摘要：以桂南作家群為中心考察發(fā)現(xiàn)，清代壯族文人的思想觀念具有明顯的矛盾性和復(fù)雜性：既強調(diào)忠義觀念又有不屈的反抗意識；既顯出積極的入世姿態(tài)又追求內(nèi)心的淡然；既有較為頑固的守成思想又具納新心態(tài)。此種思想特質(zhì)的形成既跟文化語境相關(guān)，亦與民族性格有關(guān)，并直接體現(xiàn)于詩文之中：一是學(xué)杜，二是崇尚“性靈”。但壯族文人創(chuàng)作無論追步老杜還是崇尚“性靈”，并非跟風(fēng)流行或膜拜詩壇偶像那么簡單，而是經(jīng)過無數(shù)探索、甚至付出失敗代價后的必然選擇，他們走的是一條最適合自身發(fā)展的道路——在漢文化與壯文化之間努力尋找到一個最佳的平衡點。

關(guān)鍵詞：壯族文人精神特質(zhì) 詩文品格 文化選擇

作者：謝仁敏，廣西大學(xué)文學(xué)院副教授、泰國華僑崇圣大學(xué)兼職副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。

Zhuang writerss Mental Characteristics and Literary selection In the Qing

——The group as a center of southern Guangxi writer

Xie Ren-min

Abstract: Abstract: In the Qing Dynasty, the southern Guangxi Zhuang scholars thinking had obvious contradiction and complexity. They both had the concept of loyalty, but also had a sense of resistance; both had a positive attitude, and the pursuited of inner quiet; both had old-fashioned ideas, but also had the mentality to accept new ideas. This idea not only with the cultural context of the relevant characteristics, but also with the national character, and were directly reflected in the poetry writing them. The first was the study of Du Fu's poetry, the second was the worship of "spirituality". But they were not only to pursue fashion and worship idols, but after numerous failures to explore and make choices. They chosed a development path suited to their best - in the Han and Zhuang culture, between culture and find an optimal balance.

Keywords:Zhuang writer；Mental characteristics；Literary Features；Cultural choice

古代廣西壯族聚居地的土司為了維護自身統(tǒng)治利益，在文化上對屬民施行嚴厲的愚民政策，“箝制之不許讀書應(yīng)試”[1]，對違逆者不惜采取各種手段打擊之，壯族文人黃體元在科場門外遭毆致死便是極端例子。落后的文化政策，兼以經(jīng)濟困頓和戰(zhàn)亂、匪亂頻仍，使壯族地區(qū)自秦漢以降都是“文教不興，人才樸陋”[2]，甚至到了康熙年間，“（嶺南瑤壯）其以名宦著者，大抵武功居多；而文學(xué)之士，有所不遑”[3]的狀況依舊無所改善。

清政府為了加強皇權(quán)統(tǒng)治和鞏固邊防，在壯族地區(qū)施行改土歸流。政治上削弱土司特權(quán)的同時，清庭也開始注重文教建設(shè)，力爭改變當(dāng)?shù)亍拔慕滩慌d，好學(xué)者少”[4]的境況。更重要的是，廣西壯族聚集區(qū)雖居邊地，偏離漢文化的中心地帶，但跟漢文化的聯(lián)系始終沒有中斷。特別是作為邊防重鎮(zhèn)的桂南地區(qū)，時有東南亞諸國貢使和清朝官員在此停駐，文化交流頻繁；而流官制度的施行和漢人的逐漸遷入也帶來了新鮮的文化血液，讓本地屬民有更多機會接受漢文化的熏陶?？怠⒂?、乾三朝一百多年相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，清廷薄賦輕瑤、與民生息政策的推行，也使得當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力得到了較大的發(fā)展，為讀書人提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。科舉制度的開放，則讓讀書進仕成為下層民眾擺脫困境的一項不錯選擇，因而讀書人也隨之日漸增多。以桂南太平府屬地計，有明一代共中舉人74人，清代為104人，增長近30%；明代中進士者僅1人，而清代則為9人[5]，翻了數(shù)倍。明朝歷277年，清朝歷267年，時間相近，但考中人數(shù)相差懸殊，至少從某個側(cè)面反映出該地文化的發(fā)展狀況。讀書人增多和文化的進步，無疑為培育壯族文人創(chuàng)作提供了土壤，廣西壯族作家也由此興盛一時。

