肖 文

（井岡山大學(xué)人文學(xué)院，江西 吉安 343009）

詩(shī)性生存理想下的天人合一表達(dá)
——商業(yè)語(yǔ)境下我國(guó)文藝電影的精神路向

肖 文

（井岡山大學(xué)人文學(xué)院，江西 吉安 343009）

面對(duì)中國(guó)商業(yè)電影票房出彩而難以溫暖人心的尷尬境地，以 《山楂樹(shù)之戀》為代表的我國(guó)文藝電影在精神路向上創(chuàng)造出彰顯真性情的造境空間，去傳達(dá)一種能將自然律動(dòng)與生命之流融為一體的天人合一境界，以修復(fù)中國(guó)商業(yè)電影因?yàn)檫^(guò)度追求票房而劍走偏鋒所造成的價(jià)值坐標(biāo)傾斜，完成現(xiàn)代人渴望生命詩(shī)性生存的理想。

詩(shī)性生存；天人合一；精神路向；《山楂樹(shù)之戀》

引言

上個(gè)世紀(jì)90年代中期，西方大片開(kāi)始被允許以分賬形式進(jìn)入我國(guó)的電影市場(chǎng)。一時(shí)間，中國(guó)的電影市場(chǎng)在西方大片鯨吞蠶食般地肆虐橫行之下，迅速喪失了大半個(gè)江山，無(wú)所適從的我國(guó)電影頓時(shí)被逼進(jìn)了一個(gè)悲涼揮之不去的墻角一隅?！笆巧孢€是毀滅？”在經(jīng)歷西方電影初期沖擊的驚恐不安后，我國(guó)電影在制片機(jī)制上展開(kāi)了一輪翻天覆地的變革，電影創(chuàng)作被納入到了一種全新的商業(yè)化軌道，以激發(fā)出創(chuàng)作的原動(dòng)力與熱情，為生存空間寸土必爭(zhēng)，艱難地邁上一條漫漫征程的復(fù)興之路。從馮小剛的《甲方乙方》為開(kāi)端的喜劇賀歲片，到張藝謀的《英雄》為開(kāi)端的古裝武俠片，不管是為營(yíng)造節(jié)日氣氛而制造出廉價(jià)戲噱，還是為滿足感官刺激而渲染出空洞奇觀，它們?cè)趯?duì)抗西方大片以?shī)Z回我國(guó)電影的生存空間上可謂是立下了汗馬功勞。但過(guò)度的商業(yè)化操作也使它們?cè)讷@得巨額商業(yè)票房的同時(shí)，精神格調(diào)上卻陷入到了沾滯于物而詩(shī)性生存缺失的旋渦。為了不讓中國(guó)電影掉入到只會(huì)吸引眼球而不會(huì)溫暖人心的尷尬境地，在這種完全商業(yè)化的電影創(chuàng)作主流之外，一批電影界有識(shí)之士見(jiàn)縫插針地為我國(guó)電影導(dǎo)入了一股文藝電影創(chuàng)作的涓涓潛流，適時(shí)地為中國(guó)電影創(chuàng)造出彰顯真性情的造境空間，去傳達(dá)一種能將自然律動(dòng)與生命之流融為一體的返璞歸真境界，從而在一定程度上修復(fù)中國(guó)商業(yè)電影因?yàn)檫^(guò)度追求票房而劍走偏鋒所造成的價(jià)值坐標(biāo)傾斜，完成現(xiàn)代人渴望的生命得到天人合一這一詩(shī)性生存的理想。

