覺到的事件本身，而是關于它們的復制符號或摹寫。它是與感性世界并存的拷貝世界和象征世界，位于感性世界與人的心理世界之間，并通過人的心理世界影響著個人意見和輿論的發(fā)展方向。”［3］筆者認為陳力丹先生所說的這種“拷貝世界和象征世界”就是“擬態(tài)環(huán)境”。楚門是被特定的環(huán)境造就的，這個環(huán)境是人為制作的一個巨大的攝影棚，但是這個攝影棚中的世界是如此地接近現(xiàn)實，生活中的衣食住行狀況、人際交往的瑣碎等都像是觀眾們自己生活的“復制”和“拷貝”，以至于人們在觀看的時候感覺這是個真實的世界。楚門出現(xiàn)在這個如此“酷似真實”的環(huán)境中，也就不會給人以虛假之感了。這種“符號真實”是真人秀節(jié)目“真”的保障。

再次，電視的聲音和畫面是人們集體感受力的感官延伸，正如麥克盧漢提出的著名警句“媒介即按摩”所暗含的意思，人們習慣性地接受電視等媒介的愛撫，在媒介提供的一種媒介文化中認識社會，形成自我的價值觀念。當觀眾個人的價值觀念與真人秀節(jié)目中所呈現(xiàn)出的認識存在一致性時，觀眾則認為它是真實的，即“主觀真實”。楚門待人真誠，天性樂觀開朗，符合人們交友的標準，所以受到很多觀眾的喜愛，以至于觀眾把他當做自己身邊真實存在的一個朋友。當楚門決心尋求真相，不顧生命危險走出桃園島時，電視機前的觀眾無一不為他歡呼鼓掌，這也是現(xiàn)實生活中人們對真實的追求與渴望的體現(xiàn)。人們長期在電視等媒介提供的“擬態(tài)環(huán)境”中歸納出自己的價值理念和判斷標準，同時又將這一套價值理念和判斷標準用來評價楚門的生活。因此，真人秀節(jié)目的“真”與人們自我世界的“主觀真實”密切相關，一檔成功的真人秀節(jié)目必定在于它所表現(xiàn)的思想情感與觀眾的主觀世界存在一致性?！爸饔^真實”是真人秀節(jié)目“真”的關鍵。

美國知名的真人秀節(jié)目《幸存者》、《學徒》、《超級偶像》也只不過是在節(jié)目場地、環(huán)節(jié)、規(guī)則設置等方面最大限度地激發(fā)了參與者與觀眾的真實感罷了。因此，我們所看到的“真實”，只是不同程度接近真實的東西，與客觀存在著的真實之間總會有不同程度的差距的。

人性表現(xiàn)的真實

當我們觀賞影片、電視節(jié)目的時候，總會懷有某種情感，會有所觸動或者產生共鳴。很多時候，是人性真實的一面在牽動著我們。人性，往往指向人的本性，通常與人正常的感情和理智相聯(lián)系。對真人秀節(jié)目來說，“人”是它的核心、根本。人性、人格必須成為我們的目的。換句話說，如果一個節(jié)目看下來，里面的人、人性、人格沒有突現(xiàn)出來，沒有被我們記住，沒有對我們產生感染力，那么它的成功是有限的。

拉斯韋爾關于“大眾傳播三功能說”（即環(huán)境守望、社會整合、文化傳遞）以及拉扎斯菲爾德突出強調媒介的地位授予、傳遞社會規(guī)范、麻醉等方面的社會功能。研究者仁者見仁智者見智，論述了媒介對社會方方面面的影響，但這種研究始終都離不開一個主體——人。不是傳播媒介在使用人，而是人在使用媒介；而人使用媒介只是為了滿足其需要而已。［4］根據(jù)使用與滿足模式可知，媒介滿足類別可分為消遣、人際關系、個人認同、監(jiān)視。［5］其中，人際關系與個人認同就是一個尋求自我參照、探索現(xiàn)實、強化價值的過程，也是一個審視自我、思考人之為“人”的過程。這就是真人秀“真”的靈魂所在，即人性表現(xiàn)的真實。

影片《楚門的世界》中，為什么觀眾明明知道楚門生活的世界是虛假的，是一個人為藝術加工的“拷貝世界”，卻還是被如此緊緊地吸引著呢？正是因為楚門個性的真實表現(xiàn)，也就是說，楚門給觀眾展示的“我”是真實的。真人秀節(jié)目制造了一個虛擬的“真實世界”，通過窺探楚門的私生活，以及他有時候近乎滑稽可笑的言行舉止，來滿足觀眾消遣娛樂的需求。在導演者基斯督的操縱下，楚門每天身處在一張“真實”的人際關系網中，這種錯綜復雜的人際關系就是我們周圍的生活環(huán)境的“復制”，與人們渴望結交朋友和同伴，尋求精神慰藉的需求一致。觀眾在觀看楚門的同時，也是在審視自己。楚門的性情及其待人處世的態(tài)度都是其“真實”的表露，是人性美好一面的真實反映。只是楚門與桃花島中的其他居民之間所呈現(xiàn)的人際關系網絡是由導演者基斯督“規(guī)定”的，是經過“藝術加工”的，是真人秀的“秀”的體現(xiàn)。但這種個性表現(xiàn)的真實足以消除“秀”的虛假之感，拉近了觀眾與楚門的距離，滿足了觀眾尋求自我參照，審視自我，追求人性真實一面的需求，產生了情感上的共鳴。