身處邊陲的廣西壯族文人作家群在清代崛起，是一個非常值得關(guān)注和研究的文化現(xiàn)象。據(jù)梁庭望先生統(tǒng)計，廣西由唐代至近代的1000多年里，作漢詩文的壯族作家共有100多人[6]。又據(jù)筆者統(tǒng)計，桂南地區(qū)的太平府屬地僅清代即占了70多席；其中又以寧明作家群規(guī)模最大，僅《寧明耆舊詩輯》[7]就收詩人50余家?？上Т蠖鄶?shù)作品已然散佚，目前存者“不逮十之二三”（蘇康甲《寧明耆舊詩輯序》），但它們依然具有很高的認識價值和歷史價值。從其文本的表現(xiàn)對象和藝術(shù)風(fēng)格等角度切入，我們可以鉤稽出彼時壯族文人的文化選擇及其特有的精神內(nèi)涵，為今人了解古代壯族的文化精英群體——壯族文人開辟一條通道。其中，桂南作家群乃是清代廣西最大的壯族作家群，本文擬以該群為中心，試就相關(guān)問題做一探討。

精神特質(zhì)：復(fù)雜性與矛盾性并存

有清一代，桂南地區(qū)主要由太平府（今寧明、崇左）、南寧府，另加思恩府（今賓陽、武鳴、上林）屬地構(gòu)成。此乃清代廣西壯族最大的聚集區(qū)，壯族文人輩出，文風(fēng)以斯為盛。代表作家如下：以農(nóng)賡堯、鄭紹曾、趙克廣、黃體元和黃煥中父子、黎申產(chǎn)等人為首的寧明籍作家；以謝煌、鐘德祥等人為首的南寧籍作家；張鴻翮、張鵬展等張氏族人為首的上林籍作家；以韋天寶、韋豐華父子和覃海安、覃鴻翥、蒙泉鏡等人為首的武鳴籍作家；以滕問海、滕檝父子為首的崇左籍作家；以趙榮正、趙榮章兄弟為首的龍州籍作家。作為同民族、同地域、同習(xí)俗和相近時代背景的桂南作家群，他們或以家族血緣為紐帶，或以師徒文友為感情連結(jié)的基礎(chǔ)，在價值觀念、詩文主張和審美趣味上，都具有不少共通之處，形成這個群體堅實的精神內(nèi)核和風(fēng)尚品格。

（一）強烈的忠義觀念和不屈的反抗意識

強化士人的忠義節(jié)烈觀念，服膺于禮教和等級制度，以保持社會穩(wěn)定和中央集權(quán)，這無疑是清政府興文教的根本目的。從桂南作家群的詩文看，清政府的文教宗旨的確發(fā)生了作用，宣揚和強化忠烈觀念成為壯族文人們賦詩作文無法繞開的重要命題，并且這種思想觀念隨著文化的發(fā)展和教育的深入，呈現(xiàn)出日益強化的趨向。

在草創(chuàng)期的寧明“三家詩”詩人身上，如農(nóng)賡堯的《圣主垂衣萬萬年》、鄭紹曾的《寄懷李楚余》、趙克廣的《謁馬伏波祠》等，皆未脫除模仿漢人作詩的痕跡，如果說他們將忠烈觀念注入詩歌尚屬集體無意識之舉動，那么到了黎申產(chǎn)、鐘德祥、韋豐華這輩壯族文人，宣揚忠孝節(jié)烈則已成為某些作品表現(xiàn)的主題內(nèi)容。試看黎申產(chǎn)的《節(jié)婦行》：

淑德膺旌表，吾宗德不泯。孀居甘布素，天命賜絲綸?！輹幒啿撸懖贁M松筠。古有輶軒使，詩令列國陳。蕪詞如采録，或可式彝倫。

在桂南諸文人中，黎申產(chǎn)的學(xué)識最為豐博，其詩頗得漢詩精義，正統(tǒng)思想對其影響尤為深著，因此這種“旌表節(jié)孝”的詩歌當(dāng)然不會少，典型如《查氏一門節(jié)烈歌》、《王烈婦行》、《詹陳氏節(jié)烈歌，李星海刺史屬賦》等皆屬此類。若說提倡孝老撫幼當(dāng)然無可非議，但作者對女子寧可服毒而亡也不愿改嫁的行為卻大加褒贊“如此之人當(dāng)則效。其人雖死名長留，但逢識者都憑吊”（《王烈婦行》），這樣的言論就難免迂腐了。黎申產(chǎn)擔(dān)任江寧書院山長長達二十余年，桂南壯族文人多出自他的門下（如蘇士培、農(nóng)魁廩、農(nóng)周廩等），當(dāng)?shù)睾笃谖娜嗽趧?chuàng)作思想上無不受其影響。