一、天人合一表述

天人合一作為一種在追求生命本源時(shí)彰顯出真性情的生命存在形式，是精神貫注下詩(shī)意的凝聚。它包蘊(yùn)著一種純粹的生命體驗(yàn)，使人突破現(xiàn)實(shí)物欲的禁錮，為人生設(shè)定生命氣息充盈的坐標(biāo)，以心靈節(jié)奏去契合天地自然的生命韻律。所謂“空明的覺(jué)心，容納著萬(wàn)境，萬(wàn)境侵入人的生命，染上了人的性靈……靈氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候”［1］（P25），生命只有納入到天地自然的生命韻律中，讓主觀思想感情和客觀景物環(huán)境交融而相互轉(zhuǎn)化，才能在情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一中蘊(yùn)涵出詩(shī)性生存的至高境界，進(jìn)而昭示一種流淌不息、舒適暢達(dá)、靈動(dòng)躍進(jìn)的生命情懷和生命氣度。因此，商業(yè)語(yǔ)境下的中國(guó)文藝電影要擺脫商業(yè)電影“瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)”的“無(wú)骨之征”和“思不環(huán)周，索莫乏氣”的“無(wú)風(fēng)之驗(yàn)”的弊病，就必須進(jìn)入到宗白華先生所說(shuō)的 “在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情與景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透出最深的景色，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具體象而為景色，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象為人類增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境”［2］（P9）這一造境空間，駐足于生命本體意識(shí)去體驗(yàn)世界的豐富和生存的詩(shī)性，從而完成對(duì)生命的詩(shī)性守望而獲得靈魂與自然的統(tǒng)一。從張藝謀的 《我的父親母親》開(kāi)始，到霍建起《那山，那人，那狗》、《暖》，到塞夫與麥麗絲夫婦的《天上草原》，到楊亞洲的《美麗的大腳》，到烏蘭塔娜的《暖春》，到鄭克洪的《沉默的遠(yuǎn)山》，到陳凱歌《和你在一起》，到鄭洞天的《臺(tái)灣往事》，到章家瑞的 《諾瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》、《芳香之旅》、《紅河》，到尹力的《云水謠》，到江海洋的《高考1977》，再到張藝謀的《千里走單騎》、《山楂樹(shù)之戀》等等，這些文藝影像文本在對(duì)感性生命活動(dòng)的呈現(xiàn)中創(chuàng)造出了一種適合詩(shī)性生存的造境空間，使得到處都是感性生命的鶯飛魚(yú)躍，閃爍出靈氣四溢的宇宙精神，感性生命由此超越具體有限的物象世界而進(jìn)入到無(wú)限的宇宙時(shí)空，將詩(shī)性生存理想寄托于人類對(duì)愛(ài)與善的追求中，由此生長(zhǎng)出一種對(duì)整個(gè)人生乃至歷史富有哲理性的領(lǐng)悟，并化入到一種“此中有真意，欲辨已忘言”的藝術(shù)至境。從《我的父親母親》借助于純凈悠遠(yuǎn)的造境空間來(lái)渲染“我的父親母親”一往情深的愛(ài)情，到《那山，那人，那狗》借助于淡雅空明的造境空間來(lái)表現(xiàn)于平淡處見(jiàn)真情的人間父愛(ài)，到《暖》借助于唯美感傷的造境空間來(lái)抒發(fā)平凡真誠(chéng)的人間情懷，到《天上草原》借助于如詩(shī)如畫(huà)的造境空間來(lái)表達(dá)人們相互間的寬容，到 《美麗的大腳》借助于雄渾粗獷的造境空間來(lái)刻畫(huà)淳樸寬厚的胸懷，到《暖春》借助于青翠蔥蘢的造境空間來(lái)禮贊溫暖的人間真情，到《沉默的遠(yuǎn)山》借助于和諧淡然的造境空間來(lái)書(shū)寫(xiě)新英雄主義精神，到《和你在一起》借助于溫婉和潤(rùn)的造境空間來(lái)傳達(dá)對(duì)人間真情的信守，到《臺(tái)灣往事》借助于明凈悠揚(yáng)的造境空間來(lái)反映骨肉不可分割的現(xiàn)實(shí)，到《諾瑪?shù)氖邭q》借助于清越悠遠(yuǎn)的造境空間來(lái)表現(xiàn)安逸祥和的自然人格，到《花腰新娘》借助于純美張揚(yáng)的造境空間來(lái)呼喚覺(jué)醒的生命意識(shí)；到《芳香之旅》借助于恬靜淡雅的造境空間來(lái)抒發(fā)充滿芳香的真純品性，到《紅河》借助于異域風(fēng)情的造境空間來(lái)呈現(xiàn)純凈的心靈世界，到《云水謠》借助于或優(yōu)美或壯美的造境空間來(lái)照亮生命的希望，到《高考1977》借助于激蕩澎湃的造境空間來(lái)彰顯一代人的青春光茫，到《千里走單騎》中借助于淳樸清新的造境空間來(lái)抒發(fā)父子血濃于水的情感，到《山楂樹(shù)之戀》借助于的純真詩(shī)化的造境空間來(lái)表現(xiàn)男女之間久違的真摯愛(ài)情等等，這些文藝影像文本都不是一個(gè)單層平面的自然再現(xiàn)，而是一個(gè)意境境界的深層創(chuàng)構(gòu)，在歷經(jīng)從“直觀感相的模寫(xiě)”，到“活躍生命的傳達(dá)”，再到“到最高靈境的啟示”之后［3］（P13），營(yíng)造出了一種含深意于言內(nèi)、留余味于象外的無(wú)盡情思，讓接受主體在詩(shī)性生存的召喚結(jié)構(gòu)中窺見(jiàn)人類心靈深處希望與自然和諧共鳴的精神訴求。這樣一來(lái)，借助于這種充實(shí)的物我合一的造境空間，人類心靈深處的悸動(dòng)就通過(guò)自然物象流轉(zhuǎn)出來(lái)，從而得以擺脫物欲世界的種種束縛與限制。于是，在合乎天人合一這一理想發(fā)展道路上，蓬勃的生命力噴薄而出。

