曾淦

摘要：人類社會發(fā)展的經驗表明，社會發(fā)展過程中的進步與代價是人類不可回避的矛盾現(xiàn)象。社會的發(fā)展，就是在不斷地付出代價，又不斷地揚棄代價的過程中前進的。發(fā)展的代價在不同的歷史時期又有著不同的表現(xiàn)形式。如今，當發(fā)展成為時代的主題時，發(fā)展的代價問題也日益凸現(xiàn)出來。本文以發(fā)展代價為研究對象，闡述發(fā)展代價的哲學涵義及其幾種表現(xiàn)形式，并總結發(fā)展代價觀念對于當今社會發(fā)展的啟示，從而為科學地安排和規(guī)范當代人的實踐活動，防范和化解發(fā)展風險提供一定的理論思考。

關鍵詞：發(fā)展代價現(xiàn)實意義

一、發(fā)展代價的哲學涵義

（一）發(fā)展與代價的定義

發(fā)展是事物潛能的展開和實現(xiàn)過程，是事物由低級到高級、由簡單到復雜的演化過程，同時也是事物不斷走向圓滿、完善的過程。

代價是指在發(fā)展實踐中由于事物發(fā)展自身所包含的客觀矛盾性而導致的付出和犧牲，或由于客觀與主觀的原因而發(fā)生的與一定的發(fā)展目標相悖的種種后果。

（二）發(fā)展與代價的基本關系

首先，發(fā)展代價具有必然性。社會是在不斷進步和不斷付出代價中前進的，沒有代價付出，就不可能有進步。自然為人類提供了生存的空間、食物、資源等生活和生產必需的物質資料，但人與自然又始終處于矛盾之中。自然資源并不是無限的，人類的生存和實踐都是在自然中進行的，必然要對自然界進行索取，這個過程必然是要付出代價的。

其次，發(fā)展代價具有可控性。我們承認發(fā)展代價的必然性并不意味著認可發(fā)展代價的不可控性。歷史辯證法認為社會歷史發(fā)展不是直線前進的，而是在不斷付出代價而又揚棄代價的起伏曲折中前進的。而人類在實踐活動的主觀能動性決定了人類在代價的歷史必然性面前可以有所作為，即對代價進行控制，盡量減少代價對發(fā)展造成的負面影響。人類可以通過運用各種社會規(guī)范以及與之相應的手段和方式，對實踐活動的過程和結果進行調節(jié)、引導和管理， 從而對代價進行有效的控制。

最后，發(fā)展與代價辯證關系。一是，發(fā)展與代價的對立性。付出代價的過程就是對已有社會進步成果的消耗或否定的過程。這種消耗或否定，相對于社會進步這種收獲或肯定來說，就是社會進步的對立面。發(fā)展表征著進步，代價則是進步的反面。二是，發(fā)展與代價的統(tǒng)一性。發(fā)展和代價相互依存，二者不可能脫離對方而單獨存在，具有內在的必然聯(lián)系。它們彼此各以對方為自己存在的前提和條件，沒有發(fā)展進步就沒有代價，代價要在發(fā)展實踐中產生；沒有代價也不會實現(xiàn)社會發(fā)展，發(fā)展要通過代價的付出來取得。它們是相互包含、相互依存的。三是，發(fā)展與代價可以相互轉化。發(fā)展和代價的相互轉化發(fā)展與代價間的關系不是靜止不動、凝固不變的，它們處在相互作用的變化之中，發(fā)展與代價是可以相互轉化的。從空間角度看，付出代價是為了換取發(fā)展，即一方面是某種代價的付出或發(fā)生，而另一方面則是人的某種物質或精神需求的滿足，是人類社會的進步。從時間角度看，前人的代價或以往歷史階段的代價往往會成為后人或未來發(fā)展階段獲得新的進步的契機。雖然在一定意義上，代價是對一定時空范圍內的發(fā)展成果的折損，但進一步的發(fā)展又是對這種代價的揚棄，代價的克服就成為了進一步發(fā)展的目標。正是在發(fā)展與代價的相互轉化、不斷螺旋式矛盾運動之中，人類才能歷史才能持續(xù)不斷地向前發(fā)展。

二、發(fā)展代價的產生基礎及其表現(xiàn)形式

（一）社會系統(tǒng)發(fā)展的復雜性

從人類社會總體發(fā)展來看，人類在獲得社會發(fā)展時付出一定的代價是不可避免的，社會本身的復雜性和不平衡性是代價產生的重要原因。從發(fā)展的理想角度上看，人們無疑應當追求全面發(fā)展的目標。但事實上，人們只能首先追求其中一種主導的發(fā)展目標，而不能使其他目標在同等意義同時實現(xiàn)。某一方面的突出發(fā)展必然會抑制和延緩其他方面的發(fā)展，使發(fā)展系統(tǒng)失衡，人和自然界也無法和諧相處。

正因為社會系統(tǒng)發(fā)展的復雜性，導致了發(fā)展的目的片面性，從而產生巨大的代價。當一種發(fā)展目的成一種主導目標時，它的發(fā)展要以排斥、抑制和犧牲其他目標的發(fā)展為代價的。改革開放以來，我們?yōu)榱藬[脫貧窮落后狀態(tài)，大力推進社會主義建設事業(yè)?？膳c此同時，也產生了一系列的多維度、多領域的發(fā)展代價。