雖呈日益強化趨向，但忠義觀念并未能壓抑住壯族文人“不平則鳴”的聲音——少數(shù)民族特有的不拘不馴性格會時不時閃現(xiàn)于壯族文人的作品之中。特別是面對現(xiàn)實中的不合理現(xiàn)象，他們敢于站出來表達自己的意見。例如農(nóng)賡堯的《貧女嘲》末句“年年空作嫁衣裳”即意有所指，借貧困女子的無奈來表述自己的滿腔憤慨；黃體元的《困雉行》，以“離群轉(zhuǎn)受家禽侮，失勢翻教瓦雀欺”暗喻自己的不幸遭遇，抒發(fā)“郁郁困于斯”的壓抑心緒；另如鄭紹成的詩作，大多以自身經(jīng)歷來敘說仕途之險惡，以批評官場的腐敗黑暗。

若說前輩文人們還是較多地以他人酒杯澆個人塊壘，以致一定程度地削弱了詩歌的抗爭性和尖銳鋒芒的話，那么后輩黃煥中、趙榮章、韋豐華、蒙泉鏡、黃君鉅、農(nóng)實達等人的作品，其題旨的指向性無疑更為明顯，批判性也尤為強烈。且看黃煥中的《苦農(nóng)行》片段：

嗟彼大地主，坐享現(xiàn)成福?；突蜕砩弦?，累累倉中粟。巍巍閣于樓，堂堂園與囿。非農(nóng)何由來？非農(nóng)何由筑。不感農(nóng)人恩，反把農(nóng)人辱。胡為乎蒼天，遭此不平局？吁嗟乎蒼天，設(shè)心何太酷。

作者幾乎是以呼喊的方式，滿腔憤怒地控訴了社會的不平等，矛頭直指地主階級，一定程度觸及了引發(fā)農(nóng)民反抗行動的社會根源。黃煥中親歷過多次抵御外敵的斗爭，對時勢也有自己的認識和判斷，因此對當(dāng)朝的諸多賣國辱國行徑頗為不滿，撰文直斥“認仇作父豈徒然，異夢同床黯黯天”（《感懷世事》）。又如龍州文人趙榮章，面對“當(dāng)?shù)啦蚶莿菁m桓”（《示兒》）的現(xiàn)實，以其切身體會痛斥了為政者的貪功逐利、治理無方“治盜求功爭草草，縱兵貽患恨年年”（《難中口占》），字里行間無不透出“不平則鳴”的批判意識，體現(xiàn)出鮮明的民族性格。作為壯族文化精英，他們發(fā)出的斥責(zé)批判不僅僅是個人的牢騷之言，一定意義上還表達了他們希望借助詩作，來體現(xiàn)作為民族一份子對國家命運的深切關(guān)注以及對社會事務(wù)的積極參與，因而具有更為深廣的歷史價值和社會意義。

就連思想最為傳統(tǒng)，一向溫儒敦厚的黎申產(chǎn)，其作品的字里行間也不時透出批判的意味，典型如他的《雜書》系列。黎氏本人有過辦團練的經(jīng)歷，其間既耳聞目睹了官員們“無怪一聞賊，官乃先民徙”（《雜書》）棄民自保、貪生怕死的可恥行為，也看到了府衙官吏們?yōu)榱藸幑χ鹄团懦惣?，不惜欺上瞞下的卑劣行徑：

大吏揣摩真，輒以大捷奏。空中幻海市，某某績最懋。天子頤為頷，豈知個中謬。高門與寒士，未免判薄厚。（《雜書》）

這里不僅批判了國朝官吏的逢迎欺瞞，也委婉地批評了君主的昏庸偏聽，從中可見其耿介的個性和過人的膽氣。有意思的是，作者寫這首詩時剛剛被朝廷授予六品官銜，屬于既得利益者，因而此處的揭露和批判就顯得尤為耐人尋味。

（二）積極的入世姿態(tài)和淡然的內(nèi)心操守

桂南作家群成員很少富庶之士，“辛苦真將舌代耕”（《課徒雜詠》）是其人生的常軌——即使偶有為官入宦者，亦多不長久，最終還是以布衣之身課徒度其余生。難能可貴的是，他們雖處江湖之遠，但都心系民生社稷，希望能匡世濟國，扶危于亂世，并常常為自己“才淺難醫(yī)國”（《戊辰歲余矣》）而多有遺憾，體現(xiàn)出積極的入世精神。試看黃煥中的《秋興》（八首其五）：

