王春艷,程麗蓉

(西華師范大學(xué)文學(xué)院,四川南充637002)

淺論《碧奴》的悲劇文化意蘊(yùn)①

王春艷,程麗蓉

(西華師范大學(xué)文學(xué)院,四川南充637002)

孟姜女故事在不斷的重寫中積淀了深厚的歷史文化意蘊(yùn),豐富了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇文化。本文主要從文化符號(hào)學(xué)視角分析蘇童小說(shuō)《碧奴》的悲劇文化意象和悲劇內(nèi)涵。首先從悲劇特色入手探析小說(shuō)對(duì)孟姜女故事的傳承,然后從文化符號(hào)學(xué)角度分析文本對(duì)碧奴悲劇的建構(gòu),并進(jìn)一步探究“碧奴式”悲劇的文化內(nèi)涵。最后總結(jié)孟姜女故事重寫的當(dāng)代意義。

碧奴;悲劇;意象;文化符號(hào)

當(dāng)代孟姜女傳說(shuō)故事的重述小說(shuō)以后現(xiàn)代主義為文學(xué)背景,融入了大量的西方創(chuàng)作技法,使孟姜女形象更為豐滿,小說(shuō)傳達(dá)的思想更具時(shí)代性與內(nèi)蘊(yùn)性,藝術(shù)手法更具中西合璧的魅力。

一、《碧奴》對(duì)孟姜女悲劇故事的繼承與創(chuàng)新

孟姜女形象雖幾經(jīng)發(fā)展,但她內(nèi)外兼美的品質(zhì)——貌美而又博學(xué),知書(shū)識(shí)禮,真誠(chéng)善良,善惡分明,敢愛(ài)敢恨,為了追求愛(ài)情,不怕艱險(xiǎn),千里尋夫,撼動(dòng)著從古到今人們的心。同時(shí)本故事貫穿孟姜女千里尋夫的具體情節(jié),經(jīng)千年發(fā)展大致如下:由于朝廷要修一座長(zhǎng)城,男主人公被迫離開(kāi)妻子去服役,妻子因思念與擔(dān)心丈夫的安危,忍受艱辛,從千里之外尋到長(zhǎng)城,卻知丈夫早已不堪殘害,葬身于長(zhǎng)城下,因過(guò)于悲慟,感天動(dòng)地,孟姜女居然哭倒了長(zhǎng)城。孟姜女故事人物在波瀾曲折的情節(jié)推動(dòng)下,演繹出這樣的思想:人民對(duì)封建暴政的痛恨和對(duì)自由幸福生活的渴望與追求。

蘇童的重述神話長(zhǎng)篇小說(shuō)《碧奴》,在原孟姜女傳說(shuō)中加入了大量的中西結(jié)合的現(xiàn)代敘事手法,以揭示當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境下人們的精神訴求,其敘事技巧和文化內(nèi)涵融古今中外,將當(dāng)代敘事手法與傳統(tǒng)敘事手法相融合,全知敘事視角與人物敘事視角相結(jié)合,很多時(shí)候人物敘述者又是故事感知者。全篇故事省略掉了孟姜女故事的大部分情節(jié),只留下尋夫與哭倒長(zhǎng)城殉夫的情節(jié),并著重渲染尋夫之前準(zhǔn)備與尋夫途中所見(jiàn)人事,特別突出孟姜女全身各個(gè)器官都可“哭泣”的意象,使小說(shuō)在意蘊(yùn)層面更具張力。

二、《碧奴》的悲劇文化符號(hào)與內(nèi)涵

孟姜女故事最突出的特點(diǎn)是悲,暴政下的愛(ài)情之悲、人生之悲。品味完原故事,讀者不禁感到悲從中來(lái),不可抑制,從而思考是什么讓一對(duì)純情的愛(ài)人天人永隔。愛(ài),自有人類以來(lái),便是人之本性,人之常情,可是為什么傳說(shuō)故事里男女主人公連這最基本的人的權(quán)利都不可擁有呢?是暴政,它先剝奪了人的生存與自由的權(quán)力,再剝奪了愛(ài)人與被人愛(ài)的權(quán)力,使讀者千百年來(lái)深為故事的悲情而愴痛,使歷時(shí)的人們與讀者不斷地對(duì)孟姜女故事進(jìn)行傳說(shuō)與重寫。

