張兵娟

【摘要】中央電視臺的電視新聞?lì)l道是全國乃至全球覆蓋率和收視率較高、影響較大的電視新聞節(jié)目，也是國家政治權(quán)威與秩序的象征，更是中國人日常生活必不可少的一個(gè)“儀式”。本論文從儀式傳播角度論述了電視新聞在確立政治權(quán)威秩序、整合社會意識、構(gòu)建國家共同體、提供身份認(rèn)同中的儀式傳播價(jià)值和儀式傳播功能。

【關(guān)鍵詞】儀式傳播；電視新聞；共同體；國家認(rèn)同

電視新聞?lì)l道作為中央電視臺的王牌電視節(jié)目，自2006年正式開播以來，已成為全國乃至全球覆蓋率和收視率較高、影響較大的電視新聞節(jié)目。它全天24小時(shí)播出，以最權(quán)威的視角、最快的速度向觀眾提供第一手的國內(nèi)國際新聞資訊，突出時(shí)效性和信息量，實(shí)現(xiàn)滾動(dòng)、遞進(jìn)、更新式報(bào)道，成為國民生活中重要的“了解世界的窗口”。它“對內(nèi)代表黨和政府，對外代表中華民族，它以發(fā)布最新、最權(quán)威的時(shí)政新聞，使得新聞聯(lián)播在某種程度上成了中國政局和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境變化的‘傳感器，也在某種程度上成為普通人窺探權(quán)力階層的窗口，又是當(dāng)下處境中的中國人在公共場合表達(dá)主流意識形態(tài)話語的學(xué)習(xí)范本”[1]。更為重要的是，作為國家政治權(quán)威與秩序象征的電視新聞?lì)l道，已成為中國人日常生活必不可少的一個(gè)“儀式”。它在整合社會意識、確立權(quán)威秩序、構(gòu)建民族國家認(rèn)同、動(dòng)員和組織社會政治生活方面發(fā)揮著重要的儀式傳播功能。

電視新聞：儀式傳播與象征秩序

在我們的日常生活實(shí)踐中，電視媒介每天通過大量重復(fù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、程式化、儀式化的節(jié)目生產(chǎn)和傳播，從新聞到電視劇，從各種娛樂節(jié)目到體育競賽，從國內(nèi)新聞到國外新聞等，不斷維系和鞏固民眾對現(xiàn)有國家的合法性認(rèn)同，加強(qiáng)著共同體的團(tuán)結(jié)。而電視新聞?lì)l道的誕生及大量電視新聞的傳播無疑對政治秩序的維護(hù)與確立有著重要的儀式意義和儀式價(jià)值。按照文化社會學(xué)的定義，儀式“是一種象征性的和富于表現(xiàn)性的行動(dòng)，一種制度化的創(chuàng)造特殊時(shí)空的手段，個(gè)體在其中可以體驗(yàn)到自己是這個(gè)共同體中的一分子”[2]。從某種意義上說，電視新聞?lì)l道正是一個(gè)儀式傳播媒介，它象征著一個(gè)國家的政治秩序，為我們“構(gòu)建并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”[3]9。

可以說，無論在世界上哪個(gè)國家，新聞?dòng)绕涫请娨曅侣劧颊加兄陵P(guān)重要的位置，“是舉足輕重的新聞”。在《至關(guān)重要的新聞——電視與美國民意》一書中，學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，“在美國人看來，只有電視——而不是雜志、廣播和報(bào)紙——才能對公共事件做最深入、最全面、最公正的報(bào)道”，不僅如此，“因?yàn)閺V泛的到達(dá)率和較高的可信性，很明顯，電視新聞具有左右美國輿論的潛力”[4]3。事實(shí)上，“電視新聞不僅是一個(gè)無人能敵的信息提供者，而且無可爭辯地影響著人們對政治生活的看法。因?yàn)殡娨曅侣動(dòng)辛Φ赜绊懼^眾對何為國家大事的判斷——只要在電視網(wǎng)的新聞中得到最優(yōu)先的報(bào)道，那么它們就會成為觀眾心目中最重要的國家大事”[4]7?？梢哉f，“全世界的公眾可以通過媒體獲取帶有普遍性的信息，這是他們采取政治和文化行動(dòng)時(shí)所依據(jù)的相當(dāng)重要的資源。電視新聞節(jié)目可以形成和強(qiáng)化觀眾對一個(gè)問題是不是國家最重要的問題的判斷”[4]340。無疑，電視新聞的重要性和重要地位在我國也同樣如此，電視新聞?lì)l道每天的各種欄目、節(jié)目，如《朝日新聞》、《新聞直播間》、《新聞聯(lián)播》、《新聞1+1》等，不但是我們?nèi)粘Ｉ钚袆?dòng)的指南針，也是我們政治生活的晴雨表，更是國家秩序安全的風(fēng)向標(biāo)。