愿將光復(fù)舊河山，一日三秋指顧間。使轍齊來金粉地，征人遙憶玉門關(guān)。柳經(jīng)涼露舒青眼，楓染輕霜點翠顏。國事豈容分黨誤，同心咸望凱歌班。

詩風(fēng)剛健慷慨，充滿豪情，見出作者希翼建功立業(yè)的志向和滿腔的報國熱情；字里行間還可見出作者對國家羸弱，無力馳援屬國越南表示出了深深的憂慮和遺憾。趙榮章也是深具扶危濟世志向的壯族文人，他對彼時現(xiàn)狀頗有微詞，認為古風(fēng)不存，需要有人站出來匡扶大義。他希望自己在“莽莽乾坤俯仰寬”中能夠“干濟狂瀾”，做出一番功業(yè)，并時刻不忘提醒自己“光陰辜負閑中過，五夜何堪撫劍嘆”（《書感》）；他也深感時事維艱，成事尤難，為自己建樹不多而深感負疚，“辜負鄉(xiāng)關(guān)諸父老，未成一簣愧功虧”（《難中口占》），其心可謂赤誠。以農(nóng)實達為首的晚清壯族文人，更是在近代中國革命浪潮中積極奔走吶喊，作品常常泛溢出革命志士特有的戰(zhàn)斗激情，以及為改造社會、重建家國而不懈努力的責(zé)任感和使命感。

另一方面，追求內(nèi)心平和、陶然自樂是桂南壯族文人群體的又一精神特質(zhì)。以淡然無為心態(tài)面世，或許是大多數(shù)落魄文人自我心理調(diào)整的必然選擇，而廣西秀美的自然山水無疑為他們提供了絕好的情感寄托媒介。于是，耽情山水成為大家不約而同的文化生活方式。

從目前存世的作品看，桂南的每一位壯族文人都有相當(dāng)數(shù)量的山水詩作，包括鄭紹曾、黃體元、黃煥中這類以沉郁激憤詩風(fēng)為主的作家，也有不少平和閑適之作。且看黃體元的《江行偶興》：

荻岸晚風(fēng)清，長江一望平。浮云無滯色，過雁有鄉(xiāng)聲。月皎山河潔，秋高天地清。素耽幽隱癖，對此足怡情。

黃體元情感奔放激越，其詩文中隨處可見憤世嫉俗之言。但這首詩卻讓我們看到了黃氏這類壯族文人“素耽幽隱癖”的又一側(cè)面，一旦機緣巧合，其淡定平和之心情便會自然而然地流露出來。

另一典型是壯族文人黎申產(chǎn)，一面追慕功名，積極入世，但這并未妨礙其歸隱田園的遐想，寫有不少苦中求樂、淡泊無求的和陶詩。哪怕是趕考功名途中，偶經(jīng)湖南桃源縣時詩人依然會浮想聯(lián)翩“若果此中堪避世，不辭千里挈妻孥”（《桃源縣書感》），還設(shè)想自己住進來的情景“對此百慮消，獨酌輒酩酊。仙境即吾心，何必域外騁”（《桃源舟中，獨酌偶成》）。當(dāng)然，這種矛盾心態(tài)并非表示黎氏不真誠，而是受漢族傳統(tǒng)文人進退觀念影響所形成的一種文化情緒的自然流露。彼時恰值太平天國戰(zhàn)亂，能得一隅安生十分不易，避世心態(tài)自是隨感而生?？少F的是，黎氏心里其實相當(dāng)清醒，“抽身曾向桃源過，洞口云封可奈何？”（《讀史雜感》）——作者的無奈，表現(xiàn)的不僅是個體的悲劇，也是時代的悲劇，甚或是千百年來文人的共同悲劇。

（三）頑固的守成思想和開放的納新心態(tài)