1.哭與悲劇的關(guān)系及文化蘊(yùn)含

哭因生命的誕生而開(kāi)始,由生命的結(jié)束而終止?？拊谌说囊簧邪缪萘藷o(wú)數(shù)角色。樂(lè)極生悲,因悲而泣,哭與悲可謂一對(duì)孿生兄弟?？拊谥袊?guó)古典文學(xué)中是一個(gè)特殊的文化符號(hào),以哭為特點(diǎn)上演了一幕幕悲情故事。泱泱中華五千年文明史,華夏兒女的歷史功勛不勝枚舉,可謂“一將功成萬(wàn)古枯”,有多少的成就之果是結(jié)在萬(wàn)千百姓的血淚之樹(shù)上,中華民族苦難的血淚史,縱橫千年的淚水,這個(gè)深重的痛苦由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)負(fù)與傾吐?是女人,是女人們的眼淚,女人沉痛的哭泣,蘊(yùn)含了人類對(duì)自己命運(yùn)的自覺(jué)與反抗,人類對(duì)自己命運(yùn)的掙脫卻頹敗,但仍然在不服輸?shù)乃枷胂驴嗫嗟乜範(fàn)?爭(zhēng)取自我的實(shí)現(xiàn)與追求人生的真諦。哭得天人合一、感天動(dòng)地。

蘇童的小說(shuō)《碧奴》首要的特點(diǎn)是哭。因哭,蘇童版本的孟姜女故事主旨就發(fā)生了變化。女主人公竭盡哭之能事,哭得耐人尋味,哭也成了全文的主線。整本小說(shuō),利用后現(xiàn)代的敘事方法,場(chǎng)景變化下的每個(gè)結(jié)局幾乎都使女主人公的淚水充溢,或腐蝕陳腐,或感天動(dòng)地,山水草木為之動(dòng)容,何況人乎?盡管小說(shuō)里的次要人物都非善類,但是碧奴的淚水還是感化了他們。可是“哭”的場(chǎng)面雖然宏大鋪排,但是讀者感不到那個(gè)原傳說(shuō)故事的“悲”情,更多的是讀者對(duì)“惡”的厭惡,同時(shí)激起對(duì)善的渴求。米蘭·昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中說(shuō):“小說(shuō)家有三種基本可能性:講述一個(gè)故事(菲爾丁),描寫一個(gè)故事(福樓拜),思考一個(gè)故事(穆齊爾)?！盵1](P115)在這部小說(shuō)中蘇童采用民間狂歡的筆法來(lái)描述故事,從而引起作者和讀者同時(shí)沉思何為善,何為惡,是不是自己在生活中不經(jīng)意間就做了一回“惡人”。在這個(gè)物質(zhì)豐裕,精神浮躁的時(shí)代,蘇童的碧奴能引發(fā)人們反省自己的魂靈,這有多么難能可貴。蘇童在小說(shuō)中正是通過(guò)渲染灰色的色調(diào),鋪排哭的場(chǎng)面,來(lái)削弱原故事的愛(ài)情與反抗強(qiáng)權(quán)的主題,更多的是加強(qiáng)惡與善的對(duì)比度,從而塑造一個(gè)控訴的主題,控訴世態(tài)的炎涼,人性的險(xiǎn)惡,引起人反思自己,反思時(shí)代與社會(huì)。在這個(gè)意象上,作家文筆著墨的輕重,起承轉(zhuǎn)合的安排大多與原孟姜女故事文本分離,在情節(jié)上運(yùn)用的加、減、變的手法,使原故事的主旨意向與情感傾向發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

