■莊 威

海德格爾說(shuō)過(guò)，“現(xiàn)象學(xué)更多的體現(xiàn)為一種可能性”。這句話在法國(guó)哲學(xué)家加斯東·巴什拉 (Gaston Bachelard，1884—1962)身上體現(xiàn)得再明顯不過(guò)了。巴什拉的傳記作者巴利諾說(shuō):“它(巴什拉的遺產(chǎn)——筆者注)使我們能以最基本的人文主義的話語(yǔ)來(lái)提出我們命運(yùn)的問(wèn)題?！盵1](P1-2)日本學(xué)者金森修認(rèn)為巴什拉既談?wù)摽茖W(xué)，又談?wù)撛?shī)?！半m然不總是同時(shí)地談?wù)摱撸窃谡務(wù)撘环綍r(shí)卻也總是隱含地涉及另一方。這是打破常規(guī)地在科學(xué)中發(fā)現(xiàn)了詩(shī)呢，還是在詩(shī)人的創(chuàng)作中探尋到一種科學(xué)性構(gòu)思的萌芽了呢?”[2](P27)筆者認(rèn)為談?wù)摪褪怖呛芾щy的，他應(yīng)該是一位體現(xiàn)了一種個(gè)人氣質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)家，科學(xué)與詩(shī)就是他的氣質(zhì)。筆者這里想討論巴什拉的嘗試可能也很難在科學(xué)與詩(shī)這兩者之間做到平衡，只能盡力展示其現(xiàn)象學(xué)思想的發(fā)展軌跡。

一、科學(xué)的具身性(embodiment)：巴什拉現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)端

巴什拉的早期作品《論近似性認(rèn)識(shí)》(1927)，標(biāo)題本身就耐人尋味，看起來(lái)關(guān)注的是不精確的、大概的、差不多的認(rèn)識(shí)，這和西方哲學(xué)中從笛卡爾到胡塞爾的嚴(yán)格性追求看上去大異其趣。巴什拉認(rèn)為物理學(xué)總是包含了理想化的成分，他說(shuō):“物理學(xué)經(jīng)驗(yàn)是一種理想化的經(jīng)驗(yàn)，在這里主動(dòng)地忽略了干擾較低的事物。在這種意義上，可以說(shuō)近似認(rèn)識(shí)是理想化經(jīng)驗(yàn)的理念性的證人?！盵2](P36)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他從一種操作主義的立場(chǎng)看待數(shù)學(xué)存在(如數(shù)e)，“在數(shù)學(xué)中，所謂存在無(wú)非是認(rèn)識(shí)的一個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)非是結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出的一種自由產(chǎn)物”[2](P38)?！拔覀兊共蝗缯J(rèn)為真理主要依存于認(rèn)識(shí)的程序。真理不能超越它的檢驗(yàn)條件”[2](P38)。這位早期的科學(xué)哲學(xué)家從人的活動(dòng)這個(gè)角度來(lái)看待數(shù)學(xué)和物理學(xué)，而不是采取一種唯智主義的態(tài)度來(lái)做一種實(shí)在論和非實(shí)在論的裁決。他關(guān)注的是這些學(xué)科體現(xiàn)出來(lái)的理性活動(dòng)本身的特點(diǎn)，例如，他把握到了數(shù)學(xué)的抽象本身就已經(jīng)是一種具體的理智活動(dòng):“因?yàn)閿?shù)學(xué)具有強(qiáng)烈的一般化的特征，所以它能夠通過(guò)每個(gè)現(xiàn)象的總體如實(shí)地規(guī)定對(duì)象的本質(zhì)。水晶和鉆石可以說(shuō)是已經(jīng)變成物質(zhì)的數(shù)式，而且在這種情況下，數(shù)式本身的補(bǔ)充可能性遠(yuǎn)比那種具體事物廣泛、深刻?！盵2](P47)可以說(shuō)，他此時(shí)已經(jīng)采取了懸置科學(xué)本身的態(tài)度并關(guān)注科學(xué)背后所體現(xiàn)出的人的屬性——理性、情感、現(xiàn)象等，這已經(jīng)傾向于一種現(xiàn)象學(xué)方法了。

在《近似認(rèn)識(shí)論》中，巴什拉還關(guān)注了理性借助物質(zhì)使自己具體化的技術(shù)世界的存在形態(tài)。表面上他研究的是技術(shù)性對(duì)象，但在這里可以看到一種理性隨時(shí)轉(zhuǎn)向自身活動(dòng)的可能性，并且這種活動(dòng)就體現(xiàn)在理性的物質(zhì)化設(shè)計(jì)過(guò)程中:“由規(guī)定得非常詳細(xì)緊張的勞動(dòng)者的行為和物質(zhì)化的控制即機(jī)械裝置不斷創(chuàng)造出大量的產(chǎn)品，就是亞里士多德的形式因本身物化的結(jié)果。”[2](P52)所以，科學(xué)化的工業(yè)背后是人的鮮活的理性活動(dòng)。近似認(rèn)識(shí)論著眼于通過(guò)人的活動(dòng)而在理性和物質(zhì)之間建立近似關(guān)系，體現(xiàn)為人的活動(dòng)。從這種視角出發(fā)，巴什拉認(rèn)為“(科學(xué))歸納”具有“按近于數(shù)學(xué)一般化和數(shù)理性存在的擴(kuò)展的含義”[2](P62)。這樣，在現(xiàn)代自然科學(xué)中，“物質(zhì)性實(shí)在變成了幾何學(xué)，幾何學(xué)又變成了物質(zhì)”[2](P64)。