桂南壯族文人的出身和家世有些已無法查考，但從其姓氏看，不少都是當(dāng)?shù)卮笮?，甚至與當(dāng)?shù)赝了就逵兄Ыz萬縷的關(guān)系，故有條件讀書識字考科舉，少數(shù)幸運者還能入仕為官。至于像貧困生員鄭紹曾那樣，到了經(jīng)濟發(fā)達的廣東為官竟然出現(xiàn)“本為貧而仕，翻教仕益貧”（《感秋》）的狀況畢竟只是特例。更通常的情況是，掌握了知識工具的壯族文人，即使不外出為官，也在當(dāng)?shù)厝斡薪搪?，因此有著相對穩(wěn)定的經(jīng)濟來源——當(dāng)然，限于桂南彼時落后的經(jīng)濟現(xiàn)實，可以推知他們或許并不寬裕，但其社會地位和經(jīng)濟條件顯然還是要比下層勞動人民來得更為優(yōu)越，故壯族民謠有“官不嫁，嫁秀才，三人打鼓四人抬”的說法。這種比上不足比下有余的處境極易滋生“小農(nóng)意識”，加上文人“樂天知命”傳統(tǒng)觀念的影響以及信息閉塞，從而形成了桂南壯族文人相對頑固的守成思想。最典型者當(dāng)屬對農(nóng)民運動的蔑視和反對，以維持舊有秩序，這點跟漢族文人表現(xiàn)一致。他們基本都站在農(nóng)民運動的對立面，無論農(nóng)民的反抗行為是否正義，出于何種原因、目的，都一律地斥之為“盜”、“賊”、“寇”或“匪”。廣西本是貧瘠邊遠之地，民眾受壓迫甚深，因此在近代成為多次農(nóng)民反抗運動的策源地，文人相對安穩(wěn)的生活也被屢屢打破，“故國回頭余劫火，他鄉(xiāng)流淚為窮途”（《紀事感懷》）這種顛沛流離的時光成為他們難以抹滅的痛苦記憶。黎申產(chǎn)、謝煌、韋豐華、蒙泉鏡等都經(jīng)歷了太平天國運動等多次動亂，其間寫下了大量表現(xiàn)戰(zhàn)亂離情的作品。太平天國運動發(fā)起后，面對“只今盜賊滿天地，危險還過十八灘”（黎申產(chǎn)《二弦行……》）、“萬戶生荊杞，祭奠多新鬼”（謝煌《亂后》）和“賊勢方張行路難”的境況，他們不禁膽戰(zhàn)心驚，感嘆“枝上流離聲不斷，故園回首膽?yīng)q寒”（黎申產(chǎn)《憑祥途中感作》），過去尚有方寸棲身之所，如今“立錐地尚無，何論田與園”（黎申產(chǎn)《貧士七首》）。今昔對比，感慨無限，唯愿尋得一處方外桃源過上陶淵明式的安穩(wěn)生活。

另一方面，壯族文人也有積極納新的開放心態(tài)，其突出表現(xiàn)是積極向漢人學(xué)習(xí)。相比廣西本地的瑤、苗等其他少數(shù)民族，壯族跟漢人有著更頻繁的接觸，因此無論是生活方式還是語言文化受漢人的影響也最為深巨。單就文學(xué)創(chuàng)作而言，壯族文人能在清代形成一個規(guī)模不小的作家群，并一直延續(xù)至今，應(yīng)該與此不無關(guān)系。而漢文化中的不少進步思想，也自然地被壯族文人所吸收和繼承。比如，古代壯族人的巫風(fēng)甚濃，壯族文人對此多有批判，黎申產(chǎn)、張鵬展等人更為此寫下了不少勸誡詩，對知府頒布禁巫令持理解和褒贊態(tài)度。到了晚清，新的思想觀念不斷涌入，給壯族文人帶來了巨大沖擊，也引起了有識之士的興趣并積極吸納，典型如寧明農(nóng)實達，曾到新加坡等地追隨孫中山開展民主革命，寫下了不少傳播革命思想的作品；又如扶綏曾鴻燊的詠物詩等，都緊追時代潮流，具有濃郁的時代精神。這些都給壯族文學(xué)帶來了新的氣象，賦予了壯族文人新的時代思想。

上述可見，清代桂南作家群的思想傾向相當(dāng)復(fù)雜，甚至體現(xiàn)出某種矛盾性，其原因與壯族文人的特殊處境直接相關(guān)。其一，壯族文人學(xué)習(xí)漢文化具有一定的被動性，大多以吸納接受為主，而這些思想中的矛盾傾向，其實在漢人士大夫身上本來就或隱或顯的存在著。其二，壯族文人雖然努力學(xué)習(xí)漢文化，但緣于諸多主客觀條件的限制，加之壯文化與中原純熟漢文化間的差異和距離，致使其上升的空間有限，人生境遇多不如意，“秋闈七試不登科，一領(lǐng)青衫耐折磨”（韋豐華《題梁可廬先生事略》）之事并非鮮見，文人們的悲憤沮喪可想而知；而另一方面，比之普通百姓，他們無論文化地位還是社會地位又略顯優(yōu)越，這種微妙的處境是其思想矛盾性滋生的又一源頭。其三，桂南處于中法戰(zhàn)爭和多次農(nóng)民反抗運動的前沿，一方面，文人們出于堅定的愛國觀念，對清政府外交政策的失誤頗為不滿，以致語多批判；另一方面，又緣于保守的忠君思想，對農(nóng)民的反抗運動多持反對態(tài)度?？傊嘀匾蛩鼐C合作用之下，這種矛盾性和復(fù)雜性被進一步凸顯和強化，從而塑成了壯族文人個性鮮明的精神特質(zhì)，并進而影響他們的詩文觀及其創(chuàng)作選擇。