2.長(zhǎng)城與悲劇的關(guān)系及文化蘊(yùn)含

長(zhǎng)城——中華厚重文化的象征。長(zhǎng)城代表著是中華民族智慧與毅力,在文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)世界里,長(zhǎng)城象征力量,堅(jiān)不可摧的民族力量,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,它能抵御外敵入侵,向世界各民族顯示中華兒女的信心與能力,這種強(qiáng)大的示威,表明當(dāng)時(shí)政權(quán)機(jī)構(gòu)的強(qiáng)大不可侵犯?？墒窃诿辖适挛谋局?讀者再也看不到那樣一個(gè)長(zhǎng)城,它是女主人公悲憤控訴的對(duì)象,女主人公不惜一切淚水將其哭得墻倒城摧,它是什么?是政治統(tǒng)攝下的強(qiáng)權(quán)對(duì)低層民眾的壓迫。它看起來(lái)堅(jiān)如磐石,可它是多少代中華兒女用自己的血肉之軀來(lái)修筑成的,有多少具尸骨被埋在長(zhǎng)城下?對(duì)于一個(gè)普通人,一個(gè)平常的百姓人家,有多少人愿意把自己的孩子、丈夫、父親送到那座不得不修的長(zhǎng)城下?修了長(zhǎng)城,外敵就不再入侵了嗎?有了長(zhǎng)城,蒙古人一樣踏平了中原,滿人一樣進(jìn)了關(guān)。多少歷史舊事證明了一個(gè)國(guó)家能不能安寧,不取決于一座看似可以抵御外侵的城墻,而在于它的軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)的實(shí)力有多強(qiáng),而最終決定這些的因素在于這個(gè)國(guó)家全民的思想水平、文化素質(zhì)有多高。人,才是根本,國(guó)強(qiáng),在于每個(gè)人強(qiáng),每個(gè)人團(tuán)結(jié)一致的思想穩(wěn)固了,這個(gè)政府的統(tǒng)治長(zhǎng)會(huì)長(zhǎng)久,這也正是儒家所說(shuō)的“仁政”的要領(lǐng)。用人們斑斑血肉修筑長(zhǎng)城,而不是采取措施讓百姓安居樂(lè)業(yè)、開(kāi)拓思想、積極進(jìn)取,這種滅絕人性、毫無(wú)人道的強(qiáng)制政治行為,只會(huì)讓這個(gè)民族的人連最基本的生存權(quán)利都沒(méi)有。1943年,美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛發(fā)表了《人類動(dòng)機(jī)的理論》,他提出了著名的“需求層次理論”。人的需求有一個(gè)從低到高的發(fā)展層次。低層次的需要是生理需要,即吃穿住行的需要,向上依次是安全、愛(ài)與歸屬、被尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)指創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮,追求自我實(shí)現(xiàn)是人的最高動(dòng)機(jī)。生理需求是人類最基本最低層次的需求和欲望,較低層的需求被滿足之后,就會(huì)不斷往高處的欲望發(fā)展。滿足生理需求之后就追求心理滿足和社會(huì)認(rèn)同,再之后就想被愛(ài),被尊重,希望人格與自身價(jià)值被社會(huì)承認(rèn)。[2]從古今中外來(lái)看,這幾個(gè)層次的需求是人類的共同特質(zhì)。而在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)連人最低層次的生理需要都得不到基本保障的國(guó)家,人們何來(lái)長(zhǎng)足發(fā)展,又何來(lái)眾志成城,一心向國(guó)?國(guó)家是以個(gè)體才能相加或相乘的集合體,當(dāng)每個(gè)人的能力得不到很好的發(fā)展時(shí),這個(gè)國(guó)家又怎么可能富強(qiáng)?

孟姜女故事中的“長(zhǎng)城”不再是人們眾志而成的城,而是每個(gè)人、每個(gè)家庭血淚樹(shù)上結(jié)出的惡之果,它的命運(yùn)只能是倒下,倒下的不是長(zhǎng)城,而是一種政治、一種生活、一種命運(yùn)。再橫看當(dāng)代幾本孟姜女故事的小說(shuō)文本,長(zhǎng)城的倒不再僅僅是對(duì)女主人公所代表的下層人們命運(yùn)的顛覆與抗?fàn)?而更是一種深層的思考:長(zhǎng)城需要建嗎?要建,它的雄偉,它的建筑技藝,以及暫時(shí)對(duì)外敵的抵御還是有益于時(shí)代與人類的。但是它的建立不能強(qiáng)迫人民用血肉來(lái)筑,而應(yīng)該是人類運(yùn)用高智慧與高科技來(lái)自覺(jué)地建成,這樣的長(zhǎng)城才真的是中華民族國(guó)富民強(qiáng),社會(huì)仁義和諧,人人實(shí)現(xiàn)自我的天堂世界的象征,而不是人民苦難的代名詞。

