鄭二利

【摘要】從2009年的微博控宣告自媒體時(shí)代到來(lái)至今，我國(guó)的媒體生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化。理論界越來(lái)越關(guān)注自媒體時(shí)代媒體文化研究的新面貌。本文試圖通過(guò)總結(jié)2011年媒體文化的研究現(xiàn)狀概括自媒體時(shí)代媒體文化研究的不同方面，并分析其未來(lái)可能的發(fā)展趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】自媒體時(shí)代；媒體文化；媒體生態(tài)；微博

從2009年的微博控宣告自媒體時(shí)代到來(lái)至今，我國(guó)的媒體生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化?；乜?011年，媒體文化①研究依然如火如荼，保持著慣有的“理論熱情”。媒體文化研究的話(huà)題一貫以來(lái)就是五花八門(mén)、無(wú)所不包，大有囊括一切的勢(shì)頭。這一點(diǎn)應(yīng)該予以理解，畢竟在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起來(lái)以后，媒體這張大網(wǎng)幾乎已經(jīng)覆蓋了世界的各個(gè)角落，世間萬(wàn)物似乎都與媒體沾邊。伊尼斯早在上世紀(jì)50年代就發(fā)現(xiàn)，一種新的媒體可能會(huì)導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生，他依據(jù)媒體的形態(tài)、性質(zhì)為人類(lèi)文明史下注腳的方式也啟發(fā)了無(wú)數(shù)后來(lái)者。顯然，媒體文化現(xiàn)已成為參與、塑造我們?nèi)粘Ｉ?、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的復(fù)雜文化形態(tài)。在我國(guó)，自上世紀(jì)末以來(lái)，媒體文化就成為理論界的顯學(xué)。回到2011年，媒體文化研究有哪些關(guān)注點(diǎn)？參看中國(guó)知網(wǎng)收錄的文章以及同年出版的著作就能略知大概。自媒體文化研究、微博研究是本年度媒體文化研究的“大部頭”，除此之外，還有些研究者沿襲過(guò)去媒體文化的研究思路，對(duì)具體媒體現(xiàn)象進(jìn)行闡釋、批評(píng)。下面，本文將對(duì)此進(jìn)行梳理。

首先，部分研究者承繼媒體文化研究中的批判傳統(tǒng)，采取文化研究的策略，揭示媒體文化中呈現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、消費(fèi)特性，對(duì)具體媒體現(xiàn)象進(jìn)行文本分析、意識(shí)形態(tài)批判。這類(lèi)文章從媒體文化研究進(jìn)入公眾視野之后，就一直存在，頗有“舊話(huà)重提”的意味。具體來(lái)看，有些研究者回到西方媒體文化理論中，闡發(fā)具有原創(chuàng)性理論家的思想，像法蘭克福學(xué)派、麥克盧漢、道格拉斯·凱爾納、約翰·菲斯克、萊文森等在媒體文化研究中的視野、方法是被關(guān)注的對(duì)象。譯著《去西方化媒介研究》通過(guò)研究一系列來(lái)自亞洲、非洲、南北美洲、歐洲、中東地區(qū)和澳洲的案例，在回顧傳統(tǒng)媒體文化研究的基礎(chǔ)上探討了媒體、權(quán)力和社會(huì)的關(guān)系，挑戰(zhàn)了盛行的全球化理論；有些研究者關(guān)注媒體與青少年亞文化、女性文化的關(guān)系，其中，由青年政治學(xué)院、北師大文學(xué)院、文藝研究雜志社聯(lián)合舉辦了以“媒介與青年亞文化”為題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議討論了青年亞文化的學(xué)術(shù)源流，涉及酷兒理論、消費(fèi)理論、意識(shí)形態(tài)、作為政治批評(píng)的文化批評(píng)等議題，其中，手機(jī)、微博、網(wǎng)絡(luò)游戲等新媒體對(duì)青年亞文化的新影響是熱議的話(huà)題；還有些研究者側(cè)重于文本分析，分析電視劇、電影、廣告或者具體的媒體事件，在媒體、受眾、社會(huì)之間進(jìn)行互動(dòng)研究?！蹲x書(shū)》雜志開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)的媒介批評(píng)專(zhuān)欄，即用文本分析的方式，進(jìn)行媒體文化研究。其中蔣原倫的《今夜星光燦爛》通過(guò)分析年輕人上電視，闡述了伴隨電視成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代青年，他們習(xí)慣在電視中扮演自己，他們是名副其實(shí)“身披電視屏幕”的媒體人。邱林川、陳韜文主編的《新媒體事件研究》分析的就是造成社會(huì)影響的重大媒體事件。另外，熱播韓劇、網(wǎng)絡(luò)游戲、電視娛樂(lè)節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)視頻等都是媒體文化研究中備受關(guān)注的對(duì)象，對(duì)其研究往往涉及受眾心理分析、政治意識(shí)形態(tài)、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)、性別對(duì)抗、權(quán)利關(guān)系等傳統(tǒng)文化研究的話(huà)題。