巴什拉此刻的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)體現(xiàn)出具身化的理性精神向物質(zhì)的全面滲透。他這個(gè)階段的思想已經(jīng)具有“行動(dòng)哲學(xué)”的特點(diǎn)了:“他的現(xiàn)象學(xué)是反對(duì)一切‘哲學(xué)沉思’的，它是一種行動(dòng)的哲學(xué)，甚至是建立在對(duì)于‘抵抗’的哲學(xué)體驗(yàn)之上的‘唯物主義的現(xiàn)象學(xué)’，這又使他把他的現(xiàn)象學(xué)稱作是現(xiàn)象的技術(shù)(phenomeno-technique)?！盵3](P53)“技術(shù)-現(xiàn)象”代表著巴什拉前期思想中科學(xué)哲學(xué)階段的思想特點(diǎn)，他指出科學(xué)中的理性所把握的對(duì)象世界是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所無(wú)法理解的，這個(gè)世界通過(guò)帶有具身的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)思維而展現(xiàn)在人的面前?！八晕覀兡軌蛘f(shuō)，數(shù)學(xué)物理學(xué)對(duì)應(yīng)于本體論(noumenologie)，這種本體論與幽禁科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論的現(xiàn)象描述法 (phenomenographie)極其不同。它事先明確了一種現(xiàn)象技術(shù)，正是由于這種現(xiàn)象技術(shù)的緣故，不僅發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，而且發(fā)明并完全建構(gòu)新現(xiàn)象成為可能。”[1](P73)

巴什拉在1939年的文章《詩(shī)的瞬間與形而上學(xué)的瞬間》中鮮明地提出詩(shī)就是瞬間性的形而上學(xué)，他還談及詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)可以在閱讀的某一瞬間把多個(gè)生活時(shí)間同時(shí)統(tǒng)一起來(lái)。這種看起來(lái)帶有文學(xué)或美學(xué)色彩的構(gòu)思開(kāi)始逐步影響巴什拉的思考風(fēng)格和作品，不過(guò)筆者認(rèn)為這是他的科學(xué)哲學(xué)思想的一種自然延伸，因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)哲學(xué)家，巴什拉實(shí)際探索的并非是理性僵硬的形式結(jié)構(gòu)而是理性的具身化，現(xiàn)在他開(kāi)始有余力關(guān)注更加自由的人的活生生的精神領(lǐng)域中的諸現(xiàn)象了。

在這篇論文之前不久的著作《科學(xué)精神的形成》(1938)中，巴什拉給予了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)一種明確且別樣的評(píng)價(jià):“既然現(xiàn)象學(xué)的最初幾何表現(xiàn)實(shí)質(zhì)上屬于分門別類的整理，這種抽象必定使我們把現(xiàn)象學(xué)當(dāng)作一種純粹的秩序理論進(jìn)行理性的整理?！薄拔覀儽仨氉C明抽象清理了精神，使精神輕裝上陣，給精神增添了活力?！盵4](P3)在這部作品中巴什拉感興趣的是人們?yōu)榱司S系科學(xué)而堅(jiān)持的“興趣”和“心態(tài)”的差異及其發(fā)展過(guò)程，即他所關(guān)注的“智力文化的情感特征”。他甚至以一種截然不同于主流科學(xué)哲學(xué)范式的方式來(lái)界定他的科學(xué)哲學(xué):“對(duì)興趣做心理分析，摧毀一切功利主義……把精神從現(xiàn)實(shí)引向人為，從自然引向人性，從具體引向抽象?！盵4](P6)

巴什拉看到了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)以及科學(xué)對(duì)秩序的執(zhí)著追求這一分明的特征，他的思想切入點(diǎn)正是要繞至這種秩序的背后，開(kāi)掘背后的生命或精神 (精神這一提法大概很難會(huì)過(guò)時(shí))的維度，這體現(xiàn)在他對(duì)人的情緒、情感、審美、趣味等諸多精神領(lǐng)域的關(guān)注。各種事物都能喚起巴什拉的敏感關(guān)注——科學(xué)、詩(shī)歌、家具、空間、火、花、植物等等，從中他看到精神的種種表現(xiàn)，形成一種可稱為除去了抽象性格的具體的“精神現(xiàn)象學(xué)”。后來(lái)，為了適應(yīng)一種更為細(xì)微的思想風(fēng)格，巴什拉稱自己的現(xiàn)象學(xué)為“靈魂的現(xiàn)象學(xué)”。

二、精神的擴(kuò)張：詩(shī)學(xué)現(xiàn)象學(xué)的展開(kāi)