3.淚與水和悲的關(guān)系以及文化內(nèi)涵

《碧奴》中有很多關(guān)于“水”的意象,如:乳汁、河水、淚泉(池塘里的)、雨水、洪水,更不要說(shuō)貫穿全文的淚水了。液體狀的物質(zhì),是流動(dòng)的,多么像人生動(dòng)態(tài)的悲歡離合,隨時(shí)變化,流動(dòng)易逝,生命易逝,人生易逝。水從上而下地流走著,載著許多哀愁,付諸一江春水,終成為一場(chǎng)空虛,人生喜怒哀樂(lè),利己算計(jì),都不過(guò)一彎終逝去的流水,所以人生應(yīng)該去追尋真理,這與名利無(wú)關(guān)。人們追逐永恒,千年前的古人就明白這個(gè)道理,要千秋萬(wàn)古名,所謂“立功、立德、立言”,永恒是一種德行。在《碧奴》中蘇童塑造的女主人公顯然是欲樹(shù)立一種高貴的穿透古今、流芳萬(wàn)世的至情至理的品德。孟姜女成為了一個(gè)文化符號(hào),她意指著多層意蘊(yùn):知書(shū)達(dá)禮的道義婦、愛(ài)情忠貞的絕世美人、反抗禮教和強(qiáng)權(quán)的勇士、人類精神(靈魂)的救恕者。她,惟愛(ài)、惟美、惟善、惟真……最符合人間普世價(jià)值取向。人生百態(tài)的哀愁疑是一彎春水終逝去,同時(shí)“水”厚德載物,含蓄地暗示碧奴的真、善、美的品質(zhì)能感天動(dòng)地,感動(dòng)世人。碧奴內(nèi)外兼美,可謂“上善”,她若水一般,可容納萬(wàn)水千山,也可潤(rùn)澤萬(wàn)物生靈,包括人。小說(shuō)中碧奴舍己救人,即使那些人都會(huì)害自己,也一心感化他們,最后她美好的品行就能感化蒼生,使眾人落淚,心意回轉(zhuǎn),良知重現(xiàn)。

4.墳?zāi)古c悲劇的關(guān)系及文化內(nèi)涵

《碧奴》中多次提到與墳?zāi)褂嘘P(guān)的意象(土墳、以坑為墳、棺材……),曲折地隱喻死亡是多么正常,隨時(shí)隨地都有可能發(fā)生,充滿了變數(shù),生命易逝。小說(shuō)多處寫到人找不到自己的墳?zāi)?暗喻人們心靈的飄零無(wú)依,找不到歸宿。活著,尋找身體的居所;死后,是心靈的歸途?；钪眢w到處飄零,心靈浮動(dòng)不安,死后靈魂怎可找到安棲之所呢?北山上的祖先魂靈到處游蕩,找不到自己的墳地;老婦人死后變成青蛙跟著碧奴到處奔走尋找兒子;芹素的棺材被落在異地的水洼里,不愿下沉……這一組意象組成了一種不言而喻的意境:人身體死了,想要安息,可是人的靈魂卻沒(méi)有了歸依,找不到了自我,當(dāng)然不知道如何安放。讓人欣慰的是女主人公碧奴,對(duì)自己是葫蘆的歸宿一直了然于胸,出門尋夫前摘葫蘆、洗葫蘆,意識(shí)到自己將死,彌留之際找小鹿人的挖坑為墓,要安放自己的靈魂,很顯然這是一個(gè)心如明鏡的女子。小說(shuō)涉及人物眾多,出場(chǎng)安排如老舍的戲劇《茶館》,不同場(chǎng)景不同人物出場(chǎng),卻只有店家是不變的,意蘊(yùn)來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)全貌,從面廣中見(jiàn)意深。對(duì)于穿行于尋夫路上的碧奴,遭遇了形形色色的人物,她真是做到了“世人皆醉,我獨(dú)醒”,在她那里有一個(gè)真正的“為人”的是非黑白的度量標(biāo)準(zhǔn),所以對(duì)于別人非正常人的異化行為,這個(gè)女子的作為,正好表明她清醒于世,才會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)地確立自己死后如何安放。