文學(xué)選擇：漢、壯文化之間尋找平衡

有清一代是一個大融合時代。就文學(xué)論，中國古代所有的文體樣式，在清代幾乎都有出現(xiàn)并呈現(xiàn)出繁榮態(tài)勢，各種詩文主張和文學(xué)流派更是層出不窮，讓人眼花繚亂。作為漢詩文的學(xué)習(xí)者，起步較晚的壯族文人在理論上可以擁有更多選擇，但在彼時特定的社會、文化語境限制之下，真正可供他們選擇的文化發(fā)展之路，其實既不寬闊亦不平坦。

（一）思追老杜

農(nóng)樾的《寧明耆舊詩輯序》認為寧明出優(yōu)秀文人的原因是“遭遇尤足悲，其詩獨雋”，故而詩“窮而后工”，并以杜甫作為一個重要的參照系。這句話從一定意義上揭示了杜甫對寧明文人的影響。其實，杜甫的影響力并不只限于寧明，他在廣西壯族文人心目中都具有很高的地位，許多壯族文人喜歡讀杜詩并模仿其創(chuàng)作，甚至就直接采用杜詩元韻作詩，當(dāng)中又以和杜甫的《秋興八首》為數(shù)最多。

以早期“三家詩”鄭紹曾的《仁陽書懷八首》為例。該作雖然比不上杜少陵的《秋興八首》來得宏闊渾厚，但其沉郁深摯的詩風(fēng)和憂憤悲戚的身世之感都頗見杜詩精神。其后的主力文人黎申產(chǎn)、張鵬展、黃氏父子、韋氏父子等崇杜、學(xué)杜、評杜、和杜的詩歌就更多了。其中尤以黎申產(chǎn)為著，他身歷太平天國運動整個過程（且被迫流落異鄉(xiāng)多年），這場戰(zhàn)亂無論在生活上還是精神上都給他帶來極大的影響，杜詩正好給了他情感上的共鳴和精神上的寄托，故作品中不時可見杜詩的身影——或引杜甫事跡為典故，或化用杜詩原句，或干脆于心有所感之時直接以杜詩元韻創(chuàng)作和杜詩，典型如《庚戌年感作，用老杜<諸將五首>詩韻》（共五首）、《癸丑仲冬，偕越南貢使西旋途中感作，用老杜<秋興>八首韻題壁》（共八首）、《九日，大王山登高即事二首，一用老杜藍天韻，一用小杜齊山韻》等。試看《庚戌年感作，用老杜<諸將五首>詩韻·其一》：

妖氛一旦落蠻山，白刃如霜直破關(guān)。御敵有人專閫外，逃亡何事伏林間？傳聞桂海烽煙起，眼見明江戰(zhàn)血殷。似此仳離那忍說？大官猶自醉酡顏。

在《諸將五首》中杜甫斥責(zé)了朝廷將帥的平庸無能，戍邊無力，以致安史二人作亂，筆調(diào)沉痛激憤。黎申產(chǎn)這首和詩寫于金田起義前兩個月，時楊秀清、肖朝貴等人大破清廷官軍，為其后的金田舉事奠定了基礎(chǔ)。面對八桂全境風(fēng)雨欲來之勢，清廷官軍有何反應(yīng)呢？“大官猶自醉酡顏”，寥寥七字寫盡戍軍的混聵不堪，作者的悲憤之情溢于筆端。該作不僅形式上套用杜詩韻律，其情感表現(xiàn)也頗得杜詩神韻?；蛟S是緣于黎申產(chǎn)的導(dǎo)引作用，之后學(xué)杜、和杜的詩歌就更為多見，特別是黎氏的學(xué)生區(qū)潤增、農(nóng)嘉廩以及黃煥中、趙榮章、“寧明五俊”等，其作或在表現(xiàn)技法上或在情調(diào)風(fēng)格上，學(xué)杜痕跡宛然，可見老杜在眾人心目中的地位以及杜詩對壯族文人影響之深遠。

（二）崇尚“性靈”

崇尚“性靈”，講求抒發(fā)個體的真性情，這應(yīng)該算是廣西壯族文人認可程度最高的詩文觀念。上林張鵬展認為詩歌“涵泳之興本與情性”[8]，意即詩歌源頭在人的情感本性；武鳴韋豐華則進一步闡釋了抒寫性情的要訣，“惟得一真字，故能悱惻動人”，只有將“一段真情融結(jié)其間，乃得超然特出”[9]；包括象山鄭獻甫也同樣強調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)“愁苦歡欣各性情”，要隨心而為，在“聊以寫意”中“得作詩之本旨”。[10]