不過，上述認(rèn)識大體是從信息傳播的角度來看新聞，如果從儀式的角度看，會發(fā)現(xiàn)新聞?lì)l道的生產(chǎn)與播出“是一個(gè)儀式化的行為，更是一種戲劇化的行為，呈現(xiàn)在讀者眼前的并不是單純的信息，而是對這個(gè)爾虞我詐的世界的描述”，因此，“從儀式的角度看，新聞不是信息，而是戲劇。它并不是對世界的記述，而是描繪戲劇性力量與行動(dòng)的舞臺；它只存在于歷史性的時(shí)間中，在我們假定的、常常是替代式的社會角色的基礎(chǔ)上，邀請我們參與其中”[3]9。同時(shí)，新聞“作為世界的替代向我們展示了一個(gè)完全不同的存在，它是社會共同體所創(chuàng)造的理想的投影”，“是一種對現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，它為我們的生活提供了整體的形式、秩序和調(diào)子”[3]9?？梢哉f，新聞是一種儀式傳播觀并不僅僅是美國學(xué)者凱瑞的發(fā)現(xiàn)，英國著名學(xué)者羅杰·西爾費(fèi)斯通也明確地指出了這一點(diǎn)，他認(rèn)為作為日常生活的替代，電視新聞為我們的本體安全、為日常秩序提供了重要的支撐。這種支撐既是無意識的，也是我們能清楚感知到的，因?yàn)楸倔w安全的維系要靠連續(xù)性、穩(wěn)定性、熟悉性及日常象征符號支撐，在主體與客體、現(xiàn)實(shí)與想象、信心與承諾、焦慮與安全之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換、調(diào)節(jié)。因?yàn)椤靶侣勈亲屓松习a的，世界越混亂，它就越容易讓人上癮。在調(diào)節(jié)人們受到的威脅、冒險(xiǎn)的行為及危險(xiǎn)中，新聞是一種關(guān)鍵性的機(jī)制”[5]24。因此，新聞成為一個(gè)轉(zhuǎn)換器、安全閥，它提供的儀式慣例為我們生活的安全和秩序提供了保障，作出了貢獻(xiàn)?！懊刻焱砩峡葱侣勂鋵?shí)是一種儀式，我們沉浸在它的機(jī)械性重復(fù)中——更重要的是，它播出了我們熟悉的和陌生的事物,使人安心的事物和使人感到威脅的事物?！盵6]317它能緩解我們的焦慮和恐懼，“就像醫(yī)生在手術(shù)前后詳細(xì)地把治療過程告訴患者一樣，信息（關(guān)于災(zāi)難或與災(zāi)難有關(guān)的信息）也提供了治療，像是祈禱者或唱贊美詩的儀式一樣。在認(rèn)知的范圍內(nèi)，這是一種要求了解的愿望，它能撫慰我們的焦慮，保護(hù)我們遠(yuǎn)離恐懼。這樣，信息——這是新聞報(bào)道存在的理由——就成為一個(gè)故事、一劑治療劑、一個(gè)集體儀式”[5]32。

