韓錦

【摘要】馬克思、恩格斯在深刻分析資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，揭示了未來社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)：資本主義必然被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替。他們從生產(chǎn)資料所有制形式、分配形式、社會(huì)組織形式以及未來社會(huì)人與人的關(guān)系等方面對(duì)未來社會(huì)做了科學(xué)的闡述，并提出了實(shí)現(xiàn)途徑；有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路和中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系，是對(duì)馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)構(gòu)想的肯定與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】未來社會(huì)；共產(chǎn)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義

馬克思、恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，指出資本主義社會(huì)之后人類的發(fā)展方向，認(rèn)為資本主義必然會(huì)被共產(chǎn)主義所代替，并對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的一般特征作了初步描述。

一、馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)預(yù)見論述的內(nèi)容

1．“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”理論。馬克思科學(xué)闡述人類社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)的代表作是《共產(chǎn)黨宣言》。他運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的學(xué)說，得出了“資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無產(chǎn)階級(jí)必然勝利”的兩個(gè)必然理論；同時(shí)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中闡述了另一個(gè)重要原理：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”（簡(jiǎn)稱“兩個(gè)決不會(huì)”），“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”共同論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性、長(zhǎng)期性和曲折性。

2．關(guān)于“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的正式誕生。歐洲大陸先后出現(xiàn)過“封建社會(huì)主義”、“宗教社會(huì)主義”、小資產(chǎn)階級(jí)的“真正的社會(huì)主義”等“社會(huì)主義”思想和文化思潮。馬克思批判了這些非科學(xué)的社會(huì)主義思潮認(rèn)為“他們的臀部帶有舊的封建紋章”，“真正的社會(huì)主義”是在“有教養(yǎng)的”的上層資產(chǎn)階級(jí)中所產(chǎn)生的瘟疫，究其本質(zhì)只不過是用抽象人性和肉麻的愛將共產(chǎn)主義運(yùn)用庸俗化。在批判的過程中，為了使自己的學(xué)說與這些思潮相區(qū)別，他們把自己的學(xué)說稱之為“共產(chǎn)主義”。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)主義意味著資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義則意味著工人的運(yùn)動(dòng)……既然我們當(dāng)時(shí)已經(jīng)十分堅(jiān)決認(rèn)定‘工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情，所以我們一刻也不懷疑究竟應(yīng)該在這兩個(gè)名稱中間選擇哪一個(gè)名稱?！焙髞恚R克思在《1848年至1850法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中，使用了“革命的社會(huì)主義”，并將之看做“共產(chǎn)主義”的同義詞。到19世紀(jì)50年代以后，歐洲曾出現(xiàn)的社會(huì)主義思潮逐步退出歷史舞臺(tái)，而以工人階級(jí)為代表的社會(huì)主義不斷壯大和發(fā)展起來。在資本論第一卷出版以后，馬克思、恩格斯將工人的解放運(yùn)動(dòng)以其奮斗目標(biāo)表述為“社會(huì)主義”?！吧鐣?huì)主義”概念和“共產(chǎn)主義”概念的歷史演變和對(duì)其認(rèn)識(shí)，是正確認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)預(yù)見的理論基礎(chǔ)。

3．馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的揭示。馬克思、恩格斯認(rèn)為未來的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是：一是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。第一，生產(chǎn)力高度發(fā)展，“擺脫了私有制壓迫的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉……工業(yè)的這種發(fā)展將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品以滿足所有人的需要。現(xiàn)在由于私有制的壓迫和土地的分散而難以利用現(xiàn)有改良成果和科學(xué)成就的農(nóng)業(yè)，將來同樣也會(huì)進(jìn)入嶄新的繁榮時(shí)期，并將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品?！钡诙?，消滅私有制，如共產(chǎn)黨宣言所論述，“共產(chǎn)主義的特征并不是廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。……共產(chǎn)黨人可以把自己的理論用一句話來表示出來：消滅私有制。”第三，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?！耙坏┥鐣?huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的政治所代替。”第四，各盡所能、按需分配。在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立將消失，勞動(dòng)已不僅僅是謀生的手段，成了生活的第一需要，社會(huì)實(shí)現(xiàn)各盡所能，按需分配。二是階級(jí)、國(guó)家消亡，“三大差別”消除。恩格斯指出，階級(jí)的劃分“是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅”。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到這樣高的程度，即“某一特殊的社會(huì)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對(duì)政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙，階級(jí)才會(huì)消滅?！敝劣趪?guó)家它不是“被廢除”的，隨著階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立的消滅，也就不再需要國(guó)家這種特殊的鎮(zhèn)壓力量了。那時(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)于社會(huì)關(guān)系的干預(yù)將先后在各個(gè)領(lǐng)域中成為多余的事情而自行停止下來，國(guó)家也就自行消亡。馬克思、恩格斯講的“三大差別”是指工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別，是他們?cè)诳疾炝怂幍馁Y本主義實(shí)際情況后所得出的結(jié)論。他們認(rèn)為，只要存在剝削制度，“三大差別”和對(duì)立就不能解決，以社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展為前提的共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅消滅了剝削制度，也消滅了異化勞動(dòng)，從而創(chuàng)造了消滅三大差別的實(shí)際條件。在此需要補(bǔ)充的是，馬克思恩格斯主要講的是消滅三對(duì)矛盾的對(duì)立、對(duì)抗性；恩格斯就曾明確指出，即使到了共產(chǎn)主義，鄉(xiāng)村與城市之間的地理環(huán)境的差別是不可能消滅的，以此辨析了對(duì)此問題的誤解。三是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。馬克思、恩格斯一直很關(guān)心人的發(fā)展問題，并把“人的自由全面發(fā)展”作為共產(chǎn)主義理想的根本價(jià)值目標(biāo)。最早且最系統(tǒng)闡述這一理論的《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同生活方式?！?/p>