其中，最為典型者當(dāng)屬黎申產(chǎn)。他一度對清代文學(xué)創(chuàng)作巨流“性靈”派表現(xiàn)出極大興趣——即使當(dāng)時“性靈”派的風(fēng)光已大不如前，但黎氏對“性靈”派大師袁枚依舊是高山仰止。黎氏同窗摯友韋豐華后來在《今是山房吟余瑣記》中回憶云：“其人雅有性靈，好吟詠，于詩酷愛隨園。嘗仿鄭板橋軼事，刻一印章云：‘袁子才門下走狗黎某。每意詩商，輒用此印。”黎氏還自題：“博得走狗名，笑語傳南土。板橋應(yīng)妒我，難獨有千古”。在《妝臺百詠?序》里黎氏進一步闡釋了個人的詩文主張：“風(fēng)者韻之流，風(fēng)高騫則韻遠；情者文之本，情窘寂則文枯?！边@顯然承自袁枚的性情說。而其創(chuàng)作《妝臺百詠》的緣由則是看到“名流讀史，雅愛娥眉，騷客題詩，能探驪娥”，自己偏偏又是“難忘兒女情長”，乃“賦紅妝”百篇（實際是54篇）。于是，選取古代各色女子五十多人，每人賦詩一首，贊詠譏諷，頗為恣意。其言語舉動頗見青年才子之倜儻瀟灑行為，這又何嘗不是遙追袁枚的流風(fēng)余韻呢？

清代壯族文人對“性靈”派的這種崇尚心態(tài)，寧明農(nóng)樾在《寧明耆舊詩輯序》中的歸納可謂最為精到：

今諸子者之為詩，皆無心悅世，各因所遇，而讬為蟲、魚、物類、羈愁、感嘆之言，各自成為窮者之詩，以鳴天籟?！┢錈o心于悅世也，各從性情之感觸，一讬其旨于詩，故胎息厚而格律高。

總之，壯族文人“夫作詩者，匪求悅于世，寫性情而已”（農(nóng)樾序語），這既是壯族文人普遍認同的詩文觀，也是他們創(chuàng)作上最突出的藝術(shù)品格。

那么，在清代詩文派別林立，各種創(chuàng)作學(xué)說繽紛多樣、層出不窮的環(huán)境中，壯族文人為何都不約而同地以選擇思追老杜和崇尚“性靈”為主而放棄其他創(chuàng)作學(xué)派呢？前者不難理解：杜甫顛沛流離的遭遇和郁郁不得志的身世之感，與屢經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的壯族落魄文人頗有相似之處，因此這方面最能引起壯族文人的同情和共鳴；杜詩沉郁頓挫的風(fēng)格和關(guān)注民生的視角，也自然而然地被壯族文人吸納并融入到自己的詩文創(chuàng)作之中。可以說，思追老杜是壯族文人結(jié)合自身際遇的現(xiàn)實選擇。

至于選擇崇尚“性靈”，其中緣由則頗可探討。有學(xué)者認為，這是因為袁枚的“性靈”說在當(dāng)時最為流行，影響也最大，追隨者無數(shù)，加上袁枚、趙翼等人久負盛名且都到過廣西，故壯族文人對之追慕崇拜并奉其為詩歌楷模。這或許是壯族文人崇尚“性靈”的一個重要因素，但絕非關(guān)鍵因素。因為鄭獻甫、韋豐華等人在袁枚去世后才出生，而到了清后期“性靈”學(xué)說被世人大加批判，袁枚更是“嘲毀遍天下”，甚至“前之以推袁自矜者皆變而以罵袁自重”[11]，但此時壯族文人們還是一如既往地堅持“興來聊寫性靈詩”（趙榮章《偶成》），提倡書寫真性真情。那么，什么才是決定性因素呢？這還得回到壯族文人的自身特點來考察。壯族人素以善歌著稱于世，而壯歌自然天成，樸實誠摯，強調(diào)抒發(fā)內(nèi)心的真情實感，可算是詩歌中的“質(zhì)樸派”，這一特點恰好與“性靈”派的主張相契合，因此壯族文人以己之長來學(xué)習(xí)漢詩無疑是最佳選擇。相反的，若是選取翁方綱的“肌理說”，以學(xué)問為根底，強調(diào)以才學(xué)為詩，那么以壯族文人當(dāng)時相對較薄的文化底蘊，作起詩來恐怕會困難重重。這里有兩個例子似乎可以說明這一問題。