天人合一作為一種不沾滯于物、有著自由精神的生命存在形式，其體驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)離不開(kāi)人類的情感。人類總是洋溢著主體精神的深刻情感從自己的命運(yùn)遭遇以及文化積淀出發(fā)去體驗(yàn)和揭示人生豐富充盈的意蘊(yùn)。因此，當(dāng)詩(shī)性生存面對(duì)要用敞亮的生命情懷去審視當(dāng)下個(gè)體生命周遭 “喪己于物，失性于俗”的生存困境時(shí)，作為為詩(shī)性生存而存在的文藝影像文本就自然會(huì)高舉回歸自然本性的大旗，讓感性生命在精神下滑趨勢(shì)中重新向上超拔,由麻痹走向自覺(jué),重新張揚(yáng)出生命應(yīng)有的詩(shī)性，以實(shí)現(xiàn)生命能量的再度勃發(fā)而獲得精神的詩(shī)性救贖。這種擔(dān)當(dāng)用學(xué)者劉小楓先生的話來(lái)說(shuō)，就是勾銷歷史時(shí)間中的政治價(jià)值，個(gè)體生命返歸到原初時(shí)間的“道體”自然本性［4］（P228），在精神返鄉(xiāng)中獲得生命的存在價(jià)值，重現(xiàn)大自然“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”返璞歸真的生機(jī)。從《我的父親母親》通過(guò)表現(xiàn)一種人世間執(zhí)著等待、相儒以沫、不離不棄的純美愛(ài)情來(lái)救贖現(xiàn)代已物化了的愛(ài)情，到《那山，那人，那狗》通過(guò)表現(xiàn)一種樸實(shí)無(wú)華而又博大寬廣的情懷來(lái)救贖現(xiàn)代人對(duì)理想理解的偏差，到《暖》通過(guò)表現(xiàn)一種人與人之間彼此的寬容與理解來(lái)救贖現(xiàn)代人人性暖意的喪失，到《天上草原》通過(guò)表現(xiàn)一種草原文明的人文內(nèi)涵來(lái)救贖現(xiàn)代人人性的失落，到《美麗的大腳》通過(guò)表現(xiàn)一種人性中極為可貴和永恒的母性之光來(lái)救贖現(xiàn)代人對(duì)責(zé)任的逃避，到《暖春》通過(guò)表現(xiàn)一種鄉(xiāng)土民間凸顯出的人間真情來(lái)救贖現(xiàn)代人對(duì)人文關(guān)懷的漠視，到《沉默的遠(yuǎn)山》通過(guò)表現(xiàn)一種溫情脈脈的人倫關(guān)系和死而后已的生命態(tài)度來(lái)救贖現(xiàn)代人奉獻(xiàn)精神的缺失，到《和你在一起》通過(guò)表現(xiàn)一種為珍愛(ài)親情而寧愿放棄功名的父子間深厚感情來(lái)救贖現(xiàn)代人對(duì)情感麻木的心靈，到《臺(tái)灣往事》通過(guò)表現(xiàn)一種動(dòng)蕩年代中蕩氣回腸的親情、友情、愛(ài)情、故土情和民族情來(lái)救贖現(xiàn)代人情感的到處失位，到《諾瑪?shù)氖邭q》通過(guò)表現(xiàn)一種經(jīng)受現(xiàn)代文明沖擊依然保持樸實(shí)單純的梯田人文風(fēng)情來(lái)救贖現(xiàn)代人膨脹難填的欲壑，到《花腰新娘》通過(guò)表現(xiàn)一種女性覺(jué)醒的生命意識(shí)及張揚(yáng)的自由個(gè)性來(lái)救贖現(xiàn)代人人性的禁錮，到《芳香之旅》通過(guò)表現(xiàn)一種人生的富足源自于真愛(ài)的情感來(lái)救贖現(xiàn)代人唯功利是圖的情感，到《紅河》通過(guò)表現(xiàn)一種人類渴望彌久的大愛(ài)來(lái)救贖現(xiàn)代人對(duì)愛(ài)的不堅(jiān)守，到《云水謠》通過(guò)表現(xiàn)一種關(guān)乎愛(ài)情、關(guān)乎人生的生命之思來(lái)救贖現(xiàn)代人缺失信念的情感，到《高考1977》通過(guò)表現(xiàn)一種敢于和命運(yùn)抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息精神來(lái)救贖現(xiàn)代人價(jià)值觀的混亂，到《千里走單騎》通過(guò)表現(xiàn)一種沒(méi)有苦、沒(méi)有恨、沒(méi)有憤怒、沒(méi)有無(wú)奈而只有純潔感動(dòng)人間的父子真情來(lái)在救贖現(xiàn)代人情感的隔閡，到《山楂樹(shù)之戀》通過(guò)表現(xiàn)一種久違的純真干凈、心心相映的男女愛(ài)戀來(lái)救贖現(xiàn)代人難以復(fù)歸的清純等等，這些文藝影像文本在面對(duì)著現(xiàn)實(shí)物欲世界“異化”著現(xiàn)代人的生命本性時(shí)，用裸露在詩(shī)性世界中的生命情懷，讓現(xiàn)代人為飄泊的靈魂構(gòu)筑充滿詩(shī)意的棲居之所，讓他們認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的真正本性是與天地自然相互契合融為一體的。因此，對(duì)如今的現(xiàn)代人而言，只要他們能不懈地對(duì)天人合一保持探詢，進(jìn)而對(duì)困頓的現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行超越，在自我反省和自我救贖的過(guò)程中回歸到人類原初本真的境界，他們就能被引領(lǐng)到一種適合詩(shī)性生存的圓融境界，從而在靈魂的救贖中通向人類清明澄靜的精神家園，在浮躁喧囂的時(shí)代背景中達(dá)成學(xué)者牟宗三所定義的哲學(xué)命題:“哲學(xué)的主要課題是生命,就是我們所說(shuō)的生命的學(xué)問(wèn)。它是以生命為它的對(duì)象,主要的用心在于如何來(lái)調(diào)節(jié)我們的生命,來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命、安頓我們的生命。 ”［5］（P14）

