●韋建麗（貴州民族圖書館，貴陽 550004）

布依族是中國西南部一個(gè)較大的少數(shù)民族。解放前，布依人被稱為“仲家”、“水戶”、“夷族”、“土邊”、“本地”、“繞家”等。1953年，貴州省各地的布依族代表經(jīng)過協(xié)商，正式統(tǒng)一用“布依”作為本民族的名稱。布依族主要聚居于貴州省黔南、黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州及貴州、云南、四川省的部分地區(qū)。人口297.15萬多人（2000年第5次人口普查）。布依族在歷史發(fā)展過程中形成了自己的語系，屬漢藏語系，侗壯語族、壯傣語支、布依語內(nèi)部比較一致，只有土語之分，沒有方言語言，且被公認(rèn)為沒有自己的民族文字。上世紀(jì)50年代，政府組織有關(guān)專家創(chuàng)立了以拉丁字母為基礎(chǔ)的國際音標(biāo)音文字--布依文，并在一些布依族地區(qū)試點(diǎn)推行。后經(jīng)1981年、1985年兩次修訂，終于形成了獨(dú)立完善的文字，并在貴州布依族地區(qū)廣泛推行“雙語文”教學(xué)。隨著貴州省荔波縣10部布依族古籍申報(bào)《國家珍貴古籍名錄》成功，布依族古文字被發(fā)現(xiàn)，布依族被國家文化部專家認(rèn)定為中國具有自己民族文字的18個(gè)少數(shù)民族之一。布依文古籍晉升“國寶”，改變了人們長期以來認(rèn)為“布依族沒有文字”的觀念。

1 布依族古文字被戲劇性發(fā)現(xiàn)

2008年5月，貴州選送的古籍有9部入選第一批《國家珍貴古籍名錄》，其中，有3本水族古籍由荔波縣檔案館選送，荔波縣檔案館副館長姚秉烈在參加首屆“國家珍貴古籍特展”時(shí)，發(fā)現(xiàn)確認(rèn)的古壯族文字和荔波布依族儺書中的文字似乎很相似?；氐嚼蟛ê?，姚秉烈迅速向當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)了自己的想法，引起高度重視。很快，荔波縣委、縣政府成立了以縣政協(xié)文史委主任何羨坤、荔波布依協(xié)會(huì)副會(huì)長玉克均等為主要成員的申報(bào)工作小組，把征集布依族儺書的工作寫進(jìn)政府工作報(bào)告，撥出?？?0多萬元，對(duì)布依族古籍展開保護(hù)性征集工作，開始了對(duì)散存于民間的布依族古籍--布依族儺書、經(jīng)書的征集工作。申報(bào)工作小組經(jīng)過查閱史書，了解到布依族至少世居荔波一千年以上。在上千年的生產(chǎn)生活中，形成了獨(dú)特的布依族文化。布依儺書、經(jīng)書就是一千多年來布依先民創(chuàng)造出來的民族典籍。布依族的古文字，就散存于布依族的儺書、經(jīng)書手抄本當(dāng)中。據(jù)調(diào)查，能夠讀懂布依文古籍的布依先生，目前還有翁昂鄉(xiāng)的何星輝、何鳳陽、何如級(jí)，駕歐鄉(xiāng)的莫炳剛、莫仕均，洞塘鄉(xiāng)的姚意集和播堯鄉(xiāng)的王家聲、王家義、王興函、莫與坤、莫與勛、柏正才、吳錦先、韋仁禮、韋紹軍、吳開美、吳祖江等。經(jīng)過儺書先生何星輝、何鳳陽、姚意集、莫炳剛、莫仕均的不完全統(tǒng)計(jì)，布依族古文字至少在300字以上。解放前，荔波縣布依族民間有20余萬冊(cè)布依方塊古文字典籍，解放后文革時(shí)期遭到損毀，荔波現(xiàn)尚存布依族民間古籍5000多冊(cè)，包括儺書3000冊(cè)左右、經(jīng)書2000冊(cè)左右。目前荔波縣共征集到布依族儺書古籍原件296冊(cè)，布依經(jīng)書425冊(cè)。2009年6月，荔波縣選報(bào)的4部清代布依文儺書古籍《獻(xiàn)酒備用》《儺祭主題詞》《關(guān)煞向書注解》《接魂大全》入選第二批《國家珍貴古籍名錄》。2010年6月，荔波縣選報(bào)的《掌訣》《架橋還愿》《祭祀請(qǐng)神》等6部布依文儺書古籍再次入選第三批《國家珍貴古籍名錄》。至此，荔波已成為全國布依文古籍入選《國家珍貴古籍名錄》最多的縣。［1］

與此同時(shí)，在貴州和云南的布依族居住區(qū)也相繼發(fā)現(xiàn)了布依族古文字。這些布依族古文字的相繼發(fā)現(xiàn)，極好地證明了布依族在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步借用漢民族語言文化體系，形成本民族的古文字，且被廣泛運(yùn)用于廣大布依族地區(qū)，至今猶運(yùn)用于布依族摩經(jīng)文化、儺文化和傳統(tǒng)習(xí)俗中。