愛德華·希爾斯指出，一個(gè)社會必須建立一個(gè)權(quán)威的規(guī)范，即“奇理斯瑪”規(guī)范，以便對社會進(jìn)行有效的控制?？梢哉f，作為一種國家政治秩序象征的電視新聞?lì)l道所建立的既是“奇理斯瑪”權(quán)威秩序（它是符號秩序中心），也是信仰和價(jià)值的中心。“作為一個(gè)物體：電視屏幕為日常生活提供了一個(gè)焦點(diǎn)并為有限度的超越提供了一個(gè)框架——它暫時(shí)消除了人們的不信任——它讓我們從日常單調(diào)的世俗慣例中抽身出來，進(jìn)入到一個(gè)由節(jié)目表與節(jié)目組成的神圣慣例中。作為一種媒介，電視延伸了信息世界中的觸及面和安全感，它把我們鎖在一個(gè)時(shí)空網(wǎng)絡(luò)中——這個(gè)網(wǎng)絡(luò)既是當(dāng)?shù)氐?，也是全球性的；既是家庭的，也是國家的——它有覆蓋我們的危險(xiǎn)，但也為我們想成為一個(gè)社群或鄰里關(guān)系中的一員打下了基礎(chǔ)。作為一個(gè)娛樂者和信息提供者，電視以它的體裁與敘述方式刺激并打擾我們，當(dāng)然也讓我們安寧。”[5]28

就像芬蘭人一樣，對許多中國人來說，“關(guān)注新聞只是一種儀式，一種劃分日常生活節(jié)奏的方法和一種疏離的表現(xiàn)——很多人接觸新聞是因?yàn)樗麄儼研侣効醋鍪桥c外面世界聯(lián)系的方式或者生活中的一種固定方式——然而新聞的內(nèi)容對他們來說無關(guān)緊要。因此新聞節(jié)目并沒有完成傳送信息的功能；它們?yōu)橥耆煌哪康姆?wù)，觀眾關(guān)注新聞節(jié)目已經(jīng)成為一種儀式和習(xí)慣，從而維持一種安全感”[6]295。的確，作為“國家在場”的電視新聞?lì)l道，不在于你看不看它（電視），而在于它是否存在。試想，假如有一天我們的生活中看不到電視新聞，沒有電視的播出，那么我們一定會認(rèn)為這個(gè)國家出現(xiàn)了問題。因此，雖然我們會常常抱怨電視節(jié)目呈現(xiàn)的世界充滿了戰(zhàn)爭、騷亂、自然災(zāi)害、犯罪等，但作為“視聽界的主人”和“沙發(fā)上的帝國者”，在家里觀看電視的我們還是會慶幸我們的安然無恙和平靜無憂，而這正是電視的魅力和“新聞的力量”。