楚門在人們的期待中出生，在關愛中成長，他有愛與被愛的需要，他有愛情的沖動，有對遠方的憧憬，這些情感是如此的真實以至于觀眾不由自己地隨著他投入各種情感體驗中。楚門在這場真人秀編織的人物關系網絡中，面對愛情的、友誼的、仇恨的各種人際沖突，給觀眾留下了有關人性的思考題。人的本性是需要歸屬和愛，需要自尊，需要自我實現(xiàn)和自我體驗的，楚門最終走出桃園島，走向外面真實的世界，也是出于本性中對自我的認識，對真的追求的情感需求的。因此，在楚門謝幕的那一刻，所有一直關注著他的觀眾都為他的解脫而感動、欣慰。

沒有人性的真實表現(xiàn)，就不可能有真人秀節(jié)目的成功，人性表現(xiàn)的真實是真人秀“真”的靈魂所在。

如何表現(xiàn)真實

大眾傳播并不是單向的傳達，而是雙向互動、循環(huán)往復的過程。觀眾接收信息的過程，是一條信息通過解碼而進入社會實踐的結構中，產生一定的意義效果和一系列“復雜的感知、認識、情感、意識形態(tài)或者行為結果”。斯圖亞特·霍爾指出，在傳播過程中出現(xiàn)的“所謂‘扭曲和‘誤解恰恰因為傳播交流的雙方缺乏對等性而產生”。真人秀節(jié)目真實性表現(xiàn)的程度，就是看它是否消除了傳播者與接收者之間知識構架的差異，以及另外一些造成了符碼“不對稱性”的錯綜復雜的因素。楚門是一個身份地位普通的小職員，和眾多觀眾所處的生活環(huán)境很相似，因此雙方能站在相同的社會結構中的地位和立場，進行對等的互動，情感和意識形態(tài)上更容易溝通，形成良性互動。當情感相通時，每個觀眾都把自己當成了楚門，觀眾的情感和意識都緊緊地隨著楚門的一舉一動而改變。真人秀節(jié)目正是通過實現(xiàn)這種對等性，讓觀者與被觀者達成了共識，實現(xiàn)了角色的互換，以達到“真”的表現(xiàn)。

其次，沒有自然的“秀”，就不能使觀眾在“擬態(tài)的真實”中體會到“生活的真”。在影片《楚門的世界》中，大量的臨時在現(xiàn)場抓拍細節(jié)的鏡頭，讓觀眾幾乎把攝影棚中的世界和現(xiàn)實世界混淆了?！皵M態(tài)的真”讓楚門自以為生活在真實的世界中，因此他的生活狀態(tài)、情感狀態(tài)都是一種自然的流露，毫無虛偽矯飾之意。這種自然真實的“秀”讓觀眾所看到的世界無比接近“生活的真”。因此，楚門的真情流露與本色出演成了聯(lián)系“擬態(tài)世界”與“真實世界”的紐帶。

從培養(yǎng)理論反思真人秀的“真”

伯格納認為受眾屈從于他們長時間接觸的電視所呈現(xiàn)的價值觀和世界景象，形成了緩慢、累積的效果，即媒介（電視）“培養(yǎng)”了人們的意識。［6］陳力丹先生指出：“媒介，特別是電視的內容，潛移默化地培養(yǎng)了人們的世界觀、角色觀和價值觀?！保?］因此真人秀節(jié)目作為一種電視節(jié)目形態(tài)，在滿足人們娛樂消遣等需求的同時，必須要慎重選擇節(jié)目的主題思想。從傳播的角度來看，真人秀節(jié)目應堅持以“人”為主體的傳播理念，體現(xiàn)深層次的人文關懷，關注人的命運，尊重人的感情。因此，它所傳達的思想情感與價值觀念應該是積極向上的，利于個人形成健康的生活態(tài)度，從而做出理性的行為判斷，給整個社會創(chuàng)造價值，帶來積極影響。

總體來講，真人秀節(jié)目的真實，是三種不同程度真實的集合體，是一種表現(xiàn)人性的真實。它給觀眾帶來的真實感制約著人們的現(xiàn)實觀，很大程度上影響著人們對社會現(xiàn)實持有的某種態(tài)度、價值和行為。因此對于真人秀節(jié)目主題的選擇是一個需要謹慎對待的問題，只有傳達出對人性的美好真實一面的贊美，以及對人文關懷的追求，節(jié)目才能多一份平實的“人味”，才能給觀眾親切感，拉近傳者與受者的距離。真人秀節(jié)目才能在以后的發(fā)展中走得更好，走得更遠。

參考文獻：

［1］丹尼爾·戴揚、伊萊休·卡茨，媒介事件[M].麻爭旗，譯.北京：北京廣播學院出版社，2000：3.

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［3］陳力丹.輿論學——輿論導向研究[M].北京：中國廣播電視出版社，1999：65.

［4］邵培仁.傳播學[M].北京：高等教育出版社，2000：206.

［5］麥奎爾.受眾分析[M]，劉燕南，等，譯.北京：中國人民大學出版社，2006：90.

［6］高金萍.西方電視傳播理論評析[M].北京：中國傳媒大學出版社，2008：121.

［7］陳力丹.傳播學是什么[M].北京：北京大學出版社，2007：178.

（作者單位：中國礦業(yè)大學文法學院）

編校：鄭 艷