二、個(gè)案分析：《山楂樹(shù)之戀》

之所以選擇《山楂樹(shù)之戀》作為商業(yè)語(yǔ)境下我國(guó)文藝電影的精神路向的個(gè)案進(jìn)行分析，是因?yàn)檫@部文藝影像文本不僅鮮明地指出了我國(guó)文藝電影基本的精神路向，而且它在票房上所獲得的巨大成功也為商業(yè)語(yǔ)境下一度陷入困境的我國(guó)文藝電影的創(chuàng)作指出了一條走向自足的康莊大道。

拍攝于2010年的《山楂樹(shù)之戀》改編自艾米頗具人氣的網(wǎng)絡(luò)同名小說(shuō)。故事中所描述的愛(ài)情被譽(yù)為“史上最干凈的愛(ài)情”。這恰如學(xué)者陳旭光觀后所言：“我的感覺(jué)是《山楂樹(shù)之戀》在當(dāng)下的這個(gè)喧囂類似于像《非誠(chéng)勿擾》大量的風(fēng)泛起的時(shí)候，它吹來(lái)的是一個(gè)很純情的故事?！保?］另一學(xué)者丁亞平也由衷地發(fā)出這樣的感嘆，“我完全沉浸在一種充滿才情和才華的氛圍中，沒(méi)有花里胡哨的特技，卻有刻骨銘心的愛(ài)情，讓人感動(dòng)，是難得的愛(ài)情題材佳作?！保?］可以說(shuō)，風(fēng)格清新質(zhì)樸的《山楂樹(shù)之戀》正是借助于一種平淡而真摯，簡(jiǎn)單而干凈的情感打動(dòng)了現(xiàn)代人的心靈。這樣一部滲透出久違的真誠(chéng)和詩(shī)化的氣質(zhì)的文藝影像文本，之所以在藝術(shù)乃至商業(yè)上獲得如此成就，不僅與其所創(chuàng)造出的“是以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反應(yīng)；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉體化”［3］（P2）這樣一種造境空間緊密相連，而且還與在這種造境空間中劇中人物以一種超于物外的心境去追求一種天人合一，努力開(kāi)創(chuàng)詩(shī)性生存的空間,讓年輕的感性生命張揚(yáng)開(kāi)來(lái)，去發(fā)現(xiàn)生活中被遮蔽了的真性情有著相互依存的關(guān)系。這樣一來(lái)，影像文本不經(jīng)意間就把劇作中的和風(fēng)細(xì)雨、融融暖意滲透進(jìn)了現(xiàn)代人的內(nèi)心,讓他們?cè)谌玢宕猴L(fēng)的感動(dòng)中進(jìn)行自我反省和自我救贖，最終得以精神還鄉(xiāng)，得到一種詩(shī)性的啟悟。