其次，本年度最具中國(guó)特色的媒體文化研究，是探討傳統(tǒng)文化、地域文化、族群文化如何利用媒體有效傳播。如徐康的《紅巖文化與媒體傳播》、徐會(huì)樂(lè)的《中原武術(shù)文化媒體傳播的現(xiàn)狀與對(duì)策研究》、顧蘇的《中德媒體2010上海世博會(huì)報(bào)道中的中國(guó)形象——從媒體政治、跨文化視角分析自我與他者形象》等，這些文章提倡利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，把傳統(tǒng)文化打造成適時(shí)的文化產(chǎn)品，推動(dòng)其傳播與發(fā)展。問(wèn)題是，當(dāng)傳統(tǒng)文化在新媒體中重現(xiàn)時(shí)，由于政治意識(shí)形態(tài)、商業(yè)集團(tuán)、傳媒機(jī)構(gòu)的介入，它們已改頭換面，被“去傳統(tǒng)化”了。如何保護(hù)傳統(tǒng)文化、地域文化、族群文化的原生態(tài)性，是這類(lèi)研究亟待解決的問(wèn)題。

當(dāng)然，本年度媒體文化研究的熱點(diǎn)當(dāng)數(shù)自媒體文化。自媒體時(shí)代的到來(lái)，改變了媒體的生態(tài)環(huán)境，致使媒體文化呈現(xiàn)出新的特征?；谶^(guò)去傳播學(xué)理論、法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派基礎(chǔ)上形成的媒體文化研究已經(jīng)無(wú)法對(duì)自媒體文化的新特性給出合理解釋?；诖?，自媒體文化成為中西方媒體文化研究的新領(lǐng)域。早在2002年美國(guó)專(zhuān)欄作家Dan Gillmor就已提出自媒體概念，把以博客為代表的個(gè)人媒體看做是“新聞媒體3.0”的象征與代表(其中1.0是指?jìng)鹘y(tǒng)媒體或舊媒體，2.0指新媒體)，2003年，美國(guó)報(bào)業(yè)協(xié)會(huì)媒體中心出版了謝因·波曼（shayne Bowman）與克里斯·威里斯（Chris Willis）合著的自媒體的研究報(bào)告，拉開(kāi)了中西方學(xué)界關(guān)注自媒體研究的大幕。謝因·波曼與克里斯·威里斯的報(bào)告研究了美國(guó)公民利用電子郵件、博客、論壇等，在美國(guó)公共事件中（如“9·11”事件、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)）參與制作并報(bào)道新聞的重大影響，這種“自己動(dòng)手做新聞”的熱情就是自媒體時(shí)代的特征。在過(guò)去那種批判性的媒體文化研究中，媒體文化被看做是以種種形式誘使個(gè)人認(rèn)同那種占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)和政治的意識(shí)形態(tài)、立場(chǎng)以及表征等。當(dāng)然它也為個(gè)人能夠獲得反抗社會(huì)的力量提供了種種資源。［1］傳統(tǒng)媒體文化的掌控權(quán)，交織在政客、商業(yè)集團(tuán)、傳媒機(jī)構(gòu)的相互牽制之中，它與大眾的關(guān)系是自上而下的。而今，自媒體拓展了自下而上的新傳播模式，大眾不再僅僅是信息的被動(dòng)接收者，他們同時(shí)參與信息的創(chuàng)造與傳播。這樣大眾部分獲得了媒體文化控制權(quán)，推動(dòng)了傳播民主化的趨向，促成了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的構(gòu)建，改變了媒體生態(tài)環(huán)境。

從2005年開(kāi)始，我國(guó)的媒體文化研究開(kāi)始關(guān)注自媒體的影響，當(dāng)年僅兩篇文章談及這一話(huà)題。2009年之前，這方面的研究一直很薄弱，零星有研究者分析自媒體時(shí)代可能出現(xiàn)的媒體文化特征、動(dòng)向及其對(duì)傳統(tǒng)媒體的挑戰(zhàn)，那時(shí)的研究頗有前瞻性的意味。畢竟“人人都能動(dòng)手做新聞”，不是件容易的事，它需要科技發(fā)展作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾。在我國(guó)，當(dāng)博客開(kāi)始流行，尤其是智能手機(jī)全面上市，網(wǎng)民才成為隨時(shí)“寓居”網(wǎng)上的、名副其實(shí)的網(wǎng)人。另外，各大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，如搜狐、新浪、騰訊等都全面打造自媒體式的平臺(tái)，電子郵件、論壇、騰訊QQ、MSN、博客、微博等都發(fā)揮著自媒體的功能。尤其是2009年微博控的流行，正式宣告了自媒體時(shí)代的全面來(lái)臨?？傮w來(lái)說(shuō)，從2009年起我國(guó)對(duì)自媒體的研究呈逐年上升的趨勢(shì)。2011年自媒體研究的論文明顯多于前幾年，這的確是自媒體時(shí)代來(lái)臨的癥候。

