李樹(shù)峰

孔子曾經(jīng)以極致性的人格論水，說(shuō)水“遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似意……”這是從水的角度說(shuō)人格，也是從人的角度說(shuō)水的品格。但無(wú)論人格和水格，都是傳統(tǒng)文化中的理想化身?！墩嫠废盗凶髌穭t表現(xiàn)了水的運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的現(xiàn)代性意義。

首先，作者從拍攝云臺(tái)山風(fēng)景作品走來(lái)，但已經(jīng)越過(guò)了傳統(tǒng)風(fēng)景攝影的宏大敘事模式，即對(duì)壯美、秀麗、靜謐、險(xiǎn)要等傳統(tǒng)意境的追求，不再求助于宏大敘事的模式，直接以微小敘事表達(dá)。這些水來(lái)自于小溪、深潭或池塘，也有湍流、瀑布，但作品中都不是整體性的展現(xiàn)，也不是傳統(tǒng)小品的意象提煉，而是微小處的水的運(yùn)動(dòng)形式。他用微小敘事取代了宏大敘事。

其次，作者拍水從慣常的縱向思維轉(zhuǎn)向橫向思維，從“河流”的概念轉(zhuǎn)向了“水波”的概念，而縱向思維關(guān)注的是歷史，橫向思維關(guān)注的是現(xiàn)在。

第三，作者從在零亂和流變中尋找固定的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了對(duì)不確定性的關(guān)注，《無(wú)香》在水底的確定性和水表的不確定性之間折射跳躍的色彩；《無(wú)形》以不確定性為主要表現(xiàn)對(duì)象，浩瀚如宇宙星辰卻變動(dòng)不居；《無(wú)言》則表現(xiàn)類似人類創(chuàng)造的文化符號(hào)瞬息萬(wàn)變的沖動(dòng)。

第四，作者以極為細(xì)膩的觀察和技術(shù)把控，用各個(gè)不同的差異來(lái)對(duì)抗關(guān)于水的總體化和同質(zhì)性思考，沖破了“水”這個(gè)概念的固定解釋。

第五，作者以水無(wú)窮流變的狀態(tài)，用難以名狀的感覺(jué)解構(gòu)了傳統(tǒng)文化中“水／土”、“山／川”、“動(dòng)／靜”、“內(nèi)／外”、“明／暗”這樣的二元對(duì)立概念結(jié)構(gòu)方式。

第六，如果說(shuō)孔子對(duì)水的論述是關(guān)于傳統(tǒng)概念中的水的精神分析，那么，《真水》作品則是對(duì)水的精神分析的分析，云臺(tái)山青天峽的瀑布包含著孔子所論及的水的所有性格特征，而《真水》系列則包含著關(guān)于水的很多現(xiàn)代性理解。

這并不奇怪，因?yàn)樗驮谀抢铮驮诹髦?，就在翻滾著或蕩漾著，光的照射才使我們看到它，而攝影家不過(guò)精準(zhǔn)地運(yùn)用了光的照射。水，最有傳統(tǒng)精神，也最具現(xiàn)代性。人類對(duì)水的認(rèn)識(shí)，其實(shí)不多。而秦玉海先生讓我們?cè)凇墩嫠废盗凶髌分?，?duì)水有了全新的認(rèn)識(shí)、思考和體驗(yàn)。以上六個(gè)方面，是秦玉海先生在技術(shù)和藝術(shù)表達(dá)自我感受中自然體現(xiàn)出來(lái)的特征，也是其攝影行為和作品現(xiàn)代性的表現(xiàn)。