《山楂樹(shù)之戀》的背景發(fā)生在1975年前后那段貧窮卻不乏詩(shī)意理想的時(shí)期。故事講述的是城里漂亮姑娘靜秋因家庭出身不好一直都深感自卑。一次，靜秋和一群同學(xué)去西村坪體驗(yàn)生活，編教材，住在村長(zhǎng)家時(shí)認(rèn)識(shí)和喜歡上了俊朗有才氣的軍區(qū)司令員之子老三。老三也喜歡靜美羞澀的靜秋，并甘愿為靜秋做任何事，給了靜秋前所未有的鼓勵(lì)。但兩人的相愛(ài)遭到了靜秋母親的強(qiáng)烈反對(duì)。老三于是便靜靜地等著靜秋畢業(yè)、工作，直至轉(zhuǎn)正。但等到靜秋所有的心愿都成了真，老三自己卻得白血病去世了。按照老三的遺愿，靜秋將老三的骨灰埋在了兩人曾經(jīng)相約相戀的山楂樹(shù)下。影像文本在敘事上可謂簡(jiǎn)單純粹，既沒(méi)有環(huán)環(huán)相扣的跌宕起伏，也沒(méi)有波瀾迭起的攝人心魄，整個(gè)故事經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的提純，走的是內(nèi)斂式的水墨畫(huà)般的寫(xiě)意路線。這種寫(xiě)意路線和張藝謀以前拍攝的意蘊(yùn)類似的文藝影像文本《我的父親母親》不同?！渡介珮?shù)之戀》沒(méi)有了《我的父親母親》被刻意渲染的大紅大綠或詩(shī)意化了的青山綠水的濃墨重彩，而是返璞歸真用大自然的原色調(diào)，引領(lǐng)著現(xiàn)代人進(jìn)入到當(dāng)年那個(gè)可以發(fā)生純愛(ài)的特殊天地和人物的特定心境，呈現(xiàn)出一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”純凈而又不乏詩(shī)意的境界，創(chuàng)造出了“是以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反應(yīng)；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉體化”的至善至美、至真至純的造境空間。這種處理誠(chéng)如學(xué)者王仁殷所言，《山楂樹(shù)之戀》有一種詩(shī)的意境，可以被稱為“詩(shī)電影”，“選擇的情境很好，特別能表現(xiàn)人物的情感，有著中國(guó)電影獨(dú)有的文化氣質(zhì)，是一部詩(shī)化的電影”。［6］有了這樣一種“萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出”的寧?kù)o、淡泊、簡(jiǎn)約富有詩(shī)性的造境空間，《山楂樹(shù)之戀》不僅質(zhì)樸細(xì)膩鋪排有序，物境、情境、意境的生成也是渾然天成，加上感人至深、痛徹心扉的純情，在氣格上就顯得格外的韻動(dòng)感人，讓每一個(gè)觀者的心靈都難以經(jīng)受住其美學(xué)的感召而怦然心動(dòng)直至情緒飛揚(yáng)，使得整個(gè)觀影的過(guò)程就如同是品一杯清新的綠茶，它的美不在于舌尖碰到它的那一剎那，而是一種積累的淡香殘留；不在于喝完之后的刺激爽快，而在于品味之后的意猶未盡。一種像維特根斯坦所說(shuō)的在世俗和肉體之上飛翔的精神世界就不由自主地在現(xiàn)代人內(nèi)心翻滾升騰，帶領(lǐng)他們?nèi)ソ咏?shī)性生存的真理，尋找能天人合一的大地。難怪中國(guó)第一位電影學(xué)博導(dǎo)黃會(huì)林觀后也不由地發(fā)出這樣贊許：“這部影片堪稱藝謀導(dǎo)演的一次大轉(zhuǎn)身——具有代表性和標(biāo)志性的大轉(zhuǎn)身：既是導(dǎo)演本身的大轉(zhuǎn)身，在一定意義上，也是中國(guó)電影的大轉(zhuǎn)身。去掉了繁復(fù)，拋棄了浮躁，潛心追求一種純凈的美，一種別有意味的美，從而與當(dāng)前乃至相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)那些喧囂著遠(yuǎn)離真正的藝術(shù)品位的影視成品，形成了強(qiáng)烈反差，是眾多觀眾心向往之的審美追求。 ”［7］