而在本年度自媒體文化研究中，微博是最熱的話(huà)題，中國(guó)知網(wǎng)中題目出現(xiàn)微博的文章有上千篇，微博的熱度由此可見(jiàn)一斑。2010年蔣原倫、張檸主編的《媒介批評(píng)》（第四輯）的核心話(huà)題就是微博，涉及的話(huà)題有微博與公共領(lǐng)域、微博言說(shuō)方式、媒體生態(tài)等。2011年微博的話(huà)題依舊火熱，除了直接以微博為題的文章之外，探討自媒體文化、新媒體文化的多數(shù)文章都涉及微博，我想是因?yàn)槲⒉┑拇_宣告了自媒體時(shí)代的全面到來(lái)。在研究微博的文章中，有些把微博作為新的教育途徑，倡導(dǎo)通過(guò)微博對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育；有些闡釋微博的出現(xiàn)對(duì)其他媒體（報(bào)紙、廣播、電視）造成的影響以及其他媒體該采取何種策略來(lái)應(yīng)對(duì)，如《中國(guó)報(bào)業(yè)》、《新聞知識(shí)》、《新聞?dòng)浾摺?、《新聞?ài)好者》等很多雜志都刊登過(guò)類(lèi)似文章。這類(lèi)文章特別提到在新聞界，報(bào)刊、電視不再是唯一能進(jìn)行“權(quán)威發(fā)布”的中心了，微博中大量涌現(xiàn)的公民新聞已經(jīng)斬獲了部分創(chuàng)造與傳播新聞的話(huà)語(yǔ)權(quán)，甚至傳統(tǒng)媒體有時(shí)需從微博中采集新聞。如“辮子新聞”就指?jìng)鹘y(tǒng)媒體、公民新聞、社會(huì)性媒體相融合的趨勢(shì)?？磥?lái)，未來(lái)傳統(tǒng)媒體發(fā)展的前景必然是與新媒體的融合；還有些文章著重探討微博對(duì)突發(fā)事件的介入及微博問(wèn)政等情況，像宜黃拆遷、上?；馂?zāi)、動(dòng)車(chē)事故等公共事件的微博報(bào)道、兩會(huì)的微博問(wèn)政等。楊琰的《以?xún)蓵?huì)微博為例談網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的形成》、劉卉的《從宜黃拆遷自焚事件看微博傳播的特點(diǎn)》、吉衛(wèi)華的《微博客的媒介生態(tài)研究》即認(rèn)為微博以其傳播的自主性、互動(dòng)性、擴(kuò)散性、及時(shí)性推動(dòng)了我國(guó)民主化的進(jìn)程。

無(wú)疑，微博對(duì)公共領(lǐng)域的構(gòu)建、媒體生態(tài)環(huán)境的影響是微博研究的焦點(diǎn)，有研究者認(rèn)為微博開(kāi)啟了信息傳播的新紀(jì)元，有效改善了人際關(guān)系模式，加速了公共領(lǐng)域的構(gòu)建；也有研究者認(rèn)為應(yīng)對(duì)微博“熱”進(jìn)行“冷”思考，因?yàn)槲⒉┲械男畔嬰s、碎片化導(dǎo)致信息真假難辨。另外，由于網(wǎng)絡(luò)使用地區(qū)不平衡、社會(huì)階層、年齡、學(xué)歷結(jié)構(gòu)形成的數(shù)字鴻溝，會(huì)造成邊遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村和其他不接觸互聯(lián)網(wǎng)的弱勢(shì)群體在公共領(lǐng)域構(gòu)建中“失語(yǔ)”。總體來(lái)看，微博有效改善了人際關(guān)系，有了微博，大眾不再僅僅是信息的被動(dòng)接收者，他們同時(shí)還是信息的創(chuàng)造者與傳播者，大眾的主體性獲得了彰顯，他們的社會(huì)熱情與政治熱情就會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)大眾的信息在碰撞與交流中形成公共輿論時(shí)，就在一定程度上抵制了由傳統(tǒng)媒體文化誘使個(gè)人所認(rèn)同的那種占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)和政治的意識(shí)形態(tài)，這樣公共輿論在民主選舉、災(zāi)難救助、突發(fā)事件中就起到了輿論監(jiān)督的作用。當(dāng)然，如何更有效地發(fā)揮微博在公共領(lǐng)域中的作用，讓大眾通過(guò)這一平臺(tái)發(fā)出的有社會(huì)意義的聲音不被信息的洪流所淹沒(méi)，這是理論研究尚需解決的問(wèn)題。另外，媒體、文化、社會(huì)之間的關(guān)系是互動(dòng)的，社會(huì)政治制度、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)制約媒體文化的發(fā)展，所以關(guān)于微博的進(jìn)一步研究，還需更多關(guān)注如何保持自由、健康的媒體生態(tài)環(huán)境。