男主人公被葬于長(zhǎng)城城基下,意指強(qiáng)權(quán)對(duì)真善美的壓制,女主人公的哭泣象征反抗,眼淚能使長(zhǎng)城倒塌,這是真情戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)理的民意體現(xiàn),千百年來(lái),眾心所向,以至于孟姜女故事流傳至今仍然膾炙人口,為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn),不僅民間口口相傳,更是引得一代代文人學(xué)子以其為藍(lán)本大肆鋪排解構(gòu)。

5.路與悲劇的關(guān)系及文化內(nèi)涵

孟姜女不再僅僅是一個(gè)女人,在從古到今的口口相傳中,她所意喻的符號(hào)意蘊(yùn)有幾次擴(kuò)展:從最初的知書(shū)達(dá)禮的烈女到愛(ài)情忠貞的楷模,再成為反抗禮教和強(qiáng)權(quán)的勇士,到蘇童文中人類精神(靈魂)的救恕者。

蘇童《碧奴》中的女主角一直走在尋夫路上,這條“路”是希望的征程之旅,是無(wú)奈的深陷之途,是絕望的不歸之路。每段經(jīng)歷的路程,女主人公都會(huì)有一個(gè)不一般的情況。開(kāi)始尋夫,她走在希望之路上,所以能昂首挺胸闊步向前邁;尋夫中途,她身陷無(wú)辜,卻無(wú)能為力,所以只能任人擺布,隨波逐流;機(jī)緣巧合,路的終點(diǎn),企盼已久的希望,幾經(jīng)蹉跎,終于實(shí)現(xiàn),雖到了勝利的彼岸,卻只不過(guò)是一個(gè)華麗的結(jié)束,女主人公走的是一條不歸的黃泉路。她殫精竭慮地爬著找到自己丈夫所葬之地,實(shí)現(xiàn)了自己的理想,卻以自己生命的終結(jié)來(lái)完成了波折坎坷的尋夫之旅,這條女主人公自設(shè)的黃泉路也為她的忠貞殉夫唱響了一首千古絕唱。古往今來(lái),孟姜女尋夫的路是在其征程未開(kāi)始前就清楚自己必死無(wú)疑的末路,所以她的行程是一場(chǎng)毫無(wú)懸念的苦旅,她一寸寸邁出的步伐,一點(diǎn)點(diǎn)接近目標(biāo)的過(guò)程也就是女主人公身體一步步走向死亡,而她救恕世人的精神品質(zhì)得到一幕幕彰顯與升華的過(guò)程。女主人公哭倒長(zhǎng)城,并與城同絕,敘述達(dá)到高潮,卻戛然而止,不再贅述,一個(gè)華麗的結(jié)局,再次引讀者深思與回味。

蘇童的長(zhǎng)篇小說(shuō)《碧奴》,并沒(méi)有按故事的發(fā)展順序?qū)κ录膩?lái)龍去脈做完全敘述,而是每一小節(jié)(節(jié)名)下自成一個(gè)片段(或畫面),每一節(jié)都只是一種情景展示,每一節(jié)從敘述開(kāi)始到結(jié)束都沒(méi)有小的故事結(jié)局,后一小節(jié)也不再接著前一節(jié)的事件來(lái)敘述,全文呈現(xiàn)出片斷的粘貼,以展示畫面的方法來(lái)組織敘事,缺少的故事情節(jié)需要讀者在接受故事的過(guò)程中能再創(chuàng)造性地完善,敘述順序完全沒(méi)有按故事順序來(lái)延展,這就能喚起讀者的閱讀興趣,調(diào)動(dòng)讀者的積極性,根據(jù)上下文與讀者自身情況來(lái)填補(bǔ)故事空白。