（二）實踐主體自身的局限性

實踐主體由于自身的局限性產生的發(fā)展代價主要有兩個方面：一是由于與發(fā)展無必然聯(lián)系的主體歷史局限性造成的某種發(fā)展損失；二是由于整個認識主體的主觀局限性和由某些具體個人的失誤所造成的損失。

恩格斯曾經指出：“從歷史的觀點來看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度。”也就是說，主體只能在一定歷史條件下進行實踐和認識。人類的認識局限性勢必然導致人類對自然界的規(guī)律以及人與自然的關系在認識上存在的偏差。工業(yè)革命以來，人類主觀上把自然作為征服的對象，片面追求經濟利益，運用人類的智慧和技能對大自然進行無節(jié)制的開發(fā)和利用，破壞了大自然的內在平衡，惡化了人與自然的關系。人類在征服自然獲得巨大成果的同時，不得不為大自然的激烈報復而付出慘重的代價。

人們不僅僅受到歷史的局限性的影響，也受到個人主觀的價值取向和情感認知的影響。主體受認知水平、情緒情操、意志力等生理方面的影響，有時會表現(xiàn)得很突出。歷史上，人類曾為自身的無知付出了相當慘重的代價，也常常為種種權力財富、得不償失的社會行為付出慘重代價。這種個人決策失誤，在一些重要人物身上表現(xiàn)得特別明顯，他們可能為發(fā)展帶來巨大的熱情和動力，也可能為社會發(fā)展帶來巨大危害和毀滅性的打擊。

（三）客觀條件的制約性

人類歷史的現(xiàn)實性。每一代人所面對的生產力都是一種客觀的現(xiàn)實，人們不能自由選擇他們的生產力。馬克思指出：“人們不能自由選擇自己的生產力——這是他們的全部歷史的基礎，因為任何生產力都是一種既得的力量，是以往活動的產物?！睆睦碚撋现v，我們更愿意選擇更加發(fā)達的生產力，運用更加先進的科學技術，加快我們的發(fā)展進程，創(chuàng)造更多的社會財富。然而，歷史條件的制約使我們不得不退而求其次。例如，太陽能和風能等清潔能源更有利于人類的發(fā)展，它不會產生污染，而且也更便宜。但是，我們還是在不斷使用石油，并把它視為工業(yè)的血液，因為我們沒有成熟的技術手段來支撐我們運用這樣更加清潔、便宜的能源。我們要發(fā)展，我們必須忍受石油、煤礦等能源對發(fā)展帶來負面影響和代價。

社會意識形態(tài)的制約性。人們的活動不僅要受到政治條件特別是政治制度和社會政治環(huán)境寬松程度的制約，也還受到思想條件如意識形態(tài)、思想觀念與文化傳統(tǒng)的制約。這些思想因素會直接影響歷史活動主體的思維方式、認知結果等等。

三、當代發(fā)展代價的應有啟示

(一) 認識發(fā)展代價的客觀性

我們應該認識到，雖然發(fā)展是要付出代價的，但社會總體上是在發(fā)展和進步的。鄧小平曾經指出，改革開放搞活，解放和發(fā)展了生產力，為經濟發(fā)展注入了活力，同時也誘發(fā)出大量消極現(xiàn)象，引發(fā)出許多罪惡。承認發(fā)展必然付出代價，可以使人們正確認識發(fā)展的曲折性和復雜性，以冷靜的態(tài)度和不懈的努力來對付各種突如其來的問題。

我們認識到代價的客觀性，是建立在對代價規(guī)律和代價現(xiàn)象深刻認識的基礎上的，它絕非是那種患得患失的徘徊意識，而是主張付出必要的、合理的代價以換取社會的進步。這種代價就不是一種可有可無的“浪費”，而是促進社會發(fā)展的積極的內在的東西。

（二）理解發(fā)展代價的辯證性

發(fā)展代價的存在，對社會的發(fā)展進程同時具有正反兩方面的影響。某些因素造成的發(fā)展代價，對社會發(fā)展進程的影響是消極的，對社會發(fā)展起阻礙作用。但這類代價不能代表社會發(fā)展的趨勢和主流。在社會發(fā)展過程中必然付出的代價，是人為某種發(fā)展目標的實現(xiàn)，做出必要的犧牲，這是人在社會發(fā)展的價值選擇和價值實現(xiàn)方面發(fā)揮主體能動作用的具體體現(xiàn)，代表了社會發(fā)展的必然趨勢和人們自身發(fā)展的根本利益，對社會發(fā)展所起到的整體作用是積極的、正面的。但也應該看到，某些消極的發(fā)展代價雖然不是發(fā)展代價的主導，但能夠為新的發(fā)展提供借鑒。由于發(fā)展的局限性，有可能在發(fā)展過程中丟失一些好的東西，而滋長一些不好的東西，同時發(fā)展本身是對舊有的秩序和模式的一種否定。我們要看到發(fā)展成果的歷史性，在其存在條件存在時，它就是不合理的，但當其存在的條件消失后，消極發(fā)展的成果就可能走向它的反面，也開始暴露出發(fā)展自身的問題，從而可以為新的發(fā)展提供契機。