當(dāng)這樣一種純情與詩(shī)性都被納入了這個(gè)渾然天成的造境空間時(shí)，劇作中的靜秋和老三在對(duì)照當(dāng)今物欲橫溢、精神失落、低俗風(fēng)撲面而來(lái)的景象時(shí)，他們就自然表現(xiàn)出只要心中有愛(ài)，只要心心相印，不問(wèn)金錢(qián)，不論出身，便都會(huì)如同飛蛾撲火般全身心的投入，甚至以死相換，至死不渝。這樣一來(lái)，他們也就超越了生命與時(shí)間的隔閡，克服了生命短暫與時(shí)間永恒的障礙而進(jìn)入瞬間即永恒的境界，不僅生命的本真存在得到了充分地展現(xiàn)，而且“詩(shī)意地棲居”也得到了終極的確認(rèn)。在影像文本中，張藝謀圍繞著一張靜秋和老三的合影，把這種天人合一的精神指向表達(dá)得淋漓盡致。主人公靜秋和老三為了給這段愛(ài)到深處等待成蝶的純真愛(ài)情一個(gè)永久紀(jì)念，決定去照相館照一張兩人合影。那時(shí)因?yàn)楸舜撕π?，也因?yàn)槭艿健鞍l(fā)乎情，止乎禮”的規(guī)范，靜秋和老三始終保持著距離，不敢靠得太近。后在攝影師一再催促下，兩人終于坐到一起完成了這張彼此心心相映的合影。從此，這張合影便成了堅(jiān)守著對(duì)靜秋母親諾言的老三在思念靜秋時(shí)的精神寄托，直至老三得白血病處于病危時(shí)刻。這時(shí)，這張兩人合影便把這種天人合一推向了高潮：靜秋跪在老三的病床前，看著氣若游絲的老三痛徹心扉，她無(wú)意中抬頭，發(fā)現(xiàn)兩人的那張合影就貼在天花板上，彌留中的老三就是這樣守著他們的那份感動(dòng)天地的愛(ài)情?！拔也荒艿饶阋荒炅阋粋€(gè)月了，我也不能等你到二十五歲了，但是我會(huì)等你一輩子……”；“等你愛(ài)上誰(shuí)了，你就會(huì)知道世界上有那么一個(gè)人，你是寧愿自己死都不會(huì)對(duì)她出爾反爾的”；“你活著，我就不會(huì)死，但是如果你死了，我就真正地死了”。這一句句超越外在的物質(zhì)功利而體現(xiàn)出至真純美人性的話語(yǔ)，把超越了生命與時(shí)間的矛盾，克服了生命有限與宇宙無(wú)垠的障礙而進(jìn)入“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的本真境界表現(xiàn)得酣暢盡至。這對(duì)于當(dāng)下普遍遭受著情感荒漠的現(xiàn)代人而言，不啻于冬天里響起的一聲春雷，不僅生命的空間被注入了一種溫潤(rùn)人心的蒸騰之氣，而且渴望詩(shī)性生存的心靈也在自我審視中完成了一次深刻地檢閱與洗禮，使他們?cè)谙萑氲骄袢沼?、無(wú)所寄托、無(wú)家可歸的困境時(shí)，去克服心與物的障礙而重返精神家園，讓天人合一長(zhǎng)存心底。因此，從這種意義上說(shuō)，當(dāng)真正的愛(ài)情成為稀缺的品種，現(xiàn)代人為愛(ài)情被日益商業(yè)化而擔(dān)憂時(shí)，文藝影像文本《山楂樹(shù)之戀》的出現(xiàn)，就如同一顆照亮詩(shī)性生存天地的璀璨星星，引領(lǐng)著現(xiàn)代人走進(jìn)天人合一的和諧境界。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特有的宇宙觀認(rèn)為，人和宇宙是融為一體的，人是融于大自然之中的，大自然也融于人的心間，在這種融合中便蘊(yùn)蓄出一種虛境與實(shí)境相統(tǒng)一的有著深邃意蘊(yùn)的造境空間，它給審美意象的凝聚以穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，給詩(shī)性生存的理想以實(shí)境的框架。當(dāng)中國(guó)的商業(yè)電影沉醉于制造廉價(jià)的戲噱或渲染空洞的奇觀以吸引觀眾的眼球而喪失應(yīng)有的精神向度時(shí)，中國(guó)的文藝電影便適時(shí)地創(chuàng)造出一種統(tǒng)攝著淡泊、寧?kù)o、明達(dá)、性善的造境空間，沉浸到對(duì)生命真性情深人地開(kāi)掘中去，以一種暗含著詩(shī)性生存的召喚結(jié)構(gòu)去回應(yīng)飽受生存焦慮和情感困惑的現(xiàn)代人對(duì)豐盈和充實(shí)的精神生活的渴求，讓他們?cè)谶@個(gè)自由和諧的造境空間中心靈得到休憩與撫慰，靈魂得到陶冶與凈化。德國(guó)浪漫主義詩(shī)人荷爾德林曾在其詩(shī)中深情地呼吁“人詩(shī)意地棲居在大地上”［8］（P31），親近自然，與自然的詩(shī)性神游，達(dá)到與自然萬(wàn)物渾然一體的和諧境界。是的，天人合一作為居住緯度的本真測(cè)定，是一種超越物質(zhì)功利的人類生存狀態(tài)，是苦苦尋求終極覺(jué)悟但又陷入前所未有的困惑與危機(jī)之中的現(xiàn)代人對(duì)自身終極關(guān)懷的深刻反思。它既是詩(shī)性生存審美化的至境，也是人類居住的根本形式。因此，中國(guó)的文藝電影在精神路向上只有堅(jiān)守《山楂樹(shù)之戀》所指向的詩(shī)性生存道路，懷抱溫暖大地，張揚(yáng)純真情感，熱愛(ài)本真生命，在商業(yè)化的語(yǔ)境中就一定能找到天人合一適合自己詩(shī)性生存的一塊自留地。