2 布依族古文字自成體系結(jié)構(gòu)獨(dú)特

布依族文字古籍大致分為經(jīng)書和儺書，掌握在作為“壇主”的布依先生手中，只能用布依語讀音，也只有布依先生能夠識(shí)讀，是布依先生一代一代口傳心授、祖祖輩輩傳承下來的，主要用來作為占卜文字、記錄《摩經(jīng)》、創(chuàng)作民間文學(xué)作品等。其文字在音、形、義上自成系統(tǒng)，屬表意的方塊字，和漢字的外形相似，但是讀音和字意與漢字完全不同，1956年國家根據(jù)拉丁文字母創(chuàng)立的表音布依文與之更不相同。

布依族文字主要有四種類型：［2］

（1）安龍布依族古文字。這部分文字是王仲坤先生近年在安龍龍廣一帶發(fā)現(xiàn)的，共有94個(gè)古文字字符，是布依族宗教職業(yè)者布摩用來作為占卜用的。（見圖 1）

圖1

（2）威寧新發(fā)布依古文字。這是威寧一帶布依族宗教祭司布摩中用來寫經(jīng)文的一種文字類型，與漢字大體屬同一種類型，其中還夾雜少量漢字。（見圖2）

圖2

這是威寧縣新發(fā)樂居村布摩使用的在《殯亡經(jīng)》（即《喪葬經(jīng)》）中的一段，括弧中的漢字和拉丁字母是為原文注音的，表示其上面的布依字的讀音。可以看出，經(jīng)詞中以布依語為主，也有少量漢語（如“引路”、“男女”）。

（3）方塊土俗字。主要流行于宗教職業(yè)者中，部分民間歌手也用來記錄和創(chuàng)作民間歌謠。這類文字的主要成分是漢字，但大多已跟漢字原意毫無關(guān)系，純粹是標(biāo)音符號(hào)。這類文字流行范圍比較廣，在布依族三個(gè)土語區(qū)均有發(fā)現(xiàn)（見圖3、圖4及經(jīng)文片斷）。

圖3

圖4 布依族古文字“日”“月”“天”“地”

（4）六盤水波拉字母文字。流行于貴州省六盤水一帶宗教祭司布摩中的文字。根據(jù)比較分析，這套文字系統(tǒng)是從外國傳教士伯格里為滇東北苗族創(chuàng)制的文字符號(hào)引進(jìn)的。（見圖5）

圖5

3 發(fā)現(xiàn)布依族古文字意義重大

（1）布依族古文字具有重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

布依族古文字的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)學(xué)術(shù)界的一大貢獻(xiàn)。首先在語言文字學(xué)方面，漢字被借來記錄布依語成為布依族古文字后，在字形、字音和字義的變化規(guī)律如何？有沒有發(fā)生性質(zhì)的改變（是表音文字還是表意文字）？都能提供諸多思考和探究的課題。其次在文獻(xiàn)學(xué)方面，布依族古文字使以前許多口耳相傳的內(nèi)容成了書面文獻(xiàn)，很多具有重要價(jià)值的歷史文化信息得以長期保存。因而，布依族古文字及其所承載的歷史文化信息，都是研究布依族歷史文化的重要資料，對(duì)進(jìn)一步拓展布依學(xué)研究領(lǐng)域，把布依學(xué)研究繼續(xù)引向深入具有重要作用，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

（2）布依族古文字具有重要的歷史和文化價(jià)值。

布依族古文字的發(fā)現(xiàn)，改變了千百年來人們腦海中“布依族只有語言，沒有文字”的認(rèn)識(shí)。過去人們之所以認(rèn)為“布依族沒有文字”，就因?yàn)椴家雷逦淖中误w上與漢字沒有區(qū)別。布依族研究專家、貴陽學(xué)院教授周國茂認(rèn)為：“文字作為記錄語言的符號(hào)，只要它擔(dān)當(dāng)了記錄某種語言的智能，它就成了這種語言相應(yīng)的文字。也就是說，當(dāng)漢字被作為音符用來記錄別的語言時(shí)，它就已經(jīng)不是漢字，而變成所記錄的語言的文字了。就像拉丁字母用來拼寫英語、德語、法語等，于是它所構(gòu)成的文字就分別成了英文、德文和法文一樣，難道我們能叫它拉丁文嗎？日本借用漢字，并用漢字的部件造成了假名，我們都承認(rèn)它是日文，而對(duì)借用漢字構(gòu)成的古布依文字，卻不認(rèn)為是布依族文字，這是不正常的”。布依族文字（文獻(xiàn)）古籍中蘊(yùn)涵著大量有關(guān)布依族古代歷史、地理、政治、哲學(xué)、民族關(guān)系、民族生活習(xí)俗、宗教信仰等方面的材料,布依族古文字的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)布依族文獻(xiàn)古籍的發(fā)掘、整理，對(duì)上述領(lǐng)域的研究將是功不可沒的。［3］