除微博之外，還有些研究者探討了我國(guó)自媒體文化發(fā)展的進(jìn)程、特征及其影響。如周曉虹的《自媒體時(shí)代：從傳播到互播的轉(zhuǎn)變》、王長(zhǎng)瀟的《播客平臺(tái)的商業(yè)模式、監(jiān)管自律與播客自媒體公民意志的再傳播》、尹章池等的《芻議“自媒體”的興起與少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)傳播策略的創(chuàng)新》等，這類(lèi)研究側(cè)重通過(guò)自媒體與傳統(tǒng)媒體的比較，來(lái)談自媒體文化的特征及其意義。如夏德元把傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的互動(dòng)關(guān)系用“媒介共鳴效應(yīng)”和“溢散效應(yīng)”來(lái)形容，認(rèn)為傳統(tǒng)媒體因其沉淀著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵是新媒體的唯一參照系，具有歷史價(jià)值，新媒體與傳統(tǒng)媒體必然是共生共存的。鄧若伊認(rèn)為自媒體中的公共領(lǐng)域已不同于哈貝馬斯筆下的公共領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)中難以再現(xiàn)俱樂(lè)部、咖啡館中的美好、真誠(chéng)的交流情景。另外，保羅·萊文森的《新新媒介》對(duì)美國(guó)新新媒介（本文稱(chēng)自媒體）有全面介紹，書(shū)中談到的興盛于21世紀(jì)的自媒體有博客網(wǎng)、優(yōu)視網(wǎng)、維基網(wǎng)、掘客網(wǎng)、聚友網(wǎng)、臉譜網(wǎng)、推特網(wǎng)、第二人生、播客網(wǎng)，萊文森分析了這些不同媒體的各自特征，并認(rèn)為這些媒體在過(guò)去其他媒體優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，又向前發(fā)展了一步，他稱(chēng)贊新新媒介的民主化特征，稱(chēng)每一位消費(fèi)者都是生產(chǎn)者，個(gè)人能選擇適合自己才能和興趣的新新媒介，新新媒介沒(méi)有自上而下的控制，新新媒介使人人都能成為出版人、制作人、促銷(xiāo)人。當(dāng)然，他也看到了新新媒介潛在的危險(xiǎn)，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)受侵犯、信息垃圾、留言、攻擊、煽動(dòng)、盯梢、恐怖、欺凌等在新新媒介中時(shí)有發(fā)生。要解決這些問(wèn)題并不容易，他呼吁網(wǎng)民理性參與、回應(yīng)新新媒介。盡管萊文森是針對(duì)美國(guó)自媒體來(lái)談問(wèn)題的，但同在“地球村”，我們也定能從中受益。

總之，2011年我國(guó)的媒體文化研究中，傳統(tǒng)媒體文化研究與自媒體文化研究并行不悖。自媒體文化研究方興未艾，尚需以傳統(tǒng)媒體文化研究為參照。此外，媒體技術(shù)不斷發(fā)展，媒體生態(tài)環(huán)境也有相應(yīng)改變，如何構(gòu)建積極健康的媒體生態(tài)環(huán)境，是今后媒體文化研究的關(guān)鍵點(diǎn)。

注 釋?zhuān)?/p>

①本文依照學(xué)界的流行觀念把媒體分為傳統(tǒng)媒體、新媒體、自媒體三類(lèi)，傳統(tǒng)媒體指互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前的媒體，新媒體指20世紀(jì)90年代中期互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)的第一代媒體，自媒體特指與新媒體相對(duì)的20世紀(jì)末出現(xiàn)的人人都能創(chuàng)造和發(fā)布信息的個(gè)人媒體。

參考文獻(xiàn)：

［1］道格拉斯·凱爾納.媒體文化［M］.商務(wù)印書(shū)館，2004.

（作者為山西師范大學(xué)文學(xué)院教師，北京師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)2009級(jí)博士生）

編校：施 宇