[摘要]市場經(jīng)濟條件下，在民族村寨保護與發(fā)展過程中充分挖掘本民族在生存發(fā)展中創(chuàng)造的地方性知識，創(chuàng)造有民族特色的保護手段和模式具有重要意義。我國臺灣地區(qū)山美村經(jīng)驗是要重視本民族傳統(tǒng)知識的挖掘與應用、保障村民充分享受保護與發(fā)展利益、加強民族內(nèi)部團結(jié)并謹慎引入商業(yè)財團。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)知識；村寨保護；村寨發(fā)展；經(jīng)驗；山美村

Utilization of Traditional Ecology Knowledge in Ethnic Minority Villiages Reservation and Development

—— with a special reference to Zou clan in Shanmei Village, Taiwan

MoDai－shan

(Reseach Center of Society, Economics, and Culture of Wujiang River Valley, Yangtze Normal Univesity, Chongqing 408100, China)

ABSTRACT: Under market economy, to make full use of local knowledge in ethnic minority village reservation and development and to create ethnic minority characteristic reservation mode are of great importance. Experience of Shanmei Village in Taiwan indicates that ethnic minority traditional knowledge excavation and utilization,villagers full enjoyment of protection and profit, strengthen ethnic minority internal unity and cautious introduction of business groups shall be much accounted of.

Key words: Traditional knowledgevillage reservationvillage developmentexperience Shanmei village

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識是少數(shù)民族在歷史發(fā)展過程中為適應自然與環(huán)境所積累的文化財富，理論上應該包括工藝、技術(shù)、信仰、觀念、規(guī)范等內(nèi)容，在面上會涉及本民族生產(chǎn)生活的各個方面。在當代社會急速轉(zhuǎn)型時期，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識仍然具有極大的價值，如何使文化保護與民族發(fā)展做到統(tǒng)一也是學術(shù)界討論的重點和難點，盡管學界提出了許多具有創(chuàng)設(shè)性的建議，但大多僅限于理論闡述缺少實證而流于空泛。筆者通過對我國臺灣地區(qū)嘉義縣阿里山鄉(xiāng)山美村通過基于傳統(tǒng)知識的“保育行動”并進而取得環(huán)境保護與社會發(fā)展成功案例進行調(diào)查和分析，認為在村寨保護與發(fā)展中如果對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識加以合理應用，可起到事半功倍的效果。

一、山美村基本概況

嘉義縣阿里山鄉(xiāng)山美村位于阿里山西南面，東、南、北三面分別與本鄉(xiāng)里佳村、新美村、野村毗鄰，西面連接嘉義縣番路鄉(xiāng)。全村面積30平方公里，受地形限制，山美村四面環(huán)山，現(xiàn)有居民主要居住在靠近貫穿全村的達娜伊谷溪兩側(cè)區(qū)域，呈帶狀分布，其余地域絕大部分為山地森林，主要樹種有紅檜、臺灣扁柏、臺灣杉、鐵杉及華山松等。在交通上距嘉義市區(qū)約有50公里，縣道129公路由北至南貫穿阿里山鄉(xiāng)山美村、新美村和茶山村，后與臺灣省道連接，日本占領(lǐng)時期修建的森林鐵路尚在運行，站點距山美村3公里?！斑_娜伊谷溪”發(fā)源于玉山中央山脈棚育山及棚磯山西側(cè)的棱線，全長達18公里，在進入山美村之前平均海拔在2000米以上，進入山美村地域后海拔為500米左右，是曾文溪上游支流之一。在鄒族中“達”表示“忘記”，“娜”意味“難過、憂愁”，“伊谷”指“地方”，因此“達娜伊谷”整個意思就是“沒有憂愁的地方”?！斑_娜伊谷溪”為山美村提供了豐富的物產(chǎn)，溪中盛產(chǎn)錮魚、蝦、鱸鰻等溪流生物，溪旁森林中更有多種野生動物，鄒族人采取自己獨特的漁獵文化也能做到與自然生態(tài)的平衡發(fā)展。