在《科學(xué)精神的形成》中，巴什拉描繪了前科學(xué)的一種特點(diǎn):“前科學(xué)思想不會(huì)拼命研究一種界限分明的現(xiàn)象。它不尋找演變，而是尋找多樣性。那是它非常典型的特征之一:精神因?qū)ふ叶鄻有远诟鞣N對(duì)象物之間忙碌，毫無(wú)章法，這時(shí)候精神只考慮擴(kuò)大概念，而尋找演變則關(guān)注個(gè)別現(xiàn)象?！盵4](P28)巴什拉認(rèn)為前科學(xué)只考慮精神的擴(kuò)張而沒(méi)有體現(xiàn)科學(xué)演化方面的秩序，科學(xué)需要在秩序意義上的智力和情感擴(kuò)張，但是在研究詩(shī)歌中所體現(xiàn)出的“夢(mèng)想”時(shí)他關(guān)注的正是這種前科學(xué)意義上的精神擴(kuò)張本身。

在《火的精神分析》(1938)中巴什拉進(jìn)行了一種與火的形象認(rèn)識(shí)有關(guān)的主觀信念的精神分析。這里，巴什拉明確開(kāi)始從科學(xué)轉(zhuǎn)換到詩(shī):“科學(xué)與詩(shī)的軸是顛倒的。哲學(xué)所能期望的是使詩(shī)和科學(xué)互為補(bǔ)充，把二者作為相反相成的東西結(jié)合起來(lái)?！盵5](P8)在對(duì)火的形象的精神分析中，科學(xué)的客觀態(tài)度和機(jī)敏思索不復(fù)存在，在火的形象中，“遐想代替了思考，詩(shī)歌掩蓋了定理”[5](P8)。在對(duì)火的精神分析中我們發(fā)現(xiàn)的是詩(shī)性形象和遐想的“增值”，因此當(dāng)讀者讀完該書時(shí)，“他不會(huì)增長(zhǎng)任何方面的知識(shí)。這也許不是我們的差錯(cuò)，而是我們所選擇的方式的代價(jià)而已。當(dāng)我們轉(zhuǎn)向自身時(shí)，我們就背離了真理。在我們進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn)時(shí)，我們就在根本上否認(rèn)了客觀經(jīng)驗(yàn)”[5](P11)。

雖然此時(shí)巴什拉的作品仍自稱“精神分析”，但是其符合現(xiàn)象學(xué)懸置方法的一種處理已明確體現(xiàn)出來(lái)了:“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)努力在自身消除這些未經(jīng)爭(zhēng)論的信念。每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)避免僵硬的精神習(xí)慣，這種習(xí)慣是在與家庭經(jīng)歷的接觸中而形成的。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)比消除他的嫌惡更加仔細(xì)的取消除他對(duì)最初感知的靠近和取悅?！盵5](P11-12)這里已經(jīng)傳達(dá)出一種日常經(jīng)驗(yàn)和感知進(jìn)行懸置的態(tài)度，即要求一種有意識(shí)的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)向。

巴什拉在《水與夢(mèng)》(1942)引言中提到，他此時(shí)采用不同于《火的精神分析》中的做法、且作品不叫“水的精神分析”的原因。首先，“這是真誠(chéng)之必然”[6](P7)。在《火的精神分析》中，他把客觀知識(shí)和富有形象的知識(shí)的精神分析稱為相對(duì)于火的理性主義者，因?yàn)樗男蜗蟾y以把握，從水來(lái)考察并沒(méi)有取得成功，但巴什拉收獲了“贊同”?！八母鞣N形象，我依然在感受著，在其原初的復(fù)雜性中綜合地感受著，同時(shí)賦予它們我的那種不由自主地贊同?！盵6](P7-8)這和《火的精神分析》中的“增殖”相聯(lián)系。“贊同”標(biāo)志著巴什拉沉浸于由水的形象引發(fā)的遐想中，在“贊同”中他發(fā)現(xiàn)或展示了物質(zhì)、事物和夢(mèng)想的纏繞或者說(shuō)具身關(guān)系，例如:“正是通過(guò)故鄉(xiāng)，我的夢(mèng)有了它的適當(dāng)?shù)膶?shí)體?！盵6](P9)這也是巴什拉在這部作品中研究的物質(zhì)化想象力的特點(diǎn)。對(duì)水沒(méi)有成功地形成精神分析還由于巴什拉不愿像精神分析師那樣系統(tǒng)發(fā)揮物質(zhì)化形象的有機(jī)特征，他不想鉆得那么深，而只是想探索夢(mèng)幻中最初的有機(jī)的或者具身的精神價(jià)值。這種視角顯然開(kāi)掘出一個(gè)新的鮮明的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，在這里精神分析強(qiáng)調(diào)的“力比多”不是強(qiáng)大且突出的，而是模糊與柔和的。