電視時(shí)間：日常收看與社會整合

可以說，時(shí)間是社會賴以存在的媒介，更為重要的是，時(shí)間的特殊組織模式也是構(gòu)建各種不同社會形態(tài)的至關(guān)重要的層面。那么，時(shí)間與媒介，電視與日常收看，儀式與社會整合有著怎樣的關(guān)系，電視在我們的生活中扮演著怎樣的角色，占據(jù)什么樣的位置，許多媒介學(xué)者對此進(jìn)行了深入的探討。如英國學(xué)者羅杰·西爾費(fèi)斯通在《電視與日常生活》中發(fā)現(xiàn)的“電視已經(jīng)殖民到了社會現(xiàn)實(shí)的基本層面”，融入了日常生活的結(jié)構(gòu)中，構(gòu)成了我們本體的安全支撐。“它既是一個(gè)打擾者，也是一個(gè)撫慰者，這是它的情感意義；它既告訴我們信息，也會誤傳信息，這是它的認(rèn)知意義；它扎根在我們的日常軌道中，這是它在空間與時(shí)間上的意義。——它的政治意義在于它是現(xiàn)代國家的一個(gè)核心機(jī)制?！盵5]5總之，“電視不再是孤立的媒介技術(shù)，它迅速地嵌入到技術(shù)與媒介正在會合的文化之中”，而其中電視媒介的時(shí)間性對于社會整合及構(gòu)建有著重要的意義。因?yàn)?，“以時(shí)間作為媒介的廣播電視已深刻地蘊(yùn)涵于現(xiàn)代社會的時(shí)間節(jié)奏之中，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了任何意識形態(tài)和再現(xiàn)等因素所扮演的角色。他們的首要任務(wù)是對現(xiàn)代性的傳遞、對社會領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)化和對私人領(lǐng)域的社會化。同時(shí)，廣播和電視在個(gè)體語境、人際語境以及制度語境中，維持了我們在平時(shí)生活中視之為理所當(dāng)然的以及每天都要做的那些事情”[6]306。的確，“時(shí)間的問題不可避免地涉及了權(quán)力問題，到底誰有權(quán)力界定時(shí)間，這是誰有權(quán)力將一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的或全國性時(shí)間強(qiáng)加給他人的問題，也是時(shí)間與傳播模式之間關(guān)系的問題”[6]312。我們可以看到，“在電視機(jī)前，時(shí)間飛逝。以前由日歷上安排好的計(jì)劃，現(xiàn)在由電視節(jié)目預(yù)告代勞。在每一次我們參與的事件中，我們可以感覺到從一種日常生活空間進(jìn)入另一種日常生活空間，跨越一道界限或門檻，進(jìn)入有著清晰標(biāo)志的儀式空間中，日常生活極端的平常性由一種不同類型的極端——高度象征化的極端所取代。在這些儀式性空間里，日常生活的文化得到強(qiáng)化”[5]250。

無疑，在我們的日常生活中，電視重新構(gòu)建了我們的時(shí)間，將我們整合到一個(gè)社會中，同時(shí)我們在不知不覺中也參與了電視的實(shí)踐，一種構(gòu)建和再構(gòu)建的過程。有人說，電視是國家呈現(xiàn)在客廳內(nèi)的面孔，普通的客廳絕不是一個(gè)單純的私人領(lǐng)域，而是一個(gè)非常重要的政治沖突發(fā)生的場所?！叭绻覀兿胍斫饽切┕餐w或民族這類抽象概念的構(gòu)成性動(dòng)因，那么客廳正是我們的切入點(diǎn)。如果關(guān)注傳播在這些概念的形成、維持、重新創(chuàng)造和變化中所扮演的角色，那么，我們特別應(yīng)當(dāng)從研究客廳入手?！盵6]336的確，家庭是社會的基本單位，國家是由家庭組成的，在這類廣播電視節(jié)目里，核心家庭是諸多節(jié)目話語中未言明的前提；不僅這種節(jié)目是面向“家庭受眾”的，而且這種對家庭的重視也決定了節(jié)目內(nèi)容和表現(xiàn)風(fēng)格。從這個(gè)意義上說，“廣播電視不僅使人們獲得只有親身到場的人才能獲得的體驗(yàn)。除此之外，在增進(jìn)象征意義上的國家的統(tǒng)一，將個(gè)人及其家庭與國家核心生活聯(lián)系起來，賦予受眾一個(gè)自我的國家的形象這些方面廣播電視技術(shù)的‘神奇地毯已經(jīng)發(fā)揮了根本作用，這里的國家是個(gè)可認(rèn)知的社會群體，是超越了日常狹隘成長的更廣闊、公共的世界，是這些技術(shù)給予了通向它的象征性路徑[7]?！钡拇_，正因?yàn)橛辛穗娨暶浇椋F(xiàn)代人已不再親身參加公共典禮，而是在家中通過電視媒體收看，專注一個(gè)象征性的核心，如觀看“兩會”、“感動(dòng)中國”、“嫦娥六號”升空等，因此應(yīng)該“把看電視理解為是一種儀式，其功能是構(gòu)建家庭生活，并且提供參與到民族共同體中的符號模式以及消費(fèi)和生產(chǎn)的行動(dòng)模式中去”[6]327。