山美村是一個典型的原住民聚落，2010年有人口約700人，共有144戶，居民99%為鄒族，分屬5個不同氏族。[1]據(jù)考證，山美村鄒族有明確記載的歷史可追述到200多年以前，原部?有?社，屬達邦大社，過去曾是鄒族人聚?的大本營，村里老人口傳，歷史上山美村人口最繁盛時期超過3000人，其中能直接參加戰(zhàn)斗的青年戰(zhàn)士亦超過1000人。[2] 從上世紀初日本人為伐木而修建阿里山鐵路開始，即有人開始進入山美村所在的阿里山鄉(xiāng)地區(qū)旅游探險，但規(guī)模不大，1970年129縣道修通以后，進入阿里山鄉(xiāng)旅游人數(shù)增加，到1985年曾達到高峰，但山美村村民大多并未參與旅游經(jīng)營，受益不大，但大量的茶園、山葵種植，使得山坡地被過度開發(fā)利用，同時大量游客涌入阿里山山區(qū)，使得當?shù)厣鷳B(tài)受到嚴重威脅。同時，由于阿里山公路修建，開挖公路亂倒的土方、越來越多的攔沙壩和濫辟的高山茶園，嚴重影響了阿里山鄉(xiāng)的水土保持，加上建筑工人的人為破壞，使得山美村賴以生存的達娜伊谷溪環(huán)境發(fā)生了巨大變化。上世紀80年代中后期開始，鄒族人自發(fā)性發(fā)起了推動封溪護魚的“保育行動”，數(shù)年后成效顯著，遂發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，加上管理規(guī)范，旅游人數(shù)逐年攀升，年旅游人數(shù)達到40萬人以上，現(xiàn)旅游已成為山美村支柱性產(chǎn)業(yè)，僅門票收入每年可達3000萬臺幣以上。

二、山美村基于傳統(tǒng)知識的“保育行動”與村莊發(fā)展

作為少數(shù)民族村寨，山美村鄒族人有自己的文化傳統(tǒng)，如在宗教上信仰超自然的神祇，主要的神祇有天神、戰(zhàn)神、命運之神、獵神、土地之神、粟神、家神、社神等；在文化活動中有播種祭、小米收獲祭、凱旋祭、祖靈祭、生命豆祭等；在飲食上有獨特的鄒式烤豬肉、竹筒飯、香蕉糕、竹筒魚、鄒式小米酒等。這其中較有特色的當屬山美村的“封溪護魚”文化，由于受傳統(tǒng)宗教觀的影響，山美人相信各種不同環(huán)境都有自己的神靈，在漁獵場內(nèi)也各有管理獵物的神祇，因此他們始終遵循祖先制定的環(huán)境保護理念：在河流保護方面，將河流的捕撈區(qū)域分為不同的區(qū)段，各屬不同的氏族所擁有，不同氏族不能侵犯別人的獵場；在捕撈手段上有釣魚、叉魚、網(wǎng)魚、毒魚等多種方式，其中毒魚采用毒魚藤對魚進行麻痹，然后遵守“抓大放小”的收獲原則，并隨時準備鹽和石灰進行解毒，由于毒魚涉及面較廣，通常數(shù)年才進行一次；在捕魚方式上有個人、氏族或聯(lián)合氏族、部落等幾種，其中個人捕魚只能在自己所屬氏族河段進行，手段嚴格限制為釣魚、叉魚兩種，所以捕獲數(shù)量不會很大。氏族或聯(lián)合氏族則以毒魚為主，在毒魚之前要提前通知其它氏族，并在其它氏族河段以上地方準備鹽和番薯準備隨時解毒，避免影響其它氏族河段；部落漁場管理由全村各氏族彼此約定，最少兩年，最長曾達七年時間，全面約定禁捕，在期滿后以各氏族男性數(shù)位基準準備毒魚藤進行毒魚，之后將魚集中按人口進行平均分配。由此可知，鄒族人對河流的水域權(quán)限有著嚴格的劃分，對于河流中的水產(chǎn)品也能通過河流的管理和捕魚方式限制而限制捕撈，維持河流的生態(tài)平衡，擁有良好的生態(tài)觀與具體制度。