其一，黃體元一向頗為自負，但在談到自己為何做詩時卻僅說是個人“癖好”而已，不敢以詩求聞達，原因是“倘謂猥以瑣瑣雕蟲，欲從海內(nèi)名公，角立詞壇，爭旌奪鼓也，則余惡乎敢”（黃體元《冷香書屋吟稿自序》）。這當(dāng)然也可以看成是他的謙遜之語，但筆者寧愿相信這是他的真率之言，因為就詩歌的藝術(shù)技巧而言，黃氏跟當(dāng)時的詩壇高手相比的確并無優(yōu)勢可言。而黃體元在當(dāng)時的壯族文人群體中，成績已是較為突出的一位。由此可以從某個側(cè)面反映出當(dāng)時壯族文人詩歌創(chuàng)作技巧上的總體水平。

其二，才學(xué)深厚的黎申產(chǎn)，有一段時間做了不少頗見學(xué)問的詩歌，典型表現(xiàn)是通篇用典，大吊“書袋”，刻意求巧，恰好成為了鄭獻甫最為詬病的“橫使才情，欲逞學(xué)問，出語大半須注”（《答友人論詩書》）的反面例子，其作品拮牙拗口，晦澀難懂，最后連黎申產(chǎn)自己亦不滿意，感覺“腎肝雕琢真無益，郊島窮愁那是仙”（《次徐石琴題拙稿詩韻》），到底還是“出語無雕琢”（《夜坐雜書》）的好。黎申產(chǎn)尚且如此，其他壯族文人若學(xué)翁方綱輩做詩，其結(jié)果可想而知。

黃體元的自白之言以及黎申產(chǎn)的失敗，應(yīng)該說給了壯族文人很好的啟示：學(xué)制漢詩必須結(jié)合自身實際，不能被動的全盤接受，而是根據(jù)民族特性進行有方向性的主動挑選——這點典型地表現(xiàn)在對“性靈”派的學(xué)習(xí)上：壯族作家本于性情的情感抒發(fā)，始終以維護正統(tǒng)禮教與操守為底線，并未像袁枚那樣“離經(jīng)叛道”，對舊有禮教制度發(fā)起激烈沖擊。應(yīng)該說，壯族文人有反抗，但并不反叛，典型地表現(xiàn)出壯族族群整體的民族性格和文化特性。

總之，壯族文人無論追步老杜還是崇尚“性靈”，并非跟風(fēng)流行或膜拜詩壇偶像那么簡單，而是經(jīng)過無數(shù)探索、對比甄別、實踐檢驗、付出失敗代價后的必然選擇，他們走的是一條最適合自身發(fā)展的創(chuàng)作道路——在漢文化與壯文化之間尋找到一個最佳的平衡點。這也才有了清代壯族文人詩文創(chuàng)作的中興繁榮，并能獨具格局，為清代文壇增添了一筆異彩。在此，我們可以析解出清代壯族文人詩文創(chuàng)作的基本特點：風(fēng)格古樸，較少含蓄雅致之作，無論沉郁悲愴還是顯豁淺俗，都力求自然暢達，忠實于內(nèi)心情感的表達，體現(xiàn)出壯民族特有的民族品格。那么綜合以上幾點，我們可以初步斷定，清代壯族文人的漢文作品并非是漢文學(xué)的附庸，而是自具品格，保有自身的獨立價值。

參考文獻：

本文受作者主持的國家社科基金青年項目“清末民初南洋華文文學(xué)研究（1881-1920）”（11CZW052）支持。

[1] 沌谷.粵西瑣記［J］.地學(xué)雜志,宣統(tǒng)二年十月,(9).

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[7] 蘇康甲、農(nóng)樾等集校.寧明耆舊詩輯［M］.民國二十三年印本.

[8] 張鵬展.山左詩續(xù)鈔序［M］.嘉慶十七年刻本.

[9] 韋豐華.今是山房吟余瑣記［M］.民國十五年抄本.

[10] 鄭獻甫.補學(xué)軒外集［M］.光緒二年刊印本.

[11] 蔣子瀟.游藝錄［M］.光緒戊子重刻本.

【作者簡介】謝仁敏（1978—），男，廣西大學(xué)文學(xué)院副教授，泰國華僑崇圣大學(xué)兼職副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。目前主持國家社科基金青年項目“清末民初南洋華文文學(xué)研究（1881-1920）”（項目批準號：11CZW052，研究時限：2011-2014）。近年致力于廣西本土文化與東南亞華文文化的傳播與影響研究。在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《東南亞研究》、《清末小説から》（日本學(xué)術(shù)期刊）等期刊發(fā)表論文20余篇。目前正在泰國泰國華僑崇圣大學(xué)研究生院擔(dān)任兼職副教授，參與該校研究生的教學(xué)工作及相關(guān)科研合作項目研究。

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