碧奴的尋夫征途,貫穿著一條暗線。從開(kāi)始她站著走的狀態(tài)到任人擺布,例如被鹿人抬著去做鹿王墳的守墓人;作為百春臺(tái)死去的小偷門客的妻子,被人用鐵環(huán)鎖在棺材上,被牛車?yán)?再到體力消耗殆盡,只能爬著走。三種狀態(tài)中,任人擺布的境況持續(xù)最長(zhǎng),女主人公路遇之人都是為自身利益而不惜一切損人的“惡”人,盡管碧奴是一株潔白的蓮花,卻身陷淤泥,力不從心,這是女主人公尋夫途中最痛苦的日子。在陌生的旅途上,由于自身力量太過(guò)渺小,只得任人擺布,隨波逐流。在邪惡的世俗中,碧奴對(duì)自身的命運(yùn)是不可知的,在與“人性”抗?fàn)巺s無(wú)效后,只能被迫任人宰割而無(wú)奈地奔走,這些都意味深長(zhǎng)地書(shū)寫了每個(gè)人人生中的不可知性與無(wú)可奈何性。

三種運(yùn)行狀態(tài),是伴隨著女主角身體一點(diǎn)點(diǎn)地被消磨,體力漸漸不支的情況下而產(chǎn)生的。碧奴的尋夫征程,唱響了一曲人生絕唱,暗示了每個(gè)人的人生之路中都會(huì)遭遇到的生活:對(duì)希望的生活不懈追求;竭盡全力后面對(duì)生活無(wú)能為力的失望,甚至絕望,只能隨波逐流;當(dāng)命運(yùn)機(jī)緣巧合再次升騰起希望之光時(shí),拼死追求以期實(shí)現(xiàn)夙愿的堅(jiān)忍不拔。

三、孟姜女故事重寫的當(dāng)下意義

進(jìn)入21世紀(jì),隨著人類生存環(huán)境的惡化,后工業(yè)化時(shí)代的到來(lái),粗鄙的物質(zhì)化,精神的匱乏,當(dāng)尼采驚呼“上帝死了”之后,人類信仰面臨危機(jī)。從古老的神話傳說(shuō)中汲取精神營(yíng)養(yǎng)也成為世界性課題。為此英國(guó)坎農(nóng)格特出版公司(Canongate Books)發(fā)起的“重述神話”項(xiàng)目。蘇童作為這一項(xiàng)目的參與者,積極發(fā)掘中國(guó)古典文化資源,參與當(dāng)下的世界精神文化建構(gòu)。一部《碧奴》可謂人生百象。損人利己,明哲保身,見(jiàn)風(fēng)使舵,棄車保帥,落井下石,見(jiàn)死不救,裝模作樣……碧奴的好心助人成了多管閑事,多次害得自己身陷絕境卻被世人認(rèn)為是瘋子。到底這個(gè)世界怎么了?人們還有什么信仰?是非曲直何在?人們魂歸何處,死后哪里安放?是什么使這個(gè)世界顛倒了?是對(duì)金錢、權(quán)力、身份、生活的向往與追逐。人為了滿足一己之欲,導(dǎo)致了一個(gè)怎樣的結(jié)果。日月無(wú)光的世界一片昏暗,碧奴哭訴著內(nèi)心的吶喊,不是控訴,更多的是希望,希望人們?cè)缛沼X(jué)醒;是救助,正常的欲求雖需要,可是做為“人”的良心不能丟。不然這個(gè)世界就成了“非人”的世界了,這樣生活在里面的人,有靈魂的,成了妖魔鬼怪;沒(méi)有靈魂的,不過(guò)是行尸走肉而已。蘇童的小說(shuō)《碧奴》營(yíng)造的一個(gè)個(gè)悲涼之境,蘊(yùn)含著豐富的人類社會(huì)文化內(nèi)涵。

[1]昆德拉.小說(shuō)的藝術(shù)[M].董強(qiáng),譯.上海:上海譯文出版社,2004.

[2]馬斯洛.人類動(dòng)機(jī)的理論[M].許金聲,等譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.

I206.7

A

1007-9882(2012)01-0101-03

2011-10-12

王春艷(1982-),女,四川南充人,西華師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生;程麗蓉(1972-),女,四川南充人,博士,西華師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師。

[責(zé)任編輯:張 峰]