在上世紀60年代末期以后，情況發(fā)生了變化。首先是“達娜伊谷溪”下游曾文水庫的修建，由于工程設(shè)計過程中沒有考慮到溪水中魚類的洄游特性，在工程建成后阻斷了溪中特色魚類錮魚的洄游路線，從而造成了溪中錮魚數(shù)量的逐年減少。其次，隨著貫穿阿里山鄉(xiāng)的阿里山公路開挖修建，工程產(chǎn)生的大量土方被隨意傾置，在雨季被雨水沖刷流入溪中，嚴重污染了溪水的質(zhì)量。同時，在公路修通以后，溪水水源地被大量開辟成為了茶園和山葵園，水土流失情況嚴重，各種化學肥料被濫用后沖入溪水中，對溪中原有的生態(tài)平衡遭成了極大威脅。再則，在應對日益嚴重的水土流失過程中，嘉義縣政府在溪的上游修建了越來越多的攔沙壩，又在一定程度上阻礙了溪中魚類的流動與繁殖。更為嚴重的是，在各種工程的修建過程中，外地來的工人直接用建筑用的烈性炸藥在溪中炸魚，或者改用化學毒藥在全流域進行毒魚，或者采用高壓電直接在溪中電魚，給“達娜伊谷溪”的水游生物帶來了毀滅性的災難。而受前者影響，山美村人也隨即采用這些方法進行捕魚，使得情況變得更為復雜，到上世紀80年代初期，溪中魚類幾乎絕跡。不但使河流生態(tài)遭受浩劫，也使山美鄒族原有的河流倫理與秩序面臨瓦解。

“達娜伊谷溪”的遭遇引起了村中精英人物的反思，同時，山美村也急需尋找一種有效方式發(fā)展經(jīng)濟從而改善民眾的生活水平，而隨著臺灣經(jīng)濟的發(fā)展，旅游觀光越來越成為人們休閑活動的重要活動方式。于是將“達娜伊谷溪”通過生態(tài)保護并進而恢復以開展旅游觀光的想法得以成型。1989年初，在時任村長高正勝的宣傳和奔走下，山美村成立了“山美觀光發(fā)展委員會”，同時選定尚保持原始風貌的“達娜伊谷溪”及兩岸各六公里的原始森林，作為生態(tài)保育地區(qū)。為了使該計劃得以實施，高正勝及村落干部逐一拜訪各氏族長老，并請求長老們?yōu)榱松矫来宓奈磥?，奉獻自己河域的使用權(quán)，一起讓達娜伊谷恢復生態(tài)功能。隨后，由高正勝親自起草生態(tài)保護計劃，1989年10月23日，高正勝在村民大會中正式提交計劃書，計劃里提到，“選定尚保持原始風貌的達娜伊谷溪及兩岸各六公里的原始森林，作為生態(tài)保育地區(qū)。嚴格禁止以任何方式獵捕該地區(qū)之所有生態(tài)，該地區(qū)之土地亦不可作任何開發(fā)，以維護生態(tài)棲息環(huán)境?！盵3]會后，臺灣首創(chuàng)的河川自治公約誕生，公約中明定：達娜伊谷是山美村全民共有的財產(chǎn)；拒絕財團投資開發(fā)；十五歲至五十歲的山美人，有義務(wù)保衛(wèi)達“娜伊谷”[4]。為使生態(tài)保護工作成效得以保持，并進一步達到預期目的，1990年，由村民義務(wù)成立巡邏隊，由小區(qū)十五歲以上，五十歲以下男性，以白天一人，夜間二人的巡邏方式，輪流擔任負責巡河護魚任務(wù)，直到1994年底交由專職巡邏人員擔任后止，歷時四年。四年間，居民不分晝夜、不分晴雨的執(zhí)行巡河護魚的任務(wù)，無形中與達娜伊谷建立了深厚感情，珍惜傳統(tǒng)河流文化的認知，無形中在村民中牢牢生根。山美村發(fā)展協(xié)會總干事陽春梅在談及山美村經(jīng)驗時概括：“保育讓護溪的生態(tài)觀，成為一種全村運動，我們之所以成功，原因之一就是全村都是保育員?！蓖ㄟ^近5年的努力，“達娜伊谷溪”生態(tài)終于得到恢復，各種魚類密集分布，溪水清澈透亮，