另外，《共產(chǎn)黨宣言》中指出，取代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹凇顿Y本論》中指出，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，將為未來的社會(huì)奠定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，未來社會(huì)將是“一個(gè)把每一個(gè)人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級(jí)社會(huì)形態(tài)”。馬克思、恩格斯在這里還說明，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，取決于分工和私有制的消滅；而分工和私有制的消滅，又有待于人得到全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中分析了人類勞動(dòng)分工發(fā)展歷史后指出：“分工和私有制是兩個(gè)同義語，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言；另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！薄岸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫或批判者?！?/p>

二、馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)途徑的揭示

馬克思、恩格斯的理論其科學(xué)性在于它不僅揭示出社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然規(guī)律和未來社會(huì)的基本框架，而且指出了未來社會(huì)的實(shí)現(xiàn)方式。對(duì)于其實(shí)現(xiàn)方式，國(guó)內(nèi)很多研究馬克思主義的學(xué)者都有過論述，在此把它分為三種情況：

（1）在資本主義滅亡時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是一個(gè)自然歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！八麄兯f的社會(huì)主義是以社會(huì)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和交往的普遍發(fā)展為前提的，是以資本主義的歷史終點(diǎn)為社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)的?！边@一種實(shí)現(xiàn)方式要求最高。根據(jù)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本為：物質(zhì)條件即高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力；精神、政治條件即高度的社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義民主；國(guó)際條件即社會(huì)主義在全世界取代資本主義，三個(gè)條件缺一不可。（2）在資本主義走到盡頭前實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾導(dǎo)致了生產(chǎn)過剩的危機(jī)，必須用新的生產(chǎn)關(guān)系來取代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系；隨著無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾的日益激化，一旦無產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中獲勝奪取了國(guó)家政權(quán)，就必然用社會(huì)主義取代資本主義。要實(shí)現(xiàn)這一途徑，必須具備兩個(gè)條件：第一，資本主義爆發(fā)了周期性危機(jī)，生產(chǎn)力提出了建立新的生產(chǎn)關(guān)系的要求；第二，無產(chǎn)階級(jí)在短時(shí)間內(nèi)奪取政權(quán)。（3）“處在資本主義以前的階段”的國(guó)家，在先進(jìn)國(guó)家的帶動(dòng)和幫助下，可以越過資本主義充分發(fā)展階段走上社會(huì)主義道路。這一條途徑已經(jīng)有成功的實(shí)現(xiàn)模式，具有代表性的如“蘇聯(lián)模式”和“中國(guó)模式”。1881年2月，俄國(guó)女革命家查蘇利奇寫信給馬克思，提出根據(jù)俄國(guó)農(nóng)村公社的情況，請(qǐng)馬克思說明人類社會(huì)的發(fā)展是否各國(guó)都必須經(jīng)過完整的資本主義發(fā)展階段才能進(jìn)入社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為俄國(guó)農(nóng)村公社可以跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”，但是要有一定的條件，即要有西方無產(chǎn)階級(jí)革命的支持。綜上，中國(guó)的社會(huì)主義制度的實(shí)現(xiàn)，正是馬克思關(guān)于未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)途徑的第三種實(shí)現(xiàn)方式。有人說的中國(guó)的社會(huì)主義沒有歷史合理性是站不住腳的，更不存在因?yàn)闆]有經(jīng)歷資本主義社會(huì)而“搞早了”的問題，這也是筆者在此詳細(xì)敘述馬克思未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)途徑的目的所在。

三、對(duì)馬克思主義未來社會(huì)構(gòu)想的肯定和發(fā)展

馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論，提出的未來社會(huì)的構(gòu)想始終是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)之上的，并付諸了實(shí)踐。因此，馬克思主義對(duì)未來社會(huì)的預(yù)見是科學(xué)的、徹底的、革命的。馬克思主義并不是機(jī)械的教條，不是一成不變的理論。所謂“社會(huì)主義社會(huì)”也不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。馬克思主義運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程的發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會(huì)主義歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路必然是曲折的。我們每一個(gè)搞社會(huì)科學(xué)的人，都應(yīng)該對(duì)這個(gè)問題有清晰的認(rèn)識(shí)。有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路和中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系，是我們中國(guó)對(duì)馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)構(gòu)想的肯定與發(fā)展。胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系?！边@是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1995：33

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995：295～296

[3]岳夫川、沈濟(jì)時(shí)．科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2007（9）第1版：4

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995：264

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995：242

[6]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1995：323

[7]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1995：438～440

[8]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995：37～38

[9]劉昀獻(xiàn)．馬克思恩格斯的未來社會(huì)構(gòu)想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義[J]．河南大學(xué)學(xué)報(bào)．2003：7（4）