雖然也有學(xué)者指出，“在當(dāng)今已經(jīng)世俗化的工業(yè)社會里，儀式感的東西比過去遜色許多。由于工業(yè)化社會的規(guī)模及本質(zhì)的緣故，其中所有的公民根本無法相識”，但“因此就必須制造一種持久性的集體認(rèn)同感，儀式也就成為一種把共同體聯(lián)系起來的模式”[6]337。

很明顯，電視新聞?lì)l道的設(shè)立正是制度性儀式實(shí)踐與生產(chǎn)的典范。它將公共與私人、神圣與世俗、國家與個(gè)人、信念與行動(dòng)、民族與共同體、全球化與本土性等有效地連接起來，構(gòu)筑著我們的生活和情感，也維護(hù)著我們的信念和安全。圍繞著新聞?lì)l道的儀式性生產(chǎn)及制度性認(rèn)同實(shí)踐，構(gòu)成了中國人的精神生活空間和基本的文化價(jià)值系統(tǒng)，也構(gòu)成了國人日常生活本體的歸屬感和認(rèn)同感。這種“涵化”和“主流化”效果也正是電視新聞傳播的主要功能。

電視空間：共同體與國家認(rèn)同

有學(xué)者指出：“傳播的政治學(xué)已經(jīng)和空間及地域的政治學(xué)交會在一起；有關(guān)傳播的問題也是關(guān)于共同體的本質(zhì)與范圍的問題?！盵6]320當(dāng)前，中國正面臨著全球化、數(shù)字化、市場化的巨大沖擊，同時(shí)又處在一個(gè)從“禮俗社會”轉(zhuǎn)向“法理社會”，從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)向“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，在這樣一個(gè)多元而又快速變動(dòng)的社會中，原有的認(rèn)同消失了，人們需用新的認(rèn)同構(gòu)筑自己，人們需用文化來構(gòu)筑界線把自己與他人區(qū)分開來，通過共享的文化象征符號，如語言、宗教、神話、信仰、價(jià)值體系等將人們整合到民族國家共同體當(dāng)中，從而保持民族認(rèn)同的凝聚性。而電視媒介是一種構(gòu)建國家共同體及認(rèn)同的重要工具。有學(xué)者指出：“無線電廣播和稍后出現(xiàn)的電視是制造‘我們感的強(qiáng)有力工具。它們直接向受眾傳播發(fā)生在整個(gè)國家范圍的各種事件和儀式、各種形象和符號，從而使國家這一觀念變得真實(shí)可感。”[8]392通過電視，國家成為每一個(gè)成員都可以了解的共同體。如同社會生活的坐標(biāo)，“電視以默默無聞的方式成為國家文化的‘最中心；年復(fù)一年、循環(huán)往復(fù)地再生產(chǎn)，系統(tǒng)而又有規(guī)律地展開各種活動(dòng)進(jìn)程——節(jié)日、典禮和儀式，不分大小，也不論凡俗和神圣”[8]393。

可以說，國家本身就是一個(gè)政治共同體，我們可以看到關(guān)于國家各種各樣的界定中都強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。英國學(xué)者安德魯·海伍德認(rèn)為：“國家是在確定的領(lǐng)土邊界內(nèi)建立最高管轄權(quán)，并通過一套永久性機(jī)構(gòu)行使權(quán)威的政治結(jié)合體。”它有5個(gè)關(guān)鍵特征：國家是至高無上的；國家機(jī)構(gòu)被認(rèn)為是“公共性”的；國家的活動(dòng)是合法的；國家是統(tǒng)治的工具；國家是一個(gè)領(lǐng)土單位。[9]著名的美國國際政治學(xué)家亞歷山大·溫特強(qiáng)調(diào)，國家是一個(gè)有意圖的行為體，國家具有自我意識，即“國家也是人”，換言之“國家的指涉客體應(yīng)該被概化為一種組織行為體，這一組織行為體與國家憑借政治權(quán)威結(jié)構(gòu)所統(tǒng)治的社會有著內(nèi)在的聯(lián)系”。而民族主義者安德森對民族—國家的界定更贏得了廣泛認(rèn)同，他認(rèn)為“民族國家是一個(gè)想象的政治共同體，是一種現(xiàn)代的文化的人造物”，但他并不認(rèn)為這個(gè)“人造物”是“虛假意識”的產(chǎn)物，而是一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識的心理的構(gòu)建。從上面的論述中，我們可以看到國家其實(shí)是一個(gè)綜合的共同體，它是建立在每個(gè)民族—國家之上的基于共同利益的政治共同體、文化共同體和意識形態(tài)共同體。而在全球化時(shí)代，置身在“文明的沖突與世界秩序重建”的語境中，“民族國家是而且仍將是世界事務(wù)中最重要的因素，但它們的利益、聯(lián)合和沖突日益受到文化和文明因素的影響”[10]，因此構(gòu)建民族國家認(rèn)同就顯得尤為重要和迫切了。