保護生態(tài)工程實施取得成效后，山美村開始了旅游觀光產(chǎn)業(yè)發(fā)展。1995年1月24日，經(jīng)過政府批準，“達娜伊谷自然生態(tài)公園”正式成立，“達娜伊谷”也正式對外開放。該公園以欣賞魚群為主要賣點，兼以體驗谷底兩側(cè)秀麗的自然風景，同時品味少數(shù)民族獨特的文化。在設(shè)施上通過爭取政府支持共設(shè)置了三個大型賞魚拍攝點，開發(fā)了鬼山古道、龍鳳峽谷、仙井瀑布、燕子崖等游玩景觀，修建了2.5公里賞魚通道，修建了數(shù)座聯(lián)通溪谷的民族風格吊索橋；在魚群復育取得成功以后，村里還在每年雨季及魚類繁殖期，開放供人垂釣，也提供魚苗賣給錮魚養(yǎng)殖業(yè)者；村里組織村民給游客提供餐飲、住宿、露營、烤肉服務(wù)活動；為了提高公園的知名度，吸引更多游客前來休閑，1996年山美村自行組織了“山美寶島鲴魚節(jié)”，內(nèi)容包括“達娜伊谷賞魚”、“鄒族風味大餐”、“鄒族農(nóng)特產(chǎn)趕集”、“鄒族傳統(tǒng)歌舞表演”、“端午清溪汲午時水”等，由于組織得當、活動多樣，一經(jīng)推出立刻得到響應，游客更是蜂涌而來，如今，山美村把每年端午節(jié)作為固定舉辦“山美寶島鲴魚節(jié)”的日期，“山美寶島鲴魚節(jié)”也已成為山美的年度盛事。

認識到生態(tài)保護的關(guān)鍵性，在游客增加的同時，山美村制定了更加嚴格的生態(tài)保護制度，如在游客賞魚過程中，禁止給魚類投食食物以免污染水質(zhì)；在整個保護區(qū)內(nèi)，禁止游客下水嬉戲以保持魚類生活本身頻率；對游客產(chǎn)生的各種垃圾，則由保育員和清潔人員隨時清理；還專門劃定了烤肉區(qū)，烤肉區(qū)遠離賞魚區(qū)和森林密集區(qū)，位于河谷中央平壩地段，盡量減少污染；對于釣魚等活動，則限制在魚類繁殖季節(jié)和雨季，其余時間完全禁止，且要收取一定費用，凡參與釣魚者每人收取100元臺幣的參與費。通過這些措施，確保了山美村旅游業(yè)的永續(xù)發(fā)展。隨著公園知名度不斷擴大，來山美村休閑游客數(shù)量不斷增加，到2007年，每年來村里休閑的游客數(shù)量達到40萬人。與此相對應的是山美村旅游收入也不斷增加，公園成立第一年的觀光收入為79萬臺幣，第二年為160余萬臺幣，第三年400余萬臺幣，到2007年已經(jīng)直逼近1000萬元臺幣，現(xiàn)今每年收入達到3000余萬元。在經(jīng)濟效益增加的同時，社會效益也比較明顯，山美村實行的生態(tài)保護工程獲得了臺灣各地方政府的認同，1992年獲得臺灣農(nóng)委會頒發(fā)的“自然生態(tài)保育楷模獎”，1995年被農(nóng)林廳選定為“富麗農(nóng)村”規(guī)劃地區(qū)，是全省二十二處中唯一的少數(shù)民族聚居區(qū)，1997年榮獲嘉義縣“社區(qū)評比優(yōu)秀獎”，1998年獲環(huán)保署票選“全省十大環(huán)境保護模范社區(qū)”等各種榮譽。

在旅游經(jīng)濟發(fā)展以后，山美村讓村民享受旅游發(fā)展帶來的利益，除各家開設(shè)相關(guān)旅游餐飲、住宿收益外，山美村還提供了號稱全臺灣最優(yōu)厚的社會福利。如青少年的獎助學金，凡設(shè)籍山美小區(qū)轄內(nèi)之學生，俱可獲得獎助金，標準為小學、初中生每人1000元臺幣，高中生2000元臺幣，?？粕?000元臺幣、大學生4000元臺幣，這些都適時地幫助部落學生提高讀書的意愿；婚喪喜慶的補助金則由情況發(fā)放，低收入的家庭通常會有較多的補貼，基本每戶都在3萬元臺幣以上；對有關(guān)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展也給予補助，每年七月的小米收獲祭各家族補助2萬元臺幣；對村內(nèi)男女結(jié)婚者，發(fā)給30萬元臺幣的貸款，并鼓勵生產(chǎn)，凡產(chǎn)一胎，也發(fā)給2萬元臺幣獎勵。此外，還有據(jù)如老人贍養(yǎng)費、急難救助金、其它補助金等各項福利措施。據(jù)統(tǒng)計，山美村每人平均享受的社會福利資金在1.5萬元臺幣以上，充分的旅游利益享受，確保了村民維護制度和參與旅游的積極性。