除了在方法論上更加清晰以外，《水與夢(mèng)》還明確討論了詩(shī)的問(wèn)題:“本書依然是一部文學(xué)美學(xué)的作品。本書具有雙重目的:確定詩(shī)歌形象的實(shí)體和對(duì)基本物質(zhì)的合適形式?！盵6](P12)物質(zhì)化的想象探索必須盡可能地排除邏輯與科學(xué)的主觀性，以及詞匯和語(yǔ)法的客觀性，顯然詩(shī)歌始終伴隨著這種考察。當(dāng)然，巴什拉的這種考察有一個(gè)特點(diǎn):散漫，因?yàn)闊o(wú)法概括出某種具體的物質(zhì)化想象力的特征，在不同場(chǎng)合這種想象力會(huì)產(chǎn)生不同的形象和感受，巴什拉自己也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn):“由于在本書的通篇論述中，我自定規(guī)矩，也許有點(diǎn)令人厭倦，一再?gòu)?qiáng)調(diào)物質(zhì)想象的各種主題……”[6](P17)不過(guò)，這里的“各種主題”有一個(gè)共同特點(diǎn):與水這個(gè)實(shí)體相關(guān)的諸多形象具有的生機(jī)勃勃的啟迪性來(lái)源于詩(shī)歌，在巴什拉看來(lái):“任何一種想象的心理學(xué)只有通過(guò)它所啟迪的詩(shī)歌才能現(xiàn)時(shí)地得到闡明?！盵6](P18)他認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌及其想象的作用:想象和遐想是經(jīng)驗(yàn)的自我教育之前的自我教育，這里充滿了形象。對(duì)此，巴什拉評(píng)論說(shuō):“這種對(duì)不可見(jiàn)之物的附著便是原初的詩(shī)歌，就是我們會(huì)對(duì)我們內(nèi)心深處的命運(yùn)關(guān)注的詩(shī)歌。它不斷地把我們那種贊嘆的官能歸還給我們，以此給予我們一種青春和活力的感覺(jué)。真正的詩(shī)歌是一種喚醒的功能?！盵6](P19)所以，巴什拉的詩(shī)歌不像海德格爾的詩(shī)歌因以思索存在為參照而顯得凝重，它們是遠(yuǎn)離理論、輕快的作為喚醒夢(mèng)想和想象的詩(shī)歌?！皦?mèng)幻和夢(mèng)想對(duì)某些心靈而言，是愛(ài)的物質(zhì)?！盵6](P19)

巴什拉還希望他的探求能帶來(lái)一些手段和工具以更新文學(xué)評(píng)論。他認(rèn)為，文學(xué)評(píng)論不應(yīng)局限在形象的靜態(tài)結(jié)論上，只有心理學(xué)描述并不夠，還要開(kāi)掘想象力的領(lǐng)域，要少做描述而多考慮物質(zhì)。“我們只有在體驗(yàn)與緊張之間建立起平衡的時(shí)候，才會(huì)很好地理解物質(zhì)想象的學(xué)說(shuō)。為數(shù)甚少的美學(xué)著作談到具體的美，實(shí)體的美?！盵6](P16)這種具體的美需要物質(zhì)和情感的結(jié)合，需要有意識(shí)地展開(kāi)想象力，同時(shí)又要從理論上控制這些想象力，放的高高的風(fēng)箏和線的關(guān)系，就如同想象松弛的體驗(yàn)和理論的緊張思考，這種平衡自身也是巴什拉思想中逐漸明晰化的具身的靈魂現(xiàn)象學(xué)的重要成分。

三、詩(shī)歌與夢(mèng)想的共生:成熟期的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象學(xué)

在《空間的詩(shī)學(xué)》(1957)中巴什拉展開(kāi)了對(duì)空間形象之想象的現(xiàn)象學(xué)研究:“我們把想象力的現(xiàn)象學(xué)理解為對(duì)詩(shī)歌形象這一現(xiàn)象的研究:當(dāng)形象在意識(shí)中浮現(xiàn)，作為心靈、靈魂、人的存在的直接產(chǎn)物，在它的現(xiàn)實(shí)性中被把握?！盵7](P3)此時(shí)，他明顯告別了精神分析，為了“堅(jiān)持我們作為科學(xué)哲學(xué)家的研究習(xí)慣，我們已經(jīng)嘗試過(guò)避免任何個(gè)人化闡釋的企圖來(lái)考察形象。這一方法固然具有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，但我漸漸地發(fā)現(xiàn)它不足以建立起一種關(guān)于想象力的形而上學(xué)”[7](P4)。巴什拉發(fā)覺(jué)科學(xué)的第三人稱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度直接拒絕了形象。而形象不受制于常識(shí)所形成的障礙或者理性的規(guī)定性，元素詩(shī)學(xué)系列仍采取以“對(duì)象性指稱的習(xí)慣方式”來(lái)考察元素形象。現(xiàn)在，巴什拉明確求諸現(xiàn)象學(xué)方法，“即在個(gè)體的意識(shí)之中考察形象的起源，才能幫助我們重建形象的主體性并衡量形象的跨主體性的范圍、力量和意義”[7](P4-5)。“在個(gè)體的意識(shí)之中考察”標(biāo)志著一種私人性的或個(gè)體性的現(xiàn)象學(xué)。在這個(gè)階段的文本中，規(guī)定性和一般性不再是重點(diǎn)，哲學(xué)幾乎變成了一種體驗(yàn)性的邀約活動(dòng) (可對(duì)照第一節(jié)施皮格伯格的評(píng)語(yǔ):“行動(dòng)哲學(xué)”)，主體間的科學(xué)規(guī)定性在這個(gè)哲學(xué)行動(dòng)中消解了，“這些主體性和跨主體性不是都能夠一次性就被確定的”，這是因?yàn)?，?shī)的形象是變動(dòng)而非建構(gòu)的，不要把形象當(dāng)成了對(duì)象或者對(duì)象的替代物，“而是要把握它的特殊實(shí)在”[7](P5)。