世界上不管哪個(gè)國家，新聞傳播中遵循的最高價(jià)值原則，都是以國家利益、人民利益為首要的和最根本的價(jià)值取向的。因此，新聞必須與它的共同體共有一種情感，一套興趣、品位和價(jià)值觀。因?yàn)樵谝粋€(gè)民族國家中，人不僅是個(gè)體的，而且也一定是民族的、國家的。每個(gè)人總要根據(jù)自己所屬的國家來確定自己的身份，從自己的國家中獲得一種力量，表達(dá)對自己所屬國家的忠誠，找到一種歸屬感、安全感、意義感。美國學(xué)者甘斯在《什么在決定新聞》一書中指出：“新聞的首要目的源自新聞從業(yè)者作為國家與社會構(gòu)建者與符號場域的管理者等功能。因此，新聞最重要的目的是為符號場域與公民階層提供有關(guān)國家與社會的全面的、典型的圖像（或構(gòu)建）?！盵11]

可以說，傳播和共同體是密切聯(lián)系在一起的，作為一個(gè)最普通、最廣泛、最日常的大眾媒介，電視跨越了時(shí)空，抹平了差異，它每天持續(xù)不斷地播出，不但將大量信息帶到我們眼前，同時(shí)也讓民族、國家這些離我們非常遙遠(yuǎn)的抽象的政治概念轉(zhuǎn)化成我們每天可見、觸手可及的形象，它讓我們在面對災(zāi)難時(shí)“同呼吸，共命運(yùn)”，如“汶川地震”時(shí)刻；它讓我們在面對敵對勢力時(shí)，同心同德，眾志成城，如奧運(yùn)會傳遞火炬受挫時(shí)。這也清醒地提示我們，“作為公民，就意味著在空間上與同時(shí)代的關(guān)系：這是一種超乎階層與血緣的關(guān)系，所有人一視同仁，都是政治這頂華蓋下地位相同的公民；……與分享同一遺產(chǎn)的祖輩之間的關(guān)系。這些關(guān)系廣泛而深遠(yuǎn)”[3]28。

無疑，作為反映國家政治意識形態(tài)和象征話語體系的電視新聞，代表了一個(gè)民族—國家的意志、利益和尊嚴(yán)，展示了一個(gè)國家共同體的價(jià)值體系和意義結(jié)構(gòu)，確認(rèn)了國家的合法性、價(jià)值目標(biāo)和行動(dòng)方向，也構(gòu)成了一個(gè)民族國家公民認(rèn)同、意義、信心和希望的來源。通過時(shí)間和空間的構(gòu)建，通過每一條新聞、每一次播報(bào)，電視新聞使我們成為一個(gè)“想象的政治共同體”的一員，它構(gòu)建了我們對國家的認(rèn)同，也為國民提供其強(qiáng)烈的歸屬感、身份感、安全感和團(tuán)結(jié)感。它不但為中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮著重要的向心力、凝聚力作用，同時(shí)也為建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家提供了強(qiáng)有力的價(jià)值支持和信念支持，而這也正是它的儀式傳播意義和價(jià)值之所在。

[本文為國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《電視媒介儀式與文化傳播》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：09BC029）的階段性成果]

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（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授,博士后，北京大學(xué)訪問學(xué)者）

編校：張紅玲