四、山美村保護與發(fā)展的基本經(jīng)驗

總結(jié)山美村環(huán)境保護和旅游、社會發(fā)展的過程以及宏觀分析各種影響因素，可以將其成功經(jīng)驗主要總結(jié)為以下三點。

（一）重視本民族傳統(tǒng)知識的挖掘與應用

山美村旅游發(fā)展之所以能夠取得成功，得益于其“保育行動”的成功實施，而該行動能夠得以順利實施與其規(guī)劃和執(zhí)行者充分挖掘山美鄒族的河流文化有著必然的聯(lián)系。如前所述，傳統(tǒng)中，山美鄒族擁有良好的生態(tài)保育觀念與具體制度。鄒族人對所捕獲獵物交由全村人共享進行分配的傳統(tǒng)無形中使河流資源成為全村共有與共享的公共資源，這種由祖先創(chuàng)造的傳統(tǒng)知識不僅大大維護了大自然的環(huán)境，也使“保育行動”有一個非常好的制度基礎(chǔ)。同時，“保育行動”的具體措施表現(xiàn)為“封溪護魚”，而在鄒族的文化中早已存在“封溪護魚”的傳統(tǒng)，且護魚的目的是為了使溪里的魚類得到恢復性增長從而為下一次毒魚做準備，并以此循環(huán)?！氨Ｓ袆印睙o疑借用了這一傳統(tǒng)文化的軀殼，只不過其最終目的變成了促進村莊旅游業(yè)的發(fā)展，雖然有所差異，但都是期望通過“封溪”達到永續(xù)利用與發(fā)展，所以村民能夠理解。另外，在1985年實施“保育行動”時，距離該村最近一次的“封溪護魚”尚不過十年，村民并不陌生，所以這種做法也能夠得到大多數(shù)山美村民的支持。最后，山美村“保育行動”在設(shè)立規(guī)劃時即確定了“全民參與、全民受益”的規(guī)則，這又與傳統(tǒng)河流文化中共享收獲的規(guī)則相一致，無疑確保了該行動能夠取得成功。從這些角度看，山美村的“保育行動”是源自“封溪護魚”這種原生知識所進行的一種知識再創(chuàng)造，正是因為有這些知識的挖掘與合理應用，“保育行動”才會取得成功。從某種程度上說山美村的成功發(fā)展是建立在山美鄒族文化良好基礎(chǔ)之上的。

（二）保障村民充分享受社會經(jīng)濟發(fā)展利益

山美村“保育行動”之所以能夠取得成功，旅游業(yè)之所以能夠取得跨越式發(fā)展，還與村民的積極配合與參與有關(guān)，而其根源，則在于村民從該行動中實際享受的各種利益。恰如高正勝在1989年村民大會中提到的那樣“我們重整圣地，給我們子孫創(chuàng)造一個機會。你們現(xiàn)在奉獻這一段自己的河域，山美的未來就是要從這里開始?，F(xiàn)在你們奉獻達娜伊谷，將來達娜伊谷會奉養(yǎng)你們?！盵5]旅游經(jīng)濟發(fā)展后帶來的經(jīng)濟收益、社會地位提高、民族自信心增強、文化自豪感驟升，使村民積極參與到與“保育行動”及村莊發(fā)展相關(guān)的各項事業(yè)中，由此形成了良性循環(huán)，此為山美村的積極經(jīng)驗。如在“保育行動”執(zhí)行過程中，為了獲得純正的錮魚種，高正勝先后帶著兩批族人深入到溪谷的源頭捕撈魚苗，為了怕魚苗缺氧，年輕人用手提方式一刻也不敢遲延地從山上來回奔跑，一共放養(yǎng)了1900多尾魚苗；在初期封溪巡邏過程中，村干部義務(wù)帶領(lǐng)數(shù)十位年輕人日夜在溪谷穿行，在通往溪谷的入口搭草棚遮風避雨，晚上天冷，就在大石頭上烤火、裹著大衣打盹；“保育行動”取得初步成效后，由全村65位18歲到50歲不分信仰、教派、家族所組成的“山青團”，義務(wù)接手護溪的工作，并且沒有絲毫怨言； 不僅遵守自制公約，對外來者違反公約行為采取嚴厲懲罰措施，甚至不惜全村出動圍捕電魚者，真正做到了“全村都是保育員”；在發(fā)展旅游過程中，村民積極參與由村組織的各種“發(fā)展協(xié)會組織”，現(xiàn)全村各種協(xié)會組織中累計參與者超過800人，基本做到了全民參與。