在詩(shī)歌形象的層次上，主體性和對(duì)象性“彼此映射，不停地來(lái)回顛倒”[7](P5)，無(wú)需推理，不需要認(rèn)識(shí)，不強(qiáng)調(diào)結(jié)果，這是一個(gè)充滿無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域。由于在這里形象先于思想，現(xiàn)象學(xué)方法就不再只是一種理論化的懸置和還原，而是與之前的“贊同”和“增殖”相關(guān)的“收集”:“收集有關(guān)夢(mèng)想意識(shí)的文獻(xiàn)”[7](P5)。此刻，在方法上現(xiàn)象學(xué)正在經(jīng)歷一種升華，這種升華不追求嚴(yán)格宏大的理性的規(guī)定性，而是要導(dǎo)向想象力和形象這一精神的微領(lǐng)域的“微觀的現(xiàn)象學(xué)”。巴什拉徑直稱作“靈魂的現(xiàn)象學(xué)”而避免精神現(xiàn)象學(xué)的稱謂，因?yàn)?“與靈魂相結(jié)合的意識(shí)比起來(lái)與精神現(xiàn)象相結(jié)合的意識(shí)更為放松而更少意向化。詩(shī)歌中顯露出某些力量，它們不經(jīng)過(guò)知識(shí)的回路。”[7](P7)當(dāng)然詩(shī)歌中也存在精神:“作為一首完整無(wú)缺且結(jié)構(gòu)一致的詩(shī)，精神必須預(yù)先構(gòu)思，擬好草稿。而對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單的詩(shī)歌形象來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么草稿，只需要靈魂的運(yùn)動(dòng)。通過(guò)一個(gè)詩(shī)歌形象，靈魂說(shuō)出自己的在場(chǎng)?！盵7](P8)巴什拉認(rèn)為詩(shī)歌中形式的約定俗成的東西，已作為前提加以塑造的東西，是“精神”的單純對(duì)象，而“靈魂”則是開(kāi)創(chuàng)形式居于形式之中的東西，對(duì)他來(lái)說(shuō)靈魂和精神絕不是同義詞。

《空間的詩(shī)學(xué)》導(dǎo)言中涉及筆者認(rèn)為的私人的現(xiàn)象學(xué)，亦即微觀現(xiàn)象學(xué)或靈魂現(xiàn)象學(xué)的普遍性和效力的問(wèn)題，巴什拉對(duì)此給出了回答:“在共鳴中我們聽(tīng)見(jiàn)詩(shī);在回響中，我們言說(shuō)詩(shī)，詩(shī)成了我們自己的?；仨憣?shí)現(xiàn)了存在的轉(zhuǎn)移。仿佛詩(shī)人的存在成了我們的存在。因此共鳴的多樣性來(lái)自于回響的存在統(tǒng)一性。”[7](P8)“回響”在巴什拉看來(lái)是一種獨(dú)特的意識(shí)行為特征，比共鳴更基本。“回響”出現(xiàn)在詩(shī)歌想象力的各個(gè)領(lǐng)域，“實(shí)際上它涉及的是憑借單個(gè)詩(shī)歌形象的回響來(lái)確定直到讀者靈魂中的詩(shī)歌創(chuàng)造力的真正蘇醒”[7](P9)。回響震撼了整個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)，它描述的是我們對(duì)詩(shī)歌的一種領(lǐng)悟和體會(huì)，詩(shī)歌形象由此在我們心中生根，它使得詩(shī)歌形象變成我們的語(yǔ)言的一個(gè)新存在，“形象既是表達(dá)的形成，又是我們的存在的生成。在這里表達(dá)創(chuàng)造了存在”[7](P9)。在這里，回響-形象-表達(dá)-存在在具身的想象中融為一體。詩(shī)歌形象的主體間性價(jià)值在于形象在詩(shī)與讀者之間的傳遞，在此可以看出巴什拉私人現(xiàn)象學(xué)的依據(jù)正是“回響”，形象的傳遞依賴于它。因此，也可以認(rèn)為巴什拉個(gè)人的想象和發(fā)掘與閱讀他的讀者共同造就了其現(xiàn)象學(xué)。

形象的價(jià)值和“回響”正是這門涉及想象力的現(xiàn)象學(xué)研究的依靠，休息、靜息、想象力、存在的擴(kuò)張都參與到這個(gè)想象力的研究中。想象力本身還喚起了具身的其他諸經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)也成為想象力現(xiàn)象學(xué)絕對(duì)不可忽視的一部分。例如巴什拉指出了種種伴隨想象伸展的具身化的“副現(xiàn)象”，這里僅舉“傲氣”一例。在進(jìn)行詩(shī)歌想象力的現(xiàn)象學(xué)時(shí)，我們總得沾染一點(diǎn)傲氣，即從閱讀開(kāi)始的“傲氣”，對(duì)此巴什拉說(shuō):“普通閱讀中所帶有的傲氣，這一在獨(dú)自閱讀中養(yǎng)成的傲氣，如果保持它的簡(jiǎn)單性，它就帶有一個(gè)不可否認(rèn)的現(xiàn)象學(xué)標(biāo)記?！盵7](P11)“這一丁點(diǎn)傲氣在我們普通讀者的身上存在，它不為別人，只為我們而存在。這是一種躲在房間里的傲氣。沒(méi)有人知道我們?cè)陂喿x的時(shí)候重新體驗(yàn)著做詩(shī)人的沖動(dòng)?！盵7](P12)“觀看的傲氣是靜觀的存在意識(shí)的核心?！盵7](P207)可見(jiàn)“傲氣”是如何作為一種具身的想象力現(xiàn)象學(xué)的組成部分的，在這里，“我們以為是在研究某物，其實(shí)我們只是在開(kāi)展一種夢(mèng)想”[7](P25)。巴什拉建議把想象力當(dāng)作人性中的一個(gè)主要力量，當(dāng)進(jìn)入想象力的升華領(lǐng)域時(shí)，語(yǔ)言這一最狡猾的習(xí)慣性動(dòng)作失去作用，理論的緊張感不再被強(qiáng)調(diào)為主題想象力的生產(chǎn)性(即“增殖”)。

同屬成熟時(shí)期的現(xiàn)象學(xué)作品《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》(1960)集中討論了“夢(mèng)想”現(xiàn)象。在筆者看來(lái)，“夢(mèng)想”的現(xiàn)象學(xué)基本可以看做是巴什拉想象力現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐的最終形態(tài)。由于巴什拉把想象力的現(xiàn)象學(xué)理解為對(duì)詩(shī)歌形象這一現(xiàn)象的研究以及詩(shī)歌想象的性質(zhì)，因此這種獨(dú)特的緊張和放松之間的靈魂的現(xiàn)象，除了“夢(mèng)想”①之外很難找出更好的詞來(lái)討論這種獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。

巴什拉認(rèn)為精神分析研究的關(guān)注點(diǎn)是思想和夜夢(mèng)這兩極，他試圖將人類的整個(gè)心靈領(lǐng)域置于其研究之中，但是，夢(mèng)想不屬于這兩極。巴什拉開(kāi)始思考:如何回到夢(mèng)想本身呢?從區(qū)分夢(mèng)和夢(mèng)想開(kāi)始，巴什拉看到“意識(shí)在夢(mèng)想過(guò)程中可能進(jìn)行的干預(yù)產(chǎn)生了具有決定性的意義的征兆”[8](P15)。“意識(shí)”在夢(mèng)想時(shí)未消沉于類似于夜夢(mèng)的無(wú)意識(shí)中，仍在主動(dòng)地起作用，這正是需要關(guān)注的地方。對(duì)于夜夢(mèng)、夢(mèng)境，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)一些東西，和弗洛伊德、榮格所關(guān)注的不同，巴什拉只關(guān)注夢(mèng)的形象、做夢(mèng)者的情緒本身，這屬于夢(mèng)和夢(mèng)想的相互作用或夢(mèng)的背景。巴什拉并不深入到晦暗的潛意識(shí)里“用肥料解釋鮮花”[7](P17)，而是將夢(mèng)想的世界和理性的科學(xué)的世界作了比較，并認(rèn)為夢(mèng)想具有非現(xiàn)實(shí)的機(jī)能，例如詩(shī)的夢(mèng)想中的非我性、非現(xiàn)實(shí)性令人欣喜，且將人從現(xiàn)實(shí)中解放。巴什拉的雄心是:“這既是要證明夢(mèng)想賦予我們一個(gè)心靈的世界。證明詩(shī)的形象是心靈發(fā)現(xiàn)了它的世界的見(jiàn)證，發(fā)現(xiàn)了它所愿意生活的世界，它值得生活在其中的見(jiàn)證?！盵8](P21)其實(shí)，這里無(wú)需也不存在“證明”，而只需“展示”。

為什么取名《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》呢?由于夢(mèng)想作為一種心理，夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)自然可以理解為一種“心理的詩(shī)學(xué)”，這種心理又與詩(shī)之夢(mèng)想有關(guān)，因此，夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)相當(dāng)于“關(guān)于詩(shī)的夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)”。巴什拉的實(shí)際目標(biāo)在于“能引起將美好的意識(shí)重新賦予夢(mèng)想者的那樣一種倒轉(zhuǎn)”[8](P22)，即從讀者的立場(chǎng)來(lái)體會(huì)夢(mèng)想從詩(shī)到讀者的傳遞，“這等于賦予任何一位詩(shī)的讀者一種詩(shī)人的意識(shí)”。詩(shī)成了巴什拉現(xiàn)象學(xué)研究或者更準(zhǔn)確地說(shuō)現(xiàn)象學(xué)展示的一種載體，并且詩(shī)也參與到了夢(mèng)想的活動(dòng)中并與之融為一個(gè)整體，這是《空間詩(shī)學(xué)》中“回響”方法的復(fù)述。正如巴什拉所親歷的:“撰寫書者，命運(yùn)多么艱辛!他必須刪減彌補(bǔ)以使思想連貫。但是，撰寫一卷夢(mèng)想的書，隨筆馳騁，讓夢(mèng)想說(shuō)話，而且可更近一步，當(dāng)你以為將這夢(mèng)想記錄下來(lái)時(shí)，去夢(mèng)想詩(shī)的夢(mèng)想的一天不是已經(jīng)來(lái)臨了嗎?”[8](P24)所以，你在思考詩(shī)的夢(mèng)想的時(shí)候已經(jīng)處在詩(shī)的夢(mèng)想之中了，理論活動(dòng)變成了直接的體驗(yàn)活動(dòng)，夢(mèng)想的現(xiàn)象學(xué)研究甚至因此獲得了意想不到的“形式”或者一種別樣的嚴(yán)格性，用巴什拉的話來(lái)說(shuō)，這種現(xiàn)象學(xué)處在“追尋夢(mèng)想的夢(mèng)想”的一般性之中，這可以說(shuō)是巴什拉夢(mèng)想或想象的現(xiàn)象學(xué)的一般形式，這種現(xiàn)象學(xué)態(tài)度要求現(xiàn)象學(xué)家成為詩(shī)人、讀者并且展開(kāi)夢(mèng)想。但是與一般讀者和詩(shī)人不同的是，這種現(xiàn)象學(xué)家同時(shí)要保持警醒而不能全然陶醉在夢(mèng)想中。

這種夢(mèng)想的現(xiàn)象學(xué)家的職業(yè)態(tài)度，不同于對(duì)于夜夢(mèng)的精神分析家對(duì)于我思的排除，因?yàn)?“夜夢(mèng)者不能發(fā)表他的‘可伊托’(Cogito的音譯，即我思)，夜夢(mèng)是沒(méi)有作者的夢(mèng)。相反的是，夢(mèng)想的人都有足夠的意識(shí)說(shuō):是我作了夢(mèng)想，是我由于作了我的夢(mèng)想而感到幸福，是我們由于有閑暇并不再需要思考而感到幸福?！盵8](P31)所以，夢(mèng)想的現(xiàn)象學(xué)也不同于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾式的現(xiàn)象學(xué)家專注的依然是一種理論沉思，仍希望獲得一種科學(xué)論或科學(xué)之奠基，思維的緊張感始終占據(jù)了他們的肉體和心靈，而巴什拉詩(shī)的現(xiàn)象學(xué)學(xué)者則沒(méi)有那么緊張地要急于成為科學(xué)的負(fù)責(zé)人，在這里，“夢(mèng)想有助于我們?cè)谑澜缟仙睿钤谑澜绲男腋Ｖ小盵8](P31)。這種夢(mèng)想如果有一種(用胡塞爾的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō))“自由變更”的話，那將使想象力延伸至對(duì)整個(gè)宇宙的夢(mèng)想，用巴什拉的話來(lái)說(shuō):這種宇宙夢(mèng)想的同時(shí)存在得以擴(kuò)張，“在對(duì)宇宙的夢(mèng)想中，夢(mèng)想者體會(huì)沒(méi)有責(zé)任的夢(mèng)想，不要求證明的夢(mèng)想。最后，想象一個(gè)宇宙正是我們的夢(mèng)想最自然的命運(yùn)”[8](P33)。巴什拉的“不要求證明”與胡塞爾要求“明證性”的正統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)方法截然相反，但卻可以視為另類的明證性，不是發(fā)現(xiàn)明證性的事實(shí)而是不斷地具身地展示豐富的形象、擴(kuò)展想象或夢(mèng)想、擴(kuò)張存在和自由。

四、巴什拉的啟示:一種個(gè)體或私人的現(xiàn)象學(xué)的可能性

巴什拉的現(xiàn)象學(xué)重新塑造我們的世界和諸學(xué)科，它應(yīng)屬于現(xiàn)象學(xué)的范疇之內(nèi) (胡塞爾自己的現(xiàn)象學(xué)主流文本實(shí)際上沒(méi)有集中關(guān)注這樣的別樣現(xiàn)象學(xué)世界)。在巴什拉那里可以看到一種關(guān)于想象力的現(xiàn)象學(xué)還原方法的自覺(jué)過(guò)程，在元素詩(shī)學(xué)階段想象力受到物質(zhì)的約束，似乎可以把握它與物質(zhì)的依賴關(guān)系。但是，巴什拉逐漸發(fā)現(xiàn)想象力超出了任何物質(zhì)的束縛，可塑性本身就是它的本質(zhì)，因此似乎難以在具體活動(dòng)層面對(duì)想象力做一個(gè)現(xiàn)象學(xué)還原。當(dāng)然，在胡塞爾意義上的作為意識(shí)行為的想象力是可以進(jìn)行一種本質(zhì)還原的②，但在巴什拉的具身想象力視角下則無(wú)法完成或不必完成這種本質(zhì)還原，因?yàn)橄胂罅σ呀?jīng)成為一種與展開(kāi)想象的環(huán)境相纏繞的活動(dòng)了，在這個(gè)水平上以一種想象力的“現(xiàn)象學(xué)展示”來(lái)替代“現(xiàn)象學(xué)還原”是恰當(dāng)?shù)?，這也能解釋為什么關(guān)于想象力的問(wèn)題巴什拉要涉及傲氣與幸福等非常規(guī)主題。同時(shí)，這也提示我們巴什拉的現(xiàn)象學(xué)并不是一種意識(shí)解剖術(shù)式的現(xiàn)象學(xué)，相反他要關(guān)閉想象力意識(shí)分析的黑箱，而將親身投入到想象力的體驗(yàn)當(dāng)中，這是一種個(gè)體體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)、私人的第一人稱的表層現(xiàn)象學(xué)。

利科明確指出個(gè)體意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)不再是荒謬的，下面的話可以看做對(duì)巴什拉的注腳:“個(gè)體意識(shí)，是‘我’也是‘你’;于是，對(duì)現(xiàn)象學(xué)者來(lái)講，主觀性意味著我對(duì)自己、對(duì)他者的認(rèn)識(shí)的主觀意識(shí)的主體功能。自我認(rèn)識(shí)和對(duì)他者的認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化，因此得到對(duì)與我類似的人的都適用的真正的主觀性的概念?！盵10](P55)這里利科在“意志”領(lǐng)域的現(xiàn)象學(xué)研究方法幾乎就是巴什拉“回響”方法的回聲。

今天，胡塞爾的正統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)話語(yǔ)在追求嚴(yán)格性問(wèn)題上失效，因此，巴什拉所展示的這種個(gè)體的或私人的現(xiàn)象學(xué)，很可能成為現(xiàn)象學(xué)生命的轉(zhuǎn)機(jī)。巴什拉要求“收集”、“展示”，而不是“直觀”和“還原”，他揭示出人們?cè)谒饺说木呱淼拈喿x和想象中都有成為一名現(xiàn)象學(xué)者的可能性，因此我們自己可以開(kāi)掘出屬于自己的現(xiàn)象學(xué)和術(shù)語(yǔ)。

注釋:

①元素詩(shī)學(xué)時(shí)期的作品如《水與夢(mèng)》中的“夢(mèng)”是:rêves(復(fù)數(shù)形式，陽(yáng)性名詞)。但是《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》中“夢(mèng)想”對(duì)應(yīng)的是:rêverie(陰性名詞)，前者偏重夢(mèng)的一般含義以及理想愿望，后者偏重夢(mèng)幻幻想。巴什拉的中譯者們注意到了這個(gè)差別并給出了相應(yīng)翻譯，日本研究者則一律譯為“幻想”(參見(jiàn):金森修《巴什拉:科學(xué)與詩(shī)》，河北教育出版社2002年版，第291頁(yè))。陰性的夢(mèng)想對(duì)應(yīng)的是靈魂的現(xiàn)象學(xué)，它與稍顯陽(yáng)剛的夢(mèng)的現(xiàn)象學(xué)之間具身的細(xì)微差異似乎構(gòu)成了不同的現(xiàn)象學(xué)討論區(qū)域和相應(yīng)的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

②例如胡塞爾在《經(jīng)驗(yàn)與判斷》中關(guān)于想象力自由變更的思想，參見(jiàn)該書第87節(jié)。原則性和規(guī)定性也是康德的先驗(yàn)論美學(xué)或感性學(xué)的追求，雖然它們也涉及體驗(yàn)和情感，但康德不關(guān)注判斷力和情感的直接關(guān)系，而是關(guān)注判斷力的原則。相反，巴什拉關(guān)注的不是原則問(wèn)題，而是情感的具體展示。

[1](法)安德烈·巴利諾.巴什拉傳[M].顧嘉琛，杜小真，譯.上海:東方出版中心，2000.

[2](日)金森修.巴什拉:科學(xué)與詩(shī)[M].武青艷，包國(guó)光，譯.石家莊:河北教育出版社，2002.

[3](美)施皮格伯格.現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)[M].王炳文，張金言，譯.北京:商務(wù)印書館，2011.

[4](法)加斯東·巴什拉.科學(xué)精神的形成[M].錢培鑫，譯.南京:江蘇教育出版社，2006.

[5](法)加斯東·巴什拉.火的精神分析[M].杜小真，顧嘉琛，譯.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2005.

[6](法)加斯東·巴什拉.水與夢(mèng)[M].顧嘉琛，譯.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2005.

[7](法)加斯東·巴什拉.空間的詩(shī)學(xué)[M].張逸靜，譯.上海:上海譯文出版社，2009.

[8](法)加斯東·巴什拉.夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)[M].劉自強(qiáng)，譯.北京:三聯(lián)書店，1996.

[9](德)胡塞爾.經(jīng)驗(yàn)與判斷[M].鄧曉芒，張廷國(guó)，譯.北京:三聯(lián)書店，1999.

[10](法)利科.論現(xiàn)象學(xué)流派[M].蔣海燕，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2010.