［1］宗白華．美學(xué)散步[M]．上海：上海人民出版社，1981．

［2］宗白華．天光云影[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

［3］宗白華．中國(guó)藝術(shù)意境之誕生[M]．合肥：安徽教育出版社，2000．

［4］劉小楓．拯救與逍遙[M]．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001．

［5］牟宗三．中國(guó)哲學(xué)十九講[M]．上海：上海古籍出版社，1997．

［6］王建瓊．《山楂樹(shù)之戀》特別放映 清純愛(ài)情故事感動(dòng)觀眾[N]．北京晚報(bào)，2010－09－03．

［7］黃會(huì)林．純凈如水的《山楂樹(shù)之戀》[N]．光明日?qǐng)?bào)，2010－09－30．

［8］荷爾德林．荷爾德林詩(shī)選[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1994．

Nature－Human－Unity Expression under the Ideal of Poetic Being——On Chinese literary films＇spiritual approach under commercial context

XIAO Wen
（School of Humanist， Jinggangshan University， Ji′an 343009， China）

On contrary to the awkwardness of desirable box office and little humanity concern in Chinese commercial films,Chinese literary films such as The Love of Hawthorn Tree adopt a different spiritual approach．Such an approach helps create poetic spaces for genuine emotions and integration of natural impulses and life streams into a nature－h(huán)uman－unity realm,thus rectifying the value coordinates distorted by the excessive pursuit of box office performance and realizing modern people＇s ideal of lives＇poetic being．

poetic being；nature－h(huán)uman－unity；spiritual approach；The Love of Hawthorn Tree

I207．35

A

10．3969 ／j．issn．1674－8107．2012．02．020

1674－8107（2012）02－0120－05

2011－

江西省高校人文社科項(xiàng)目“全球語(yǔ)境下中國(guó)電影意境美學(xué)及其生成價(jià)值考量研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YS0812）。

肖 文（1973－），男，江西泰和人，副教授，主要從事影視傳媒文化研究。

劉伙根）