（三）加強民族內(nèi)部團結(jié)，謹慎引入商業(yè)財團

吸取其它地區(qū)教訓，早在1989年村民大會時，山美村即確定有“達娜伊谷”拒絕財團投資開發(fā)的基本原則。這樣做的好處在于一方面避免了由于財團只注重眼前利益，對景區(qū)采取掠奪式開發(fā)和利用，而使旅游業(yè)缺乏長期發(fā)展的弊端，另一方面確保村民享有全部發(fā)展利益，避免了因外來因素帶來沖擊，使原來祥和的村莊變成你爭我斗的景象的弊端，從而保證了村民內(nèi)部的高度團結(jié)。為了保證團結(jié)，山美村采取各種手段調(diào)動村民參與的積極性，除以上所述充分享受各種福利外，還發(fā)揮民主的精神，讓村民參與到公園的各項事務(wù)管理中來。如，村民大會是山美村自治機構(gòu)，擁有包括景區(qū)管理、發(fā)展與規(guī)劃各項重大事項的最終決定權(quán)和監(jiān)督權(quán)；山美村社區(qū)發(fā)展協(xié)會作為各項事務(wù)的具體執(zhí)行機構(gòu)，除了要接受理事會的隨時監(jiān)督外，其機構(gòu)組成人員俱由村民選舉產(chǎn)生，并且可以隨時更換；社區(qū)發(fā)展協(xié)會和公園內(nèi)提供的諸如保育員、清潔人員等各種工作機會均在村民中產(chǎn)生，村內(nèi)餐館、住宿等服務(wù)業(yè)也只能由村民提供。同時為了團結(jié)村民，在大型的活動中，均組織村民全體參與，如每年一度的“山美鲴魚節(jié)”，由村將全村12歲以上65歲以下所有成員集中進行編配、安排不同的活動內(nèi)容，確保每個村民的參與。村里每年舉行的迎神祭、部?團結(jié)祭、播種祭等祭祀活動大多由村民集體參與。另外，在旅游發(fā)展以后，山美鄒族傳統(tǒng)歌舞表演團體經(jīng)常被邀請參與各種慶典和開幕儀式，都是由村集體組織的。這些都保證了村民參與的積極性和內(nèi)部團結(jié)。

五、結(jié)語

村寨保護是一個動態(tài)的理念與過程，在不同的時代和不同的環(huán)境中有不同的內(nèi)涵與操作方式。在當代，對于經(jīng)濟發(fā)展較緩慢、傳統(tǒng)文化保存較完好、與外界接觸相對較少的少數(shù)民族地區(qū)來說，在村寨保護過程中充分挖掘本民族在生存發(fā)展中創(chuàng)造的地方性知識，并結(jié)合社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢和本地區(qū)實際情況，創(chuàng)造有民族特色的保護手段和模式無疑具有重要意義。在村寨保護過程中，應該將本民族具有代表性的文化事項保護和運用起來，在社會經(jīng)濟發(fā)展的同時實現(xiàn)文化本身的增殖與豐富才是實施保護的最終目的，而絕不是簡單的對文化進行保存和記錄。在這方面，臺灣地區(qū)山美村通過挖掘“封溪護魚”等制度文化，實施“生態(tài)保育”，并進而開展觀光旅游，通過村民團結(jié)一心、艱苦創(chuàng)業(yè)、嚴格管理，創(chuàng)造出“部落營造”模式，并最終實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護與社會經(jīng)濟發(fā)展的案例無疑是我們值得剖析的案例。

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1 作者簡介：莫代山，男（1979.9），湖北來鳳縣人，博士，長江師范學院烏江流域社會經(jīng)濟文化研究中心專職研究員。研究方向：民族歷史與文化。電話：13983310509，郵箱：modaishan@126.com