4 對(duì)布依族古文字搶救保護(hù)的思考

（1）要開展布依族古文字（古籍）的普查工作

普查，就是要組織力量對(duì)布依族古文字的種類、使用范圍、文本、分布情況等進(jìn)行拉網(wǎng)式排查，普查是進(jìn)一步調(diào)查研究的基礎(chǔ)。民族古籍普查一直是貴州省民委古籍辦的重要工作職能之一，在彝文古籍、水書等古籍的普查方面已經(jīng)做得不錯(cuò)，建議將布依族古文字（古籍）的普查工作列入其工作計(jì)劃加以實(shí)施，做到心中有數(shù)，以便進(jìn)行征集搜集保護(hù)和研究。

（2）征集和搜集布依族文字古籍資料

在普查摸清情況的基礎(chǔ)上，對(duì)一些有價(jià)值的文本進(jìn)行征集和搜集，即對(duì)布依族古文字文本實(shí)物進(jìn)行索要、收購，并建檔妥善保存（征集）用錄音、攝影攝像等手段將古文字文本記錄下來（搜集）。貴州民族圖書館一直以建立"貴州民族文獻(xiàn)中心"為己任，征集和搜集布依族文字古籍資料是義不容辭的責(zé)任，盡管征集和搜集工作困難重重，也應(yīng)列入工作日程重點(diǎn)推進(jìn)，與各地縣檔案館一道，為布依族文字古籍保護(hù)工作貢獻(xiàn)力量。以往，布依族古文字多是在調(diào)查摩經(jīng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的，所以搜集時(shí)要在繼續(xù)摸清布摩掌握的摩經(jīng)及相關(guān)宗教用字的情況外，還要注意了解其他人群，比如布依族中的樂手、歌手、故事員、工匠、媒人、押禮先生、風(fēng)水師等，注意了解和搜集他們所掌握和運(yùn)用的文字及其他符號(hào)。要積極聯(lián)系相關(guān)組織和部門，在布依學(xué)會(huì)、各地政府、民委、文化部門的幫助下，有效開展征集和搜集工作。

（3）培養(yǎng)基層人才，號(hào)召專業(yè)人才加入搶救保護(hù)工作

搶救和保護(hù)布依族古文字工作是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的工程，只有既懂得布依語，又懂一些語言學(xué)的相關(guān)知識(shí)，更懂得國際音標(biāo)，甚至對(duì)民族學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)等知識(shí)都具有一定研究的人，才能更好地進(jìn)行布依族古文字的搜集、整理工作。所以迫切需要本民族和更多不同民族的基層人才和專業(yè)人才加入搶救保護(hù)隊(duì)伍。要在傳承人健在時(shí)抓緊對(duì)布依族古文字字符進(jìn)行標(biāo)音和釋義；編輯出版布依古文字字典和布依族古文字翻譯整理文本；從語言學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等角度開展對(duì)布依族古文字研究。通過深入研究，進(jìn)一步弄清布依族古文字的種類、性質(zhì)、特點(diǎn)等基本問題，同時(shí)解決布依族古文字的字音、字義的識(shí)讀問題，從而為布依族文獻(xiàn)古籍的翻譯整理研究奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

（4）政府要重視，加大投入才能保證搶救保護(hù)工作順利開展

錦屏文書、水書、彝文和布依文號(hào)稱貴州四寶，需要得到政府的高度重視，列入省里的重大文化項(xiàng)目來打造。云南省非常重視東巴文的研究，當(dāng)年省政府撥款上千萬元用于打造東巴文。先后申報(bào)10部布依文古籍成功的荔波縣，近年來把征集保護(hù)布依族古文字的經(jīng)費(fèi)列入縣財(cái)政預(yù)算，采取人才、資金、技術(shù)等保障措施，逐步形成布依文古籍征集保護(hù)機(jī)制和開發(fā)利用體系，有效推動(dòng)了布依文古籍搶救與研究工作的有序進(jìn)展。然而作為搶救保護(hù)單位的縣檔案館每年得到撥款10到20萬元，僅夠基本的辦公開銷。要將搶救保護(hù)工作真正落到實(shí)處，需要得到各級(jí)政府以及政府各職能部門的大力支持，尤其是省委、省政府高度重視，在政策上給予支持，在布依族文字古籍的征集搜集、保護(hù)、研究、出版等方面給予重視，才能促進(jìn)搶救保護(hù)工作的快速發(fā)展。

［1］王小梅，黃蔚.布依族古文字被“發(fā)現(xiàn)”［EB/O L］. ［2010互08互23］.http∶//www.gog.com.cn.

［2］周國茂.論布依族古文字［R］.貴州省布依學(xué)會(huì)搶救布依族古文字工作會(huì)議，2010.8.

［3］周國炎.論布依族文獻(xiàn)古籍的發(fā)掘整理與研究